魏凱　李璟璐

【摘 要】簡(jiǎn)單的現(xiàn)代主義純功能的設(shè)計(jì)已經(jīng)不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，人們需要與產(chǎn)品間的交流與溝通來(lái)滿足人們對(duì)產(chǎn)品在情感方面的需求，從產(chǎn)品意義的角度出發(fā)達(dá)到情感化設(shè)計(jì)的目的，為滿足人們對(duì)產(chǎn)品情感交流的設(shè)計(jì)提供了全新的思路和創(chuàng)新點(diǎn)，運(yùn)用語(yǔ)義學(xué)的方法和理論來(lái)滿足消費(fèi)者的情感與個(gè)性的需求同時(shí)也滿足了人們對(duì)功能的需求，給人們的生活帶來(lái)更多的快樂(lè)。

【關(guān)鍵詞】情感化設(shè)計(jì) 符號(hào)學(xué) 產(chǎn)品語(yǔ)意

1 研究背景

產(chǎn)品設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)就在于設(shè)計(jì)出一種能夠讓人與物暢通交流和溝通的語(yǔ)言，也就是產(chǎn)品的語(yǔ)意。好的產(chǎn)品應(yīng)有助于人們的正常生活并給人們帶來(lái)歡樂(lè)，使人們的生活更加美好。

社會(huì)發(fā)展在加速，全球化在蔓延，當(dāng)人們對(duì)于以技術(shù)、科技為支撐的功能設(shè)計(jì)司空見(jiàn)慣、習(xí)以為常的時(shí)候，人們已經(jīng)把注意力投向能如何使用數(shù)據(jù)、并通過(guò)設(shè)計(jì)為我們提供的那些美妙難忘的體驗(yàn)了。

2 產(chǎn)品的語(yǔ)意表達(dá)與認(rèn)知

2.1 產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)的研究?jī)?nèi)容

在人造物活動(dòng)過(guò)程中，人類就已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)“意”和“形”的探索?，F(xiàn)代符號(hào)學(xué)之父索緒爾，在其著名的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》一書(shū)中關(guān)于符號(hào)的構(gòu)成及其相互間的意指關(guān)系的見(jiàn)解。索緒爾認(rèn)為作為一個(gè)符號(hào)整體，能指與所指是一體兩面。符號(hào)是由能指和所指構(gòu)成的統(tǒng)一體，他們的結(jié)合便成了符號(hào)。

此后，許多學(xué)者對(duì)符號(hào)學(xué)作了進(jìn)一步的發(fā)展，其中最值得一提的是莫里斯的重要著作《符號(hào)理論基礎(chǔ)》。書(shū)中莫里斯對(duì)符號(hào)學(xué)作了精細(xì)分類，從理論角度出發(fā)把符號(hào)學(xué)分為語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)以及語(yǔ)形學(xué)三部分（主要針對(duì)語(yǔ)言符號(hào)）。在這里，他提出語(yǔ)義學(xué)主要應(yīng)該研究符號(hào)與事物之間的關(guān)系。語(yǔ)義（semantic）即語(yǔ)言的意義。之后，美國(guó)的克里彭多夫和德國(guó)的布特明確提出：產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)是研究產(chǎn)品語(yǔ)言意義的學(xué)問(wèn)。

1984年，在“美國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)研討會(huì)”上這個(gè)概念被定義為：是研究人造物的形態(tài)在使用情境中的象征特性，以及如何應(yīng)用在工業(yè)設(shè)計(jì)上的學(xué)問(wèn)。隨后，各國(guó)設(shè)計(jì)界的很多學(xué)者都對(duì)產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)的理論不斷深化，促進(jìn)了產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)理論的發(fā)展?，F(xiàn)今，產(chǎn)品的語(yǔ)義認(rèn)知內(nèi)涵性意義（或稱伴示意）是與符號(hào)和所指稱事物擁有之屬性以及特征之間關(guān)系有關(guān)的。作為某種感性信息，內(nèi)涵性意義更多地是在文脈中不能被直接表現(xiàn)出來(lái)的一種“潛在”關(guān)系，與產(chǎn)品外在形態(tài)相互融合，以反映形態(tài)的內(nèi)涵意義。

