楊絮飛 劉曉融

【摘 要】在厚葬盛行的漢代，陪葬品不僅在數(shù)量和規(guī)模上空前繁榮，而且在種類上也豐富多彩，堪稱空前絕后。在漢代，個人財富的多寡和地位的高低往往是通過擁有禽畜的多少來代表的?，F(xiàn)實生活如此，墓葬中的陪葬品也會體現(xiàn)這一現(xiàn)象，從而動物俑在墓葬中開始普遍流行。然而，在漢代眾多動物俑中，出土的陶狗數(shù)量不僅豐富，而且生動傳神、別出心裁，它反映的不單單是現(xiàn)實生活中狗的形象，更蘊涵著深刻的文化內(nèi)涵和輝煌的美學(xué)光彩。

【關(guān)鍵詞】：陶狗； 形象； 造型

在中國民俗文化中，狗已經(jīng)不能單純地理解為一種動物，它也是一種精神生活的需求，其蘊涵著豐富的文化內(nèi)涵?！逗鬂h書·南蠻傳》記載：在帝高辛氏的時候就有以狗頭人身形象出現(xiàn)的盤瓠，到目前我國部分少數(shù)民族對狗的圖騰崇拜，都反映了狗在我國古代社會中乃至當(dāng)今社會中的重要地位。尤其是在漢代，不僅有眾多與狗相關(guān)的文獻記載，而且漢墓中出土的陶狗和畫像磚（石） 中狗的形象也十分普遍，這并不是一個偶然的現(xiàn)象，充分說明了豢狗在漢代社會生活中十分普遍。狗作為一種精神現(xiàn)象的象征體， 積淀著深厚的傳統(tǒng)文化因素。

一、 漢代人對于犬的文化認(rèn)識

狗擁有鋒利的牙齒、矯健的四肢、敏銳的嗅覺和聽覺，成為狩獵的得力“幫手”，這對于早期以漁獵為生的人們來說是非常實用的。它忠誠、聰明機智、勇敢、善于看守門戶，這些優(yōu)點使得它成為人們較為喜愛的原因。

狗是原始信仰的一種載體：在自然界中，那些具有多產(chǎn)、大腹的動物便更能引起人們的崇拜。狗一年可生育四次左右，是典型的多產(chǎn)動物之一。它與人類祈求多產(chǎn)的愿望相吻合，這種情感正是圖騰觀念的追求。因此，古代人以狗作為圖騰崇拜對象。河南淮陽泥泥狗的發(fā)展有力地證明了這一點，“靈狗”的塑造與祈子的目的是顯而易見的，泥泥狗身上的紋飾圖樣實質(zhì)上都是一些通過抽象變形的生殖符號，繁衍生息就是泥泥狗內(nèi)涵的核心。這種圖騰崇拜經(jīng)過幾千年的變化發(fā)展還是興旺地存在著，充分說明了狗在中國文化中的特殊地位。

狗又是靈魂庇護者，應(yīng)劭在《風(fēng)俗通》中記載：“ 殺白犬， 以血題門戶，正月白犬血，辟除不祥。”用陶狗來陪葬也是有一定的歷史依據(jù)的，早在距今8000年前的河南賈湖遺址中，公共墓地內(nèi)就發(fā)現(xiàn)有十個葬狗坑，到仰韶文化時期，在中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)了多處以狗殉葬的實例，尤其在商代不管是貴族或平民的墓葬中，殉狗幾乎成為一種普遍現(xiàn)象。在漢代狗被制成大量的陶制品隨葬墓中，尤其是東漢時期，隨葬陶狗成為一種習(xí)慣。狗幾乎可以稱之為漢代自上而下的“時代寵兒”，漢高祖的父親就是一個玩犬的高手，漢武帝甚至建有‘犬臺宮，《三輔黃圖》載：“‘ 犬臺宮，在上林苑中，去長安西二十八里犬臺宮外又建筑了‘走狗觀?！雹?“東漢末年靈帝更是愛得發(fā)狂，史稱他于‘西園弄狗，著進賢冠帶緩?！雹谠谒拇ǖ妊履怪?，可常見狗咬耗子的畫像石。墓最怕水淹，人們認(rèn)為，鼠屬水性，狗屬土性，土能克水，這可能也是漢墓中大量出現(xiàn)陶狗的原因之一。

二、漢代陶狗造型藝術(shù)特色

崇尚寫實是漢代陶狗造型的最主要特征：河南輝縣出土的陶狗以較強的寫實造型而著名，陶狗頸部微微前伸，作張口吠叫狀，就連吠叫時臉頰凹陷處刻畫得也十分到位。如果你善于觀察生活中的狗，就不難發(fā)現(xiàn)，其實發(fā)怒時的狂吠撲咬，而是面對潛在危機或警惕時，發(fā)出的吠叫，目的是為了提醒主人要提高警惕。它的雙眸雖然沒有刻畫出瞳孔，但也絲毫未影響其傳神。健壯的四肢穩(wěn)穩(wěn)有力地支撐著肥壯的身體，雖然沒有安裝基座，但整體造型卻十分穩(wěn)定，體現(xiàn)了當(dāng)時高超的藝術(shù)技巧。對那種特有的本質(zhì)神情的把握是那樣的準(zhǔn)確到位、塑造的是那樣的活靈活現(xiàn)，然而手法卻那樣的簡練與干脆，怎不叫人為其嘆服??！

