陳興強(qiáng) 徐開(kāi)良

摘 要：對(duì)國(guó)民性特征的分析是一項(xiàng)長(zhǎng)久細(xì)致的行動(dòng)。整個(gè)20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)作為一個(gè)整體的文學(xué)概念正在被大家逐漸認(rèn)可，總結(jié)和思考其特征成為了時(shí)代性的任務(wù)。關(guān)于中國(guó)文學(xué)的大體特征在《論“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”》中有這樣的表述：“走向世界”的中國(guó)文學(xué)以“改造民族的靈魂”為總主體，具有體現(xiàn)“悲涼”核心的現(xiàn)代美感，運(yùn)用語(yǔ)言結(jié)構(gòu)推動(dòng)藝術(shù)思維的現(xiàn)代化。

關(guān)鍵詞：20世紀(jì);中國(guó)文學(xué);國(guó)民性

一、國(guó)民性問(wèn)題的內(nèi)涵

“國(guó)民性”這一概念，最先出現(xiàn)在歐美，又從歐洲大陸傳到亞洲日本，再后來(lái)漂洋過(guò)海傳入中國(guó)。解釋“國(guó)民性”，首先從字面分析，即國(guó)民共有的性質(zhì)，是一種歷史上反復(fù)出現(xiàn)的心理行為結(jié)構(gòu)、一種基于價(jià)值體系而成的沒(méi)有價(jià)值、地域限制的普遍的心理狀態(tài)與文化性格?！皣?guó)民性”是一個(gè)廣泛的概念，代表了國(guó)民對(duì)政治、自我的意識(shí)以及現(xiàn)有的價(jià)值觀念、社會(huì)交往準(zhǔn)則、具體到個(gè)人，關(guān)系到每個(gè)人的個(gè)性素質(zhì)、心理特征等。一個(gè)民族有其獨(dú)特的性格，國(guó)家也不例外。“國(guó)民性”本身就帶有現(xiàn)代意義，無(wú)論是民族或是國(guó)家的描述，其產(chǎn)生都是排在“民族”、“國(guó)家”、“國(guó)民”的定義之后的，也因此兼具了二者的特點(diǎn)①。想要區(qū)別于一個(gè)國(guó)家，探究一個(gè)國(guó)家的不同之處，表明其最主要的內(nèi)在特征，就需要著眼于國(guó)民性這一點(diǎn)。沒(méi)有一個(gè)完美的民族，每個(gè)民族都各自存在優(yōu)缺點(diǎn)，無(wú)論是從哪方面來(lái)看，這些優(yōu)缺點(diǎn)都不可改變地影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化與政治。

二、國(guó)民性提出的時(shí)代背景和動(dòng)機(jī)

研究“國(guó)民性”問(wèn)題，需從歷史的角度出發(fā)，這是沒(méi)有捷徑可選的。歷史地看問(wèn)題更加理性、客觀，畢竟現(xiàn)狀都是來(lái)自歷史的延續(xù)。同時(shí)也是對(duì)歷史的問(wèn)題進(jìn)行研究，因此選擇歷史性的視角是基本要求，也就是要明晰時(shí)代背景。這要追溯到20世紀(jì)初“五四”運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，從那時(shí)起到如今一百多年的時(shí)間集合是討論的重點(diǎn)。一大批先進(jìn)的知識(shí)分子隨著“五四”運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，認(rèn)識(shí)到了當(dāng)時(shí)中國(guó)積貧積弱的國(guó)情、深切體會(huì)著人們水深火熱的生活，并決心究其原因，立志改變挨打的悲慘現(xiàn)狀，因此展開(kāi)了以下幾個(gè)探索斗爭(zhēng)階段。

對(duì)落后現(xiàn)狀的不滿，看到西方武器、海事的發(fā)展，主張師夷長(zhǎng)技以制夷，大辦工業(yè)，開(kāi)采礦山，進(jìn)口輪船，想盡一切辦法增強(qiáng)綜合國(guó)力，強(qiáng)大海軍力量。隨后爆發(fā)的甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)橹蟹侥哿捅?zhàn)斗力的不足而戰(zhàn)敗，有識(shí)之士深受打擊、人民的生活每況愈下，才意識(shí)到不僅要擁有過(guò)硬的技術(shù)裝備，更重要的是學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的政治體制和制度。在這種歷史條件背景下，變法順應(yīng)了歷史潮流，勢(shì)不可擋，于是“變法”、“維新”成為了國(guó)民口號(hào)。教育被擺在了第一位，人們對(duì)教育的重視達(dá)到了空前的狀態(tài)，從戊戌變法到辛亥革命，在打倒代表封建制度和一切落后現(xiàn)象的皇帝后，中國(guó)人馬上認(rèn)識(shí)到了“人”才是落后的根本，是所有國(guó)民問(wèn)題的根源。

