【摘要】本文選取了原始舞蹈、漢代舞蹈和舞蹈發(fā)展形成這三個中國舞蹈發(fā)展史上的重要節(jié)點，對我國不同階段的舞蹈發(fā)展與舞蹈編導創(chuàng)作進行了分析和探討。漢代舞蹈正是在不同階段的舞蹈的基礎上不斷的繼承、融合和創(chuàng)造，不同時期的人民群眾也通過舞蹈來反映社會風貌、滿足審美需求、表達內心的情感。不同階段的舞蹈文化是我國寶貴的歷史文化遺產，必須對其進行傳承和發(fā)揚，推動我國舞蹈的不斷發(fā)展和創(chuàng)新。

【關鍵詞】漢代；舞蹈藝術；舞蹈發(fā)展；編導創(chuàng)作

漢代是個大一統(tǒng)的時代，社會的穩(wěn)定，經濟的發(fā)展，為文藝的繁榮打下了深厚漢代的我國古代舞蹈繁榮時期，漢代的舞蹈藝術繼承了遠古至西周和先秦的精華，在漢代大一統(tǒng)的局面下又有了一次大的發(fā)展。

一、奠定舞蹈編導基礎的原始舞蹈

華夏民族的原始時期前后大約經歷了170萬年，在這期間華夏民族的祖先創(chuàng)造出了豐富多彩的原始舞蹈，原始舞蹈也可以作為我國舞蹈編導基礎的奠定時期。原始舞蹈的舞蹈因素是在人類群體生活中孕育出來的，在群體生活中人們通過形態(tài)動作和手勢來表達和交流思想和情感，從而逐漸形成了原始舞蹈。與此同時，山頂洞人產生了美的觀念，開始使用貝殼、獸牙、礫石和小石珠來裝飾自己，而原始舞蹈能夠使人在精神上得到享受，滿足了當時人們的審美需求。

根據現(xiàn)有的神話傳說“帝”的八個兒子用石片互相敲擊，并伴隨著手舞足蹈的動作，可以稱之為華夏民族的“歌舞創(chuàng)始人”以及“最早的舞蹈編導”。雖然舞蹈并不能產生直接的物質產品，但通過舞蹈可以使人們的精神上得到滿足，并使人們感受到集體的力量，促進氏族的興旺和生產力的提高。舞蹈產生發(fā)展最重要的因素就是勞動和生殖，這也是人類最基本的活動。

原始舞蹈中反映最多的內容就是生殖崇拜和勞動。部落之問頻繁的戰(zhàn)爭使原始舞蹈的主要表現(xiàn)內容為慶祝勝利、模擬戰(zhàn)場、模擬習武等等，因而將此類舞蹈稱之為“武舞”。當前我們可以從民問遺留舞蹈、石巖畫、陶器和神話傳說中感受當時的舞蹈場面。又因為生產力的低下，原始社會時期開始產生了原始宗教觀念，在“武舞”的基礎上又產生了“巫舞”，也就是反映宗教祭祀的舞蹈?！拔孜琛钡募记珊蛣幼骶哂懈叩碾y度，運用了更多的舞蹈道具，其欣賞價值得到了進一步的提高。

可以說原始舞蹈是我國舞蹈編導基礎的奠定時期，而原始舞蹈的編導就是廣大的原始居民。在舞蹈編導創(chuàng)作的過程中原始居民用舞蹈的形式表現(xiàn)了對自然形態(tài)的崇拜以及生殖崇拜、戰(zhàn)爭場面、勞作場景等，豐富了單一的生產生活模式，為我國的舞蹈編導創(chuàng)作以及舞蹈的發(fā)展奠定了堅實的基礎。

二、舞蹈發(fā)展與舞蹈編導創(chuàng)作

《毛詩序》說：“情動于中而行于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不如手之舞之，足之蹈之?！碑敻柙伾胁荒苁惆l(fā)內在的情懷時，人們便會情不自禁的手舞足蹈來充分表達自己的思想感情。舞蹈不但可以補充詩歌的不足，還可以感染他人，故影響他人。

