李永斌

內(nèi)容提要天竺觀音即杭州上天竺寺所奉觀音像，肇始于后晉，在宋室南渡后受到南宋歷代帝王崇奉。天竺觀音與白衣觀音信仰的出現(xiàn)、觀音菩薩女性化等問(wèn)題有較大聯(lián)系，同時(shí)對(duì)南宋政治、儒學(xué)、文學(xué)、民俗也有較大的影響。本文梳理了天竺觀音的興起與流傳過(guò)程，并描述了其在南宋時(shí)期的社會(huì)影響。

關(guān)鍵詞天竺觀音觀音信仰南宋社會(huì)白衣觀音

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕B949〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X（2015）09-0025-07

《宋史》載：“淳祐七年（1247）六月大旱，命侍從禱于天竺觀音及霍山祠”，①是關(guān)于南宋王朝向神靈祈雨的記述，其中“天竺觀音”是指杭州上天竺寺②所奉后晉時(shí)期的觀音像。宋時(shí)諸多文獻(xiàn)中已經(jīng)將其簡(jiǎn)稱(chēng)為“天竺觀音”，大量筆記小說(shuō)中直接以此四字為分節(jié)題目。其實(shí)，天竺觀音像并非從天竺（古印度）而來(lái)，也不是與觀音信仰中國(guó)化過(guò)程中出現(xiàn)的魚(yú)籃觀音、楊枝觀音等相對(duì)應(yīng)的一種類(lèi)型，而是在宋元明清時(shí)期極具地方化的一種觀音信仰，在江浙地區(qū)頗為流行。本文將從天竺觀音信仰的肇始與流變及其與南宋社會(huì)生活的關(guān)系等方面進(jìn)行論述。

一、天竺觀音像的緣起

1.天竺觀音的雕造

天竺觀音信仰的緣起，與一尊觀音像的雕造有關(guān)，此像由奇木和古佛舍利組成，殊勝非凡，并有白衣大士托夢(mèng)顯圣的記載。據(jù)《方輿勝覽》卷一載：

石晉天福間（936-943），僧道翊一夕見(jiàn)山間光明，往視之，得奇木，乃命匠者孔仁謙刻觀音像，會(huì)僧勲從洛陽(yáng)持古佛舍利來(lái)，納之頂間，妙相具足。吳越時(shí)，忠懿王夜夢(mèng)白衣仙人，求治其居。左右曰：天竺觀音，白衣仙像也，乃一新道（場(chǎng)）。凡水旱必禱焉，至今如此。③

此事《佛祖統(tǒng)紀(jì)》《釋氏稽古略》等皆有記載，唯《武林西湖高僧事略》稍有不同，夢(mèng)見(jiàn)白衣仙人者為道翊而非吳越忠懿王，而且說(shuō)僧勲自洛陽(yáng)帶來(lái)舍利為三顆，時(shí)間在天福四年（939）：

師名道翊，不知何許人。石晉天福四年，……得異木焉?！虨橛^音大士像。夜夢(mèng)白衣人曰：雕像已就，明日有僧自洛陽(yáng)來(lái)，隨身有古佛舍利，當(dāng)求之。已而僧果至，如其夢(mèng)求之，得舍利三顆。納于大士頂門(mén)，自是靈異大著。吳越時(shí)，忠懿王始