魯迅認(rèn)為，國(guó)民的素質(zhì)也決定了政府執(zhí)政力，如果國(guó)民的表現(xiàn)差強(qiáng)人意，那么政府也一定不會(huì)有令人滿意的表現(xiàn)，即便是表面“好”的政府，也很容易被推翻。關(guān)于國(guó)民性特征的分析和問(wèn)題改造之所以被眾多作家關(guān)注、成為現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)基本主題，是與其背后的思想文化分不開(kāi)的。

自從轟轟烈烈的“五四運(yùn)動(dòng)”開(kāi)展以來(lái)，民智的開(kāi)啟主義就依靠著新思想新文化在祖國(guó)大地上的廣泛傳播，每個(gè)人都逃脫不掉沿襲祖祖輩輩的思想和習(xí)慣，甚至是自己的子女身上也有思想變遷的痕跡，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，無(wú)可厚非的②。然而，這種習(xí)慣卻是很難改變的，一旦植根就具有了高度的穩(wěn)定性，形成或好或壞都很難改變，這就是國(guó)民根性。尤其對(duì)中國(guó)這個(gè)具有五千年悠久文化歷史的古國(guó)來(lái)說(shuō)更是如此。要想改造國(guó)民性，不能一蹴而就，急于求成，首先應(yīng)認(rèn)識(shí)到國(guó)民性的特征與問(wèn)題所在。這需要好幾輩人的不懈努力探索，是一項(xiàng)長(zhǎng)久的事業(yè)。并且對(duì)于其成功與否的衡量沒(méi)有具體的指標(biāo)，而應(yīng)該看人們的思想是否發(fā)生了改變或進(jìn)步。與之相輔的條件還有環(huán)境，環(huán)境的改善也會(huì)起決定性作用，此時(shí)文化的重要性就被顯示出來(lái)，文化氛圍的改變直接影響社會(huì)整體環(huán)境，能夠營(yíng)造好的發(fā)展空間，說(shuō)到底還是人的作用。

三、20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)國(guó)民性的鮮明特征

（一）具有鮮明的時(shí)代特征。

縱觀整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史，這期間共經(jīng)歷了四次大的具有不同鮮明特征的文學(xué)潮流。

1.“清末民初啟蒙主義、改良主義文學(xué)新潮”：始于20世紀(jì)初到1916年的這股新潮，是一次經(jīng)歷了戊戌變法的失敗后的轉(zhuǎn)折?！短煅菡摗返某霭娲蟠笳鸷沉酥袊?guó)思想界，人心思變，救亡圖存呼聲強(qiáng)烈，大肆宣揚(yáng)民權(quán)主義。這股潮流波及了文學(xué)界出版界，創(chuàng)辦于1902年的《新民叢報(bào)》和《新小說(shuō)》掀起了新的文學(xué)革命，充滿了新的氣象。但這次革命隨著辛亥革命的失敗也被迫告終③。

2.“五四新文學(xué)潮流”：直到新中國(guó)成立前夕，這一階段被劃分出是因?yàn)槠洳憠验煹母锩晞?shì)和創(chuàng)造性的語(yǔ)言形。五四運(yùn)動(dòng)是在徹底地反帝反封新民主主義革命背景下爆發(fā)的，有識(shí)之士將“救亡”和“啟蒙”緊密結(jié)合，反對(duì)二者對(duì)立存在，這一主張貫穿了整個(gè)32年的文學(xué)改革歷程。這一時(shí)期出現(xiàn)了魯迅、郭沫若、矛盾、巴金、沈從文等一大批中外聞名的杰出作家。然而歷史的任務(wù)并沒(méi)有完成，眾多艱苦的努力卻換來(lái)了失敗。

3.“工農(nóng)兵文學(xué)潮流”：這一潮流盛行于新中國(guó)成立到1978改革開(kāi)放前期。中國(guó)當(dāng)時(shí)面臨著嚴(yán)峻的形式，毛澤東要求知識(shí)分子扮演“工農(nóng)兵的代言人”的角色，一切以政治為綱，放棄了人道主義的核心與“改造國(guó)民性”而將重心放在階級(jí)斗爭(zhēng)上。特殊的歷史時(shí)期決定了文學(xué)要不斷適應(yīng)時(shí)代局勢(shì)的需要。此潮流興起階段配合解放區(qū)革命形勢(shì)，發(fā)展演變?cè)跇O左思潮的出現(xiàn)，錯(cuò)誤虛假充斥著文壇，此時(shí)的文學(xué)普遍沒(méi)有審美價(jià)值，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)。直到尾聲階段才回歸了“主流意識(shí)”，但依舊沒(méi)有擺脫公式化的創(chuàng)作。

