蒙一鳴

[摘 要]集體主義認(rèn)同是社會主義核心價值觀培育的重要內(nèi)容，明確集體主義的時代內(nèi)涵是集體主義認(rèn)同的前提基礎(chǔ)。國家治理是集體主義時代內(nèi)涵的集中體現(xiàn)；價值引導(dǎo)是國家治理視域下集體主義內(nèi)涵的重要方面，秩序建構(gòu)是國家治理視域下集體主義內(nèi)涵的核心內(nèi)容。

[關(guān)鍵詞]集體主義；國家治理；價值引導(dǎo)；秩序建構(gòu)

[中圖分類號]D6；C0 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）08 — 0038 — 02

集體主義是社會主義核心價值觀培育的重要內(nèi)容，以往的研究多集中于集體范圍的研究、真實(shí)集體與虛假集體的辨析研究和集體主義教育路徑研究，一定程度上忽略了主義的價值導(dǎo)向內(nèi)涵；同時，受政治背景和傳統(tǒng)觀念的影響，集體主義被主觀的賦予僵化的政治內(nèi)涵。時空變換，條件轉(zhuǎn)移，隨著社會更加開放、人們的認(rèn)識也更趨理性，歷史上的集體主義必然面臨現(xiàn)實(shí)的詰難，退去了現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，認(rèn)同危機(jī)便在所難免。今天，集體主義應(yīng)該被作為一個整體的、客觀存在的概念，在特定的視域下加以解讀，才能夠贏得大眾的理性認(rèn)同和普遍接受。明確集體主義的內(nèi)涵是集體主義認(rèn)同的前提基礎(chǔ)。

一、國家治理是集體主義時代內(nèi)涵的集中體現(xiàn)

從語言的規(guī)定性上來說，集體主義就是“集體”的“主義”，只要滿足“集體”的集合性質(zhì)和“主義”的指導(dǎo)性質(zhì)皆可稱為集體主義。集體主義來源于社會現(xiàn)實(shí)，服務(wù)于社會實(shí)踐，是一種開放發(fā)展的概念，任何試圖從單一維度說明它確定無疑是什么的觀點(diǎn)都是不明智的。時空的變換，主體的范疇，情感的歸屬，價值觀念的差異都會催生相異的集體主義。只有在特定的價值立場和需求驅(qū)動之下，才有集體主義的具體內(nèi)涵。也就是說，形而上的作為文字符號的“集體主義”永恒不變，但是實(shí)踐需求之下的，擁有具體內(nèi)涵和價值追求的集體主義卻永遠(yuǎn)是發(fā)展變化的。美國學(xué)者烏蘇里·貝克認(rèn)為：“階級分化是獲得資源不平等導(dǎo)致的，而獲得資源實(shí)質(zhì)上是獲得自主的條件。在能夠獲得身份范圍以內(nèi)以及在此范圍內(nèi)選擇身份的條件上，各階級都是不同的。資源越少的人選擇空間就越小，只能通過“數(shù)量優(yōu)勢”（通力合作和集體行動）來彌補(bǔ)個體弱勢?！薄?〕他認(rèn)為這是集體主義產(chǎn)生的動因。由此可見，中國特色社會主義語境之下所要論述的“集體主義”不同于國外的“集體主義”，為區(qū)別對待，也有學(xué)者將其譯為“群體主義”。

集體主義可以是基于利益爭奪的零和關(guān)系，可以是作為政治導(dǎo)向的原則和主張，也可以是互利共贏的價值指引，總之，集體主義的內(nèi)涵是有價值層次的，而這些價值層次不是經(jīng)緯分明的，同一時期同一社會中，集體主義的這些價值內(nèi)涵可能交織存在，而居于主導(dǎo)位階的價值內(nèi)涵決定集體主義的性質(zhì)。我國是人民當(dāng)家作主的社會主義國家，人民是國家的主體，國家意志即為人民意志，國家意識形態(tài)層面的集體主義，追求國家的繁榮、穩(wěn)定和發(fā)展，其實(shí)質(zhì)是為了保障人民的利益，惠及人民的福祉。從價值層次來說，國家意識形態(tài)層面的集體主義它雖然不及馬克思所論述的真實(shí)集體的“集體主義”優(yōu)越，但是，社會主義初級階段的國情決定了要在國家主導(dǎo)的治理體系下尋求社會發(fā)展，它是通往“人的自由、解放和全面發(fā)展”的必經(jīng)階段，因而國家治理視域下的集體主義是中國發(fā)展現(xiàn)實(shí)條件下所能呈現(xiàn)的、中國特色社會主義發(fā)展實(shí)踐所需要的“集體主義”的最優(yōu)選擇，它超越了以利益爭奪為目的而生成的“群體主義”，體現(xiàn)了國家主導(dǎo)下集體主義對促進(jìn)社會發(fā)展的優(yōu)越性，而它發(fā)展的方向則指向了“每個人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”〔2〕的“真實(shí)集體”。具體而言，國家治理視域下的集體主義的功能作用是價值引導(dǎo)和秩序建構(gòu)，它所追求的目標(biāo)是為踐行“四個全面”發(fā)展戰(zhàn)略服務(wù)，為“中國夢”的實(shí)現(xiàn)助力護(hù)航，是中國特色社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容。

