許生鳳

摘 要：“無(wú)為”是道家最基本的精神之一，是一種精神境界。無(wú)為的本質(zhì)就是“無(wú)為而無(wú)不為”，它與“道法自然”的價(jià)值取向是完全一致的，道家“無(wú)為”的思想對(duì)現(xiàn)代生態(tài)建設(shè)有著重要的作用。

關(guān)鍵詞：道家；無(wú)為；無(wú)不為；自然

“無(wú)為”的本質(zhì)是“無(wú)為而無(wú)不為”。“無(wú)為”的精神境界是“道法自然”的價(jià)值取向的直接體現(xiàn)。“無(wú)為”是順應(yīng)自然的變化，使事物保持其天然的本性，不人為造作，達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”?！盁o(wú)為”是道家倫理學(xué)說(shuō)的重要內(nèi)容之一，也是道家最基本的精神之一，更是一種精神境界，它與“道法自然”的價(jià)值取向是完全一致的?！盁o(wú)為”的本質(zhì)就是順應(yīng)自然的變化，使事物保持其天然的本性，不人為造作，達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”?！盀閷W(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為”老子認(rèn)為做學(xué)問(wèn)天天增加知識(shí)，體道則要天天削減私欲，損之又損，達(dá)到無(wú)為、無(wú)為便可無(wú)不為，不妄為，就沒(méi)有什么事情做不成?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”，這是老子講的主要問(wèn)題。天地萬(wàn)物是由道創(chuàng)生的，道則要依法于最高的準(zhǔn)則“自然”，人要依法地、天、道，就必須也依法自然。道常無(wú)為而無(wú)不為，這個(gè)“無(wú)為而無(wú)不為”，便是“自然”的體現(xiàn)。

莊子繼承了老子的思想，認(rèn)為道有“天道”“人道”之別，“何謂道？有天道，有人道。無(wú)為而尊者，天道也；有為而累者，人道也?！边@里“無(wú)為”是指天然，“有為”則是指人為。莊子經(jīng)常用寓言和比喻來(lái)說(shuō)明。指出牛馬生四只腳是天然；而用繩索套馬頭拴牛鼻子是人為。所以“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真”意指意識(shí)，不以人為去毀天然，不以造作去滅性命，不以有限之得去殉無(wú)窮之名。如此持守下去而不要有所閃失叫回歸本真。在《馬蹄》中伯樂(lè)治馬陶匠治土木匠治木所治之物不同，但都利用智慧技藝進(jìn)行人為造作結(jié)果卻相同，使得所治之物都喪失本性。他們都有各自不同的智慧才能，而正是這些造成了人和物自然本性的喪失。所以，莊子認(rèn)為工匠們的罪過(guò)是他們用機(jī)巧的手藝破壞了物的純樸本性，把物變成了器皿；伯樂(lè)的罪過(guò)是他用純熟的治馬術(shù)泯滅了馬的真性。而圣人的罪過(guò)是他毀棄了人的自然本性。

道家的“無(wú)為”的思想有著深刻的生態(tài)學(xué)意義?！盁o(wú)為”表現(xiàn)出尊重自然、依循規(guī)律和崇尚自然道德的行為選擇“無(wú)為”的原則輔助自然運(yùn)行，而不有意造作。老子的“無(wú)為”強(qiáng)調(diào)人應(yīng)絕對(duì)服從自然法則，與自然規(guī)律協(xié)調(diào)一致，采取與周?chē)沫h(huán)境融洽。只有敬重自然規(guī)律放棄“妄為”，才能做到“無(wú)為而無(wú)不為”?！盀闊o(wú)為，則無(wú)不治”不刻意地進(jìn)行干預(yù)，才能使萬(wàn)物自生自成“天法道，道法自然?！?0世紀(jì)80年代就把保護(hù)環(huán)境作為基本國(guó)策。十八大提出尊重自然，順應(yīng)自然規(guī)律。十八屆五中全會(huì)提出，堅(jiān)持綠色發(fā)展，必須堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局。