2.2 產(chǎn)品的語(yǔ)意表達(dá)與認(rèn)知的分離

圖1所示的是產(chǎn)品形態(tài)的語(yǔ)意的傳達(dá)與認(rèn)知模型，設(shè)計(jì)師不能直接與用戶進(jìn)行溝通，他們之間必須通過(guò)一個(gè)載體，這就是產(chǎn)品的語(yǔ)意表現(xiàn)，即產(chǎn)品的形態(tài)，設(shè)計(jì)師將想要傳達(dá)產(chǎn)品觀念，從使用功能到背景意義進(jìn)行編碼，產(chǎn)品使用者通過(guò)產(chǎn)品形態(tài)、以及使用產(chǎn)品，再對(duì)產(chǎn)品信息進(jìn)行解碼，從而構(gòu)成產(chǎn)品意義的傳達(dá)與溝通。

首先，產(chǎn)品信息的表達(dá)是設(shè)計(jì)師對(duì)于產(chǎn)品的理解，但是解碼卻是使用者依據(jù)自身情況進(jìn)行的，這中間就可能存在著巨大的差異，當(dāng)設(shè)計(jì)師定義的概念模型與用戶的概念模型不相匹配將導(dǎo)致設(shè)計(jì)方案的失敗。語(yǔ)意認(rèn)知的研究關(guān)心造型符號(hào)的可行性及周遭的環(huán)境與人的聯(lián)系，即作為產(chǎn)品的使用者、產(chǎn)品信息的接收者背后所積淀的文化傳統(tǒng)、社會(huì)因素、以及其對(duì)當(dāng)事人的影響。例如被譽(yù)為“現(xiàn)代設(shè)計(jì)先鋒”的德萊賽，但在當(dāng)時(shí)卻并沒(méi)有得到眾人的認(rèn)同，因?yàn)樵诜磳?duì)工業(yè)的大環(huán)境下的英國(guó)無(wú)人能夠理解這種簡(jiǎn)潔有序的語(yǔ)意符號(hào)。但在今天我們回顧德萊賽的作品時(shí)無(wú)一不被他精益的技藝和對(duì)產(chǎn)品的思考而折服。

3 設(shè)計(jì)發(fā)展新方向——情感化設(shè)計(jì)

消費(fèi)者在注重產(chǎn)品功能的同時(shí)，更加注重能否從產(chǎn)品中獲得情感的愉悅和滿足，追求彰顯個(gè)性化的消費(fèi)體驗(yàn)。小豆苗馬桶刷是喬凡諾尼1993 年設(shè)計(jì)的，如圖2所示。綠綠二片小豆芽的產(chǎn)品造型，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看著還以為是個(gè)小盆栽，如童話故事里的物品一般惹人愛(ài)憐，這個(gè)設(shè)計(jì)為衛(wèi)生間增添了無(wú)限生機(jī)和樂(lè)趣。造型成為意義傳達(dá)或功能表現(xiàn)的手段，小豆苗盆栽式自然優(yōu)美的造型讓人幾乎認(rèn)不出這是一把馬桶刷，夸張的小豆苗居然是一個(gè)馬桶刷的把手，而底部的盆更是把令人厭惡的毛刷藏了起來(lái)，一旦舉起葉莖把手，藏身于花盆里。通過(guò)使用這個(gè)產(chǎn)品，認(rèn)知其形態(tài)表達(dá)，獲得直接內(nèi)容體驗(yàn)和潛在的隱性象征，自然趣味的情感設(shè)計(jì)使刷馬桶這件原本令人不喜歡、不愿意觸碰的事變得可愛(ài)有趣，為使用者在平凡無(wú)奇的日常生活中創(chuàng)造了新的使用感官情感。

結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)觀念、消費(fèi)方式和消費(fèi)需求都在發(fā)生著巨大的變化。服務(wù)大眾才是設(shè)計(jì)的最終目的，是為了滿足人們對(duì)產(chǎn)品使用價(jià)值和情感需求兩方面的價(jià)值。通過(guò)以上分析可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)產(chǎn)品的情感化設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，產(chǎn)品語(yǔ)意是一種重要的理論依據(jù)和方式方法，它使設(shè)計(jì)的情感表達(dá)變得有章可循。對(duì)于產(chǎn)品語(yǔ)意的運(yùn)用，我們必須在理解的基礎(chǔ)上用現(xiàn)代的觀念去改造和提煉，從而創(chuàng)造出形態(tài)美觀，功能良好，充滿人性關(guān)懷和環(huán)境意識(shí)的產(chǎn)品。

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