二、價值引導(dǎo)是國家治理視域下集體主義內(nèi)涵的重要方面

針對來自外部的價值解構(gòu)，集體主義應(yīng)該傳承中國特色，培育中國立場，中國的集體主義與其他所謂的“集體主義”不是一種集體主義。傳統(tǒng)文化是集體主義生成的土壤，這使得集體主義天然具有中國特色。源遠(yuǎn)流長的中華文化，歷數(shù)千年，中國人欲“合天下為一家”，認(rèn)為“普天之下皆為至親骨肉”，秉承“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高精神，實(shí)現(xiàn)了“國”與“家”，“大我”與“小我”完美的融合，將個人利益的匯集凝聚，形成了共同的利益代表——中華民族。集體主義是對“家國一體，先人后己，樂于奉獻(xiàn)”的民族精神的繼承與發(fā)展。中國立場是指集體主義的國別歸屬于中國，“集體”的范疇?wèi)?yīng)是中國，“主義”指導(dǎo)的對象也應(yīng)該是中國，促進(jìn)中國的發(fā)展，惠及人民的福祉彰顯著集體主義存在的價值。“民族——國家形態(tài)是社會過程的‘載體，國別形式依然最適合用來分析重大社會、經(jīng)濟(jì)、政治變遷的框架?！薄?〕在沒有自然消解之前，它依然是代表和保障這個共同體之下人民大眾利益的最好模式。中國特色內(nèi)涵有理有據(jù)的辯駁了來自西方的“自由主義價值觀”的詰難；中國立場的培育，是應(yīng)對和化解全球化浪潮中的“去國別化”思潮和“普世價值”掩蓋下的“價值觀侵略”的有效進(jìn)路。

立足內(nèi)部的理論建設(shè)和引導(dǎo)實(shí)效，集體主義的價值層次需要被正確的理解和闡釋。第一，“真實(shí)的集體”與“虛構(gòu)的集體”不是對立的兩種事物，而是一種事物的不同發(fā)展階段。社會性是人的本質(zhì)屬性，因而集體形態(tài)將伴隨人類社會始終。馬克思所描述“真實(shí)的集體”是集體主義發(fā)展的終極階段，是理想的“集體主義形態(tài)”；前者是后者發(fā)展的目標(biāo)和方向，后者是前者發(fā)展的階段性呈現(xiàn)，不能用目標(biāo)否定過程，不能用理想摧毀現(xiàn)實(shí)。第二，集體主義所追求“人的解放”和“集體秩序”兩種價值目標(biāo)是有層次的，“秩序”必須是為“人”來服務(wù)的。馬克思主義人學(xué)理論認(rèn)為，人是社會的本源，人的自由解放和全面發(fā)展是最崇高的價值。〔4〕馬克思所批判的“虛假的集體”中，個人只是某一種秩序下的成員，而不是享有自由自主權(quán)利的“人”。〔5〕集體秩序的建構(gòu)是通往人的“自由、解放和全面發(fā)展”的方式，不是目的，因而不能以人為本的“集體秩序”不是集體主義。第三，集體主義價值觀要以個體的思想和行為來實(shí)現(xiàn)，集體主義應(yīng)該引領(lǐng)各個階層、各種身份的社會成員完成個體價值觀的塑造。