道家認(rèn)為，天地萬(wàn)物是一個(gè)和諧完美的有機(jī)系統(tǒng)，就像由同一父母所產(chǎn)生的一個(gè)和諧的家庭。這種和諧秩序是由“無(wú)”（即道）所造成的由動(dòng)態(tài)平衡來(lái)維持的。老子以自己的直觀經(jīng)驗(yàn)和直覺(jué)思維猜測(cè)到循環(huán)演化是自然系統(tǒng)的和諧之本和秩序之源，因此對(duì)自然的依戀、傾心，對(duì)自然規(guī)律的敬畏和依從是老子在人與自然關(guān)系上的基本態(tài)度。這體現(xiàn)著人與大自然之間圍繞著“為”所展開(kāi)的辯證關(guān)系。一是人作為大自然本身的產(chǎn)物和組成部分，始終與在“無(wú)為”之中進(jìn)行創(chuàng)造生化的大自然保持著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)；二是人所特有的“有為”本性又與大自然的“無(wú)為”之道正相反對(duì)，以致常常導(dǎo)致人與大自然之間嚴(yán)峻的對(duì)立沖突。早期道家特別是莊子思想中的“無(wú)為”主要是指“無(wú)所作為”。故曰：“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名。”“莫自為而常自然”，“為無(wú)而才自然矣”。莊子的“魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)”指出了兩種對(duì)待自然物的態(tài)度。通過(guò)對(duì)比表明了莊子對(duì)待自然萬(wàn)物的鮮明立場(chǎng)，反對(duì)“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)”提倡“以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)”。自然的一切都是美好的，人為的一切都是不好的，不以人為去破壞自然界，不以人為的有目的活動(dòng)去對(duì)抗自然命運(yùn)，對(duì)自然事物勉強(qiáng)加以人為的增減，必然造成不幸和痛苦。表達(dá)自己尊重生命的立場(chǎng)，反對(duì)人類(lèi)出于自己的需要而戕害生物的本性，要求人類(lèi)尊重生物的自然生活習(xí)性，采取的因任自然，無(wú)為為之的態(tài)度，對(duì)于維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和有序是非常有益的。“無(wú)所作為”提出了人面對(duì)生態(tài)自然時(shí)應(yīng)采取的態(tài)度和實(shí)踐原則，對(duì)人類(lèi)過(guò)分干預(yù)自然生態(tài)的行為傾向是一種有益的提示和勸告?！扒鍍魺o(wú)為”、“知常”、“知足”的生活態(tài)度彰顯出一種樸素生態(tài)主義的消費(fèi)觀在順應(yīng)自然法則和維護(hù)天地萬(wàn)物本身的和諧秩序的前提下利用自然資源。在環(huán)境問(wèn)題上，道家的“無(wú)為”思想也包含著與現(xiàn)代生態(tài)倫理觀相一致的樸素見(jiàn)解。

《養(yǎng)生主》中寓言“庖丁解?！睘榱夯萃踉着５膹N師，手起刀落，一招一式，就像和著音樂(lè)節(jié)拍跳舞一樣，游刃有余，干凈利索。梁惠王連連稱(chēng)贊，不解其技藝為何如此高超。解牛秘訣就八個(gè)字：“依乎天理”，“因其固然”，遵循事物內(nèi)在的規(guī)律性。道家的“無(wú)為”思想的實(shí)質(zhì)是反對(duì)違背人的本性和違背自然法則的肆意妄為。目的是消解人與自然的對(duì)立，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。始終是在努力消除現(xiàn)實(shí)生活中的兩種對(duì)立：一是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中違背人性的綱常法度與人的自然本性的對(duì)立，二是憑借有限的知識(shí)妄自尊大的人與自在無(wú)為的大自然的對(duì)立?！安灰孕木璧溃灰匀酥臁?，不要以心智去違背自然之道，不要以人為的造作去幫助自然，乃至毀滅自然。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們往往憑借那么一點(diǎn)點(diǎn)非常有限的片面的知識(shí)，仰仗著自己幾乎無(wú)法控制的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，便自以為是世界的主宰。人們?yōu)榱俗非笞陨淼陌l(fā)展，滿(mǎn)足日益膨脹的功名利祿的需要，肆無(wú)忌憚地掠奪自然，狂妄自大地?fù)P言要征服自然，于是破壞了自然的生態(tài)平衡，造成了環(huán)境的嚴(yán)重污染，甚至直接威脅了人類(lèi)自身的生存。這都是違背自然之道、不按自然規(guī)律辦事的必然結(jié)果，它與道家的“自然無(wú)為”的思想恰恰相悖。

參考文獻(xiàn)：

[1]《論道家的無(wú)為思想》林文葵《新西部》（理論版），2007年第10期.

[2]《道家“無(wú)為”思想的生態(tài)意義》中共長(zhǎng)春市委黨校學(xué)報(bào)，2007年12月.

[3]陳鼓應(yīng).《莊子今注今譯》中華書(shū)局，1984年版.

（作者單位：中共阿拉善盟委黨校）