4.“改革開(kāi)放新市區(qū)文學(xué)潮流”：這一階段才算真正意義上的“新時(shí)期”，不斷的總結(jié)過(guò)去的錯(cuò)誤，進(jìn)行規(guī)范整治，順應(yīng)改革開(kāi)放的新形勢(shì)，反思成為了主流，人們?cè)俅慰偨Y(jié)了“五四新文學(xué)”的人文關(guān)懷，逐步解放了人們的思想，更加高舉科學(xué)、民主大旗。這一時(shí)期外國(guó)文學(xué)的流入，更使文學(xué)創(chuàng)作繁榮發(fā)展，豐富了表現(xiàn)形式，取得了空前的成就。

（二）挖掘拓展了更大的藝術(shù)空間

在魯迅的《狂人日記》中，它是中國(guó)的第一篇白話文小說(shuō)，主要通過(guò)一些反諷的手法，描繪出了主人公生存在這個(gè)社會(huì)中的所見(jiàn)所聞，表現(xiàn)出了一個(gè)人吃人的社會(huì)現(xiàn)狀。老舍的話劇《茶館》描述的是茶館里面人們的生活，有苦心經(jīng)營(yíng)茶館的王利發(fā)，有曾被清廷逮捕過(guò)的正人君子常四爺，干了半輩子實(shí)業(yè)結(jié)果徹底垮了臺(tái)的秦二爺?shù)鹊?0多個(gè)人物，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)真實(shí)的現(xiàn)狀，也各代表了不同的國(guó)民精神狀態(tài)。其中秦二爺這個(gè)人物的刻畫(huà)中，極具藝術(shù)表現(xiàn)力。秦二爺本是實(shí)業(yè)家，力圖通過(guò)實(shí)業(yè)救國(guó)來(lái)實(shí)現(xiàn)其雄偉大志，并嘲笑如常四爺般樂(lè)善好施的人。這都充分反映了他是一個(gè)典型的地主知識(shí)分子形象。中國(guó)封建社會(huì)中，“秦二爺”式的人物一般都站在歷史的舞臺(tái)上，并且有著根深蒂固的封建儒家思想。秦二爺對(duì)于社會(huì)的責(zé)任使命感非常強(qiáng)大。例如，他以天下為己任，不惜變賣(mài)家產(chǎn)亦要辦廠救國(guó)，且與封建頑固勢(shì)力針?shù)h相對(duì)。他看不起王掌柜、看不起那對(duì)窮人母女、看不起常四爺、看不起龐太監(jiān)、看不起茶館里的一切人物，他覺(jué)得只有辦廠才能救中國(guó)。他把自己擺得太高，妄圖通過(guò)自己的力量扭轉(zhuǎn)乾坤，他將自己從群眾中割裂了出來(lái)。其實(shí)他的實(shí)業(yè)救國(guó)，只是救了他自己！他在對(duì)底層人們沒(méi)有絲毫的同情心?！皣?guó)”正是通過(guò)這些“母女”式的老百姓組成，忽視百姓人民，更是忽略救國(guó)之本，精英階層的這種思維也直接導(dǎo)致了實(shí)業(yè)救國(guó)運(yùn)動(dòng)的失敗。秦二爺實(shí)業(yè)破產(chǎn)的結(jié)局也明確地顯示出救亡圖存不能僅靠社會(huì)精英的力量，任何一個(gè)人、一個(gè)階層獨(dú)立起來(lái)都是無(wú)法救國(guó)的。電影《茶館》是一部人民的歷史，秦二爺只是一個(gè)簡(jiǎn)單的任務(wù)設(shè)置，或許觀者茶余飯后偶爾會(huì)提及此人，說(shuō)他當(dāng)年如何富可敵國(guó)、意氣風(fēng)發(fā)，但茶館的命運(yùn)絕不是由秦二爺決定的，因?yàn)槔仙岬牟桊^是人民的茶館。這些人物正是某些國(guó)民精神藝術(shù)的表現(xiàn)④。

改革開(kāi)放后的新中國(guó)文學(xué)，又涌現(xiàn)了大批優(yōu)秀作品，都是國(guó)民文化的代表。例如，余華《活著》主要描述的是一個(gè)地主少爺因?yàn)楹觅€而輸光家產(chǎn)，最后被抓去當(dāng)兵，然后當(dāng)兵回來(lái)后發(fā)生的一系列的悲慘故事，體現(xiàn)出了那時(shí)候社會(huì)的悲慘事實(shí)，這些都能夠體現(xiàn)出了20世紀(jì)文學(xué)的國(guó)民性批判。