雅舞：漢代的雅舞主要分兩部分，其一是從遠古西漢先秦繼承來的六代樂舞等。主要是指黃帝的《云門》、堯的《咸池》、舜的《大韶》、禹的《大夏》、周的《大武》等。六代樂舞也稱為《大舞》，是郊廟祭祀之樂。與《大舞》相對，周代還有六個《小舞》，這是教育貴族子弟的舞蹈，即《舞》《羽舞》《黃武》《干舞》《人舞》。這些樂舞也與祭祀有關。《大舞》《小舞》還可以分為文舞、武舞。執(zhí)干、戚等兵器的稱謂武舞，其余的成為文舞。其二是從民間音樂中改變創(chuàng)制的宮廷音樂，后來這些音樂有一部分進入宮廷雅樂的序列：這些包括漢高祖令叔孫通所制的郊廟樂《嘉至》《永至》等。

雜舞：漢代的雜舞最初也是產生和流行于民間，原屬于民間散樂及歌舞誹優(yōu)雜奏。隨著以后的發(fā)展雜舞。隨著以后的發(fā)展雜舞逐漸在統(tǒng)治階層流傳盛行，經過藝人們的加工和提煉，有的增加配置，創(chuàng)作了新詩歌，有的去掉俳優(yōu)諧戲混雜的表演，有的逐步變成了較為“嚴肅、高雅”的音樂形式，成為其歌功頌德的樂舞，發(fā)展成為他們社交宴會場合使用的雜舞， 符合了其欣賞審美標準，并最終躍身于漢樂之三品。在漢代娛樂性的雜物表演往往有專門的樂人表演，場合往往有酒會、宴會、廳堂等娛樂場所。

漢代的舞蹈是我國舞蹈藝術形成的純粹時期和基礎時期。漢代的舞蹈基本上繼承了先秦的舞蹈風格，在先秦的基礎上又有所發(fā)展。漢代的這些舞蹈呈現(xiàn)出了我國舞蹈初期的一些基本特點，如多以手、袖為容，舞者對手的技巧的運用和對袖功能達到了非常高的標準。其次，漢代舞蹈非常注重服飾的表現(xiàn)效果，漢代的舞人常常穿著薄如蟬翼的長袖舞衣，借著長袖的飄逸變化來展示舞蹈的服飾之美。其三，漢代舞蹈受楚舞的影響較大，楚人以瘦為美，舞蹈也常常借助欣長的身體、纖細的腰肢來不斷增加變化，從而達到舞美的效果。這種舞蹈舞動起來輕盈舒展，羅衣從風，長袖飄飄，正如漢代史籍所描繪“表飛之長袖，舞細腰以抑揚”“抗修袖以翳面兮”“纖腰而互折”，這類舞蹈有《長袖舞》《對舞》《雙人舞》《巾舞》（以巾代袖，轉環(huán)飛舞）。

漢代不但有以手袖為舞蹈道具的舞蹈，還有以樂器為道具的舞蹈。而建鼓舞是其中著名的舞蹈之一，史跡中未發(fā)現(xiàn)《建鼓舞》之名，而在各地土的漢畫像石中，卻有許多樂人擊建鼓的形象，這些形象不同于一般的擊鼓狀，而是邊舞邊擊、邊擊邊舞，擊鼓的姿態(tài)形象極具舞蹈的基本狀態(tài)。多數學者將這種邊擊鼓邊舞蹈的形象稱之為“建鼓舞”。

劍舞：漢代有不少手持武器的舞蹈，如《劍舞》《棍舞》《舞》《干舞》《戚舞》等。這類舞蹈，除了受“百戲”的影響，另外多是古代武舞的遺風?！秳ξ琛肥俏覈貪h時代普遍的舞蹈。我國的冶煉之術，早在春秋之時就有很大的提高，吳越之地的鑄劍之風在當時風靡一時。兩漢之際，刀劍既是武器也是舞蹈的道具，表演的舞具，特別是舞劍更為普遍。兇為劍是古代義人、武士隨身佩戴的防身武器，同時也是古代身份的象征。

《干舞》：《干舞》就是盾牌舞，也就是舞者扮演為疆場上的甲士，手持盾牌依照著隊列或者打斗的場面進行舞蹈，也屬古代武舞的行列。兩代鑒于史籍的武舞，絕大部分為宮廷雅舞，均為整齊劃一的武舞行列。而以民俗色彩濃厚的漢代畫像石上所見的這些舞蹈，多以數人的舞蹈為主。

《戚舞》：《戚舞》就是持斧的舞蹈。《干戚舞》是我國占老的舞蹈，但《干戚舞》的資料并不多，河南南陽漢代畫像石上有位持戚而舞的勇士，刻在朱雀和鋪首銜環(huán)圖而下，其人豹頭環(huán)眼，怒目張口，上身赤裸，兩臂展開，闊步前本，姿態(tài)頗為矯健。