夸張變形是漢代陶狗造型的主要變現(xiàn)手法，南陽漢代出土的陶狗不僅數(shù)量多，而且種類豐富、造型夸張。以一件紅釉陶狗為例：陶狗做匍匐狀、頭左顧向上抬起、兩耳向上豎立似葉形，眼睛注視遠(yuǎn)方，吠叫時露出牙齒，前肢伸直、后肢彎曲于腹側(cè)，尾巴拖地而尾尖上翹。從頭的造型來看，頭的扭轉(zhuǎn)角度與身體之間近似直角，定格在這一角度的造型非但沒有別扭的感覺，反而加強了狗聽到動靜后的迅猛反映。工匠還夸張地把眼球刻繪得圓鼓外凸，強調(diào)狗發(fā)現(xiàn)敵情時的敏銳與警惕。在整體造型中最夸張的部分要數(shù)頸部的塑造，圓柱似的粗脖子，其筋骨刻畫得卻張弛有力，長長的頸部遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過與身體的正常比例，卻真實地展現(xiàn)了狗猛伸長脖子追蹤獵物的肢體語言。陶狗的四肢塑造得特別短小，似乎是為了加強狗起身時的靈活度刻意設(shè)計的，使人不得不佩服工匠在運用比例上的高明之處。在雕塑藝術(shù)中，為了提升穩(wěn)定性，對于形象的生動把握和“支點”加強是非常重視的。因此，漢代陶狗往往多蹲坐，四肢粗壯。由于對陶狗許多部位都進行了夸張變形，所以恰恰是這些感覺“怪異”的造型卻把狗特有的品質(zhì)表現(xiàn)得十分逼真。

“形神兼?zhèn)洹笔菨h代陶狗的主要藝術(shù)風(fēng)貌。東漢科學(xué)家張衡曾經(jīng)說過：“ 畫工惡畫犬馬而好作鬼魅，誠以事實難形而虛偽不窮也?！眲苍凇痘茨献印ゃ嵴撚?xùn)》中也說：“ 今夫圖工好畫鬼魅而憎圖狗馬者何也？ 鬼魅不世出，而狗馬可日見也。”然而，漢代陶狗均以其形象生動、拙中寓巧而見長。“這些陶狗，有的壯若雄獅，野性未羈；有的形似猛虎，猙獰可怖；有的類同狐貍，機敏機警；有的貌似人面，活潑可愛?！雹勖恐还返男蜗螅瑹o不生動逼真，活靈活現(xiàn)，陶工將客觀的表現(xiàn)與主觀的再現(xiàn)完美地融合起來，從而塑造出神似而形異的獨特藝術(shù)效果。“可見漢代審美已經(jīng)達到相當(dāng)高度，那些重神忘形的作品決非是造型能力不足，而是作者為達到形神統(tǒng)一的審美境界，而做出的必要的藝術(shù)取舍?！雹苓@些漢代陶狗的塑造，通過用心的觀察，可以發(fā)現(xiàn)從氣質(zhì)的表現(xiàn)上張揚其活力，這就是漢代陶塑傳世之精華。它們的形象或?qū)憣嵒蚩鋸?，表現(xiàn)出不同狗的性格特征，從一個側(cè)面反映了漢代雕塑藝術(shù)的爐火純青技藝。

三、結(jié)語

陶狗在被“定格”的動作、神態(tài)，以及性格的傳達中，呈現(xiàn)出精彩微妙的藝術(shù)特色。同時，強壯的造型以及在它們身上體現(xiàn)出來的憨態(tài)的神情，賦予了陶狗擬人的神韻。這種致傳神而盡精微所凝合成的藝術(shù)遺存，在中國雕塑史上有著無可替代的地位。傳移模寫和夸張變形的手法、形神兼?zhèn)涞男Ч?、雄渾奔放的氣勢形成了其獨特的藝術(shù)魅力，為民族雕塑藝術(shù)增添了璀璨光芒，是中國雕塑史中不可多得的一頁。自古以來，民間畫工有“畫人難畫手，畫樹難畫柳……畫獸難畫狗”之口訣，狗是人常見之物，個性鮮明，所以難于表現(xiàn)。古今有畫馬、畫牛、畫驢等專業(yè)畫動物高手，卻罕見畫狗高手。在漢代墓葬中卻有無數(shù)個造型生動傳神、個性鮮明的陶狗形象，不能不說這是中國造型藝術(shù)史中的一個奇跡。

注釋：

①②朱積孝.中國的狗文化[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報，1994（3）.

③ 劉紅玉.南陽漢代陶狗的藝術(shù)魅力[J].南都學(xué)壇，2008（5）.

④楊絮飛，李國新.漢畫學(xué)[M].開封：河南大學(xué)出版社，2013.