（三）具有超越性和說(shuō)服力

20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)國(guó)民性就是將現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義和古典主義以一定的方式融合起來(lái)，這樣結(jié)合起來(lái)就必將超越以前的文學(xué)，對(duì)于各個(gè)方面來(lái)講也更具有說(shuō)服性。

（四）提出許多值得剖析和思考的問(wèn)題

20世紀(jì)中國(guó)的反正歷程是動(dòng)蕩與繁榮結(jié)合的一條艱難路程。無(wú)論是前人還是當(dāng)代的國(guó)民都在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在犯錯(cuò)與改正中尋找復(fù)興之路，這期間提出了許多令人值得深思的問(wèn)題。

1.被遺忘的集體主義。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)了中國(guó)近代史的大門(mén)，大家對(duì)這段挨打時(shí)期的恐慌造就了對(duì)個(gè)人自由的追求，連帶集體主義也被拋棄并逐漸落沒(méi)。這一時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作中的角色就能反映集體主義在人們心中的地位。殊不知集體主義的存在是有很大價(jià)值的，它不但可以提高公眾團(tuán)結(jié)和諧意識(shí)、而且有助于保護(hù)公共利益從而維護(hù)個(gè)體利益使社會(huì)穩(wěn)定、正常發(fā)展。從哲學(xué)方面來(lái)講，集體與個(gè)人也是有機(jī)統(tǒng)一的整體，萬(wàn)不可舍本逐末。

2.個(gè)人主義的極端表現(xiàn)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們開(kāi)始追求夢(mèng)想，振興家園，這些本無(wú)可厚非，但難免會(huì)出現(xiàn)極端的手段侵犯了集體利益。一個(gè)時(shí)代的文學(xué)恰恰能反映這個(gè)時(shí)代的現(xiàn)狀與種種問(wèn)題，國(guó)民性在極端狹隘的集體主義狀態(tài)下是無(wú)法生存的，在文學(xué)上表現(xiàn)為將傳統(tǒng)儒學(xué)嵌入集體主義價(jià)值觀，結(jié)合其中積極因子，用個(gè)人主義書(shū)寫(xiě)方式來(lái)表現(xiàn)才能將中國(guó)文學(xué)引入正確發(fā)展道路。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)發(fā)展越來(lái)越快，20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)也很快，所以在這種發(fā)展趨勢(shì)下對(duì)中國(guó)文學(xué)國(guó)民性特征進(jìn)行分析也是一項(xiàng)很長(zhǎng)遠(yuǎn)的工程。而對(duì)中國(guó)文學(xué)國(guó)民性的特征分析也是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的一個(gè)項(xiàng)重要工程。中國(guó)的學(xué)術(shù)界對(duì)此分析已經(jīng)有了很大程度的成果，從早期的研究?jī)?nèi)容來(lái)看，它主要側(cè)重于對(duì)中國(guó)文學(xué)國(guó)民性的出現(xiàn)、發(fā)展及其的一些內(nèi)容的描述。隨著國(guó)內(nèi)對(duì)學(xué)術(shù)研究的多元化，現(xiàn)代的學(xué)術(shù)研究者的眼光看得越來(lái)越遠(yuǎn)的了，而且其視角也有了很大程度的擴(kuò)展，對(duì)中國(guó)文學(xué)國(guó)民性的特征分析也更加的深入。本文就是首先講述了國(guó)民性的內(nèi)涵，然后提出了國(guó)民性的時(shí)代背景，通過(guò)全面了解國(guó)民性后，再對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的國(guó)民性特征進(jìn)行分析，最后通過(guò)分析得出了中國(guó)文學(xué)國(guó)民性的一些鮮明特征。中國(guó)文學(xué)在繼續(xù)發(fā)展，中國(guó)的國(guó)民性也會(huì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，人們對(duì)國(guó)民性特征的分析也會(huì)永不停歇。

注釋?zhuān)?/p>

①黃子平，陳平原，錢(qián)理群.論“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”[J].新華文摘，1985，（12）.

②張洪波.五四時(shí)期陳獨(dú)秀對(duì)國(guó)民性的剖析[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2000（4）：58.

③袁洪亮.中國(guó)近代國(guó)民性改造思潮研究綜述[J].史學(xué)月刊，2000（6）：35.

④袁洪亮.中國(guó)近代國(guó)民性改造思潮研究綜述[J].史學(xué)月刊，2000（6）：35.

參考文獻(xiàn)：

[1]黃子平，陳平原，錢(qián)理群.論“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”[J].新華文摘，1985，（12）.

[2]張洪波.五四時(shí)期陳獨(dú)秀對(duì)國(guó)民性的剖析[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2000（4）：58.

[3] [4]袁洪亮.中國(guó)近代國(guó)民性改造思潮研究綜述[J].史學(xué)月刊，2000（6）：35.