《巴渝舞》在漢代，由于國家的統(tǒng)一，疆域的地擴大，四周少數名族的歸附，是的少數民族的樂舞藝術也逐步傳人中原，并進入王室宮廷融入華夏正聲中。在中原內地，最有名的少數民族傳來的舞蹈，尤以《巴渝舞》最著名?！栋陀逦琛穼儆谖髂仙贁得褡宓貐^(qū)板盾蠻的舞蹈，這是在西漢初年傳人的。這種舞蹈從曲名有“矛”和“弩“，以及該舞的產生過程來看，這是屬于一種持兵器而舞的舞蹈。

巴渝舞在漢代影響較大，直至哀帝罷樂府，對《巴渝》鼓員36人，當時尚之為“不可罷交由大樂領屬”?！栋陀逦琛分廖?、晉猶存，其一直流傳到唐代。對我國古代舞蹈藝術的發(fā)展起了較大的影響。

三、漢代舞蹈發(fā)展的重要節(jié)點

從原始舞蹈開始，舞蹈經歷了夏商周時期、春秋戰(zhàn)國時期，經過各時代的變遷和發(fā)展、交流與融合，經過秦王朝的統(tǒng)一和漢王朝的發(fā)展，我國迎來了舞蹈發(fā)展史上的一個重要節(jié)點——漢代舞蹈。漢朝是我國歷史上第一個經濟大繁榮、文化大發(fā)展的統(tǒng)一時代，舞蹈也迎來了迅速發(fā)展的繁榮時期。漢代出現(xiàn)了很多著名的舞蹈藝人和舞蹈，舞蹈活動普遍興盛起來，樂舞百戲得到了迅速的發(fā)展，表演藝術水平不斷提高。

所謂的“百戲”又稱為“角抵奇戲”，是一種民間藝術的綜合表演形式，包括舞蹈、音樂、滑稽表演、幻術、武術和雜技等等。除了“百戲”之外，專門的歌舞藝人——女樂的出現(xiàn)也促進了舞蹈的發(fā)展。女樂指的是在貴族家庭和后宮中存在的專門從事歌舞表演的女藝人，負責在酒宴中為賓客表演舞蹈。在宴席中不僅可以欣賞女樂的表演，還可以賓主相邀共舞或者即興舞蹈。

漢代舞蹈既有對是舞蹈的繼承，更有對舞蹈的編導和創(chuàng)作。結合當時的政治需要創(chuàng)作出了雅樂舞蹈，也就是所謂的“六代舞”，其中的“六代”指的是六個朝代，也就是皇帝時期的《承云》《咸池》和《云門》，堯帝時期的《大章》，舜帝時期的《大韶》，夏禹時期的《大夏》和商湯時期的《桑林》以及周時期的《大武》。總體而言，漢代舞蹈發(fā)展和深化了兩周時期的雅樂，將更多的民間元素加入到舞蹈中，體現(xiàn)出民族化、生活化的特點。

漢代舞蹈體現(xiàn)出兩個非常重要的特點：舞袖和舞腰。舞袖是我國傳統(tǒng)舞蹈中的一個重要道具，使我國傳統(tǒng)舞蹈的表演功能得到極大的豐富，增強了舞蹈的表現(xiàn)力。舞腰強調腰部的變化，使舞蹈動作更加豐富善變，極大地提高了舞蹈的難度和美感。舞袖與舞腰的結合能夠組成曼妙的舞姿，漢代畫像石上仍保留著做舞袖扭腰表演動作的舞者形象。

漢代舞蹈的氣度風范和藝術色彩呈現(xiàn)出“以悲愴為高”的特點，表現(xiàn)出漢代舞蹈濃郁的神秘色彩，其藝術品位和情操都達到了極高的水平，形成了舞以明詩、容以表志的藝術特征，將舞蹈的教化功能和藝術娛樂功能完美的結合在一起。

參考文獻

[1]閆娟.論漢代的舞蹈藝術[J].文藝生活：下旬刊，2011（8）：66-66.

[2]耿曉靜.淺談不同階段的舞蹈發(fā)展與舞蹈編導創(chuàng)作[J].文藝生活：中旬刊，2012（7）：126-127.

作者簡介：郭青（1988—），女，河南許昌人，碩士研究生，助教，研究方向：舞蹈教學與理論研究。