三、秩序建構(gòu)是國家治理視域下集體主義內(nèi)涵的核心內(nèi)容

利益糾葛是秩序的大敵，集體主義的秩序建構(gòu)內(nèi)涵體現(xiàn)在化解和緩和物質(zhì)經(jīng)濟(jì)層面的利益糾葛。

從宏觀的國家發(fā)展層面來看，集體利益與個人利益是和諧統(tǒng)一的，不能互為否定的條件。社會主義國家個人利益與集體利益不是零和關(guān)系，而是具有層次性的包含關(guān)系。馬克思認(rèn)為：“人們奮斗所爭取的一切都同他們的利益相關(guān)”，利益在社會實(shí)踐中具有基礎(chǔ)性作用，特別是在中國特色社會主義語境之下，追求個人利益是市場經(jīng)濟(jì)的顯著特征，否定個人利益等于否定中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度，因而要保障個人合法利益；同時必須認(rèn)識到，國家現(xiàn)階段的首要任務(wù)是促發(fā)展，一盤散沙，各自為政不利于發(fā)展，可能導(dǎo)致利益爭奪的惡性競爭和破壞生態(tài)的掠奪式發(fā)展，集體主義從思想道德層面引導(dǎo)人們正確處理短期利益與長遠(yuǎn)利益的關(guān)系、個人利益與集體利益的關(guān)系，更好的認(rèn)識個人意愿、國家利益和黨的主張之間的深刻聯(lián)系。

從微觀的保障個人利益的角度來說，不能盲目宣稱集體利益優(yōu)先。首先，集體利益必須是公共利益的呈現(xiàn)形式，不是“小團(tuán)體”利益，不是領(lǐng)導(dǎo)人利益。其次，集體利益優(yōu)先原則必須考慮公平正義，首先必須考慮正當(dāng)性，代表正義的利益優(yōu)先（存在決策失誤和冒稱“集體”的情況），其次應(yīng)該考量利益量值，“在對集體利益影響不大而對個人影響十分重大的時候，個人利益甚至處于優(yōu)先位置”〔5〕。再次，需要犧牲個人正當(dāng)利益時，要本著自主自愿，協(xié)商補(bǔ)償?shù)脑瓌t，使個人付出的代價和犧牲保持在最低限度?！吧鐣w的處理不當(dāng)和政策失誤等原因造成二者矛后時，社會集體要對個人實(shí)行糾錯和賠償?！薄?〕

從上層建筑層面來說，法律與道德是秩序的兩面。

集體主義是構(gòu)成道德和法律的重要淵源。國家意識形態(tài)層面的集體主義是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義結(jié)合所衍生的精品，是對傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄和對馬克思主義的發(fā)展。集體主義所承載的“貴和尚中、謙和好禮、誠實(shí)守信、修己慎獨(dú)、見利思義、勤儉廉正、克己奉公、勇義力行、精忠愛國等優(yōu)良傳統(tǒng)皆為道德的文化內(nèi)涵”〔8〕。同時，作為一種崇高價值，優(yōu)秀道德，善良風(fēng)俗也是法律的重要淵源。

集體主義是糾正道德與法律德的標(biāo)準(zhǔn)之一。認(rèn)識深化和發(fā)展進(jìn)步的不間斷性與道德和法律相對穩(wěn)定性之間沖突的化解，需要以集體主義等崇高價值為指引。這表現(xiàn)在有歷史局限性的道德和法律需要在集體主義指導(dǎo)下更新，如封建社會的等級制度，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時期的國家意志；被現(xiàn)實(shí)異化了的價值取舍需要在集體主義引導(dǎo)下轉(zhuǎn)變，如工具理性的泛濫帶來的道德淪喪、踐踏法律等。違背道德法律的“集體主義”，不是集體主義。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 See U Beck，What Is Globalization. Cambridge：Polity Press，2000.

〔2〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012.

〔3〕烏爾里?！へ惪耍聋惿住へ惪?個體化〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2011.

〔4〕見姚穎.馬克思主義人學(xué)思想的現(xiàn)代解讀〔M〕.北京：中央編譯出版社，2009.

〔5〕劉立國，王嘉從.虛假的集體主義到真實(shí)的集體主義〔J〕.理論視野，2013，（05）.

〔6〕 謝加書，李怡.集體主義的新闡釋及其社會作用方式〔J〕.學(xué)術(shù)論壇，2009，（01）.

〔7〕 金榮昌，周馳. 集體主義內(nèi)涵探討〔J〕.杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1992，（05）.

〔8〕劉榮榮，集體與集體主義辨析〔J〕.中共中央黨校學(xué)報(bào)，2008，（02）.

〔責(zé)任編輯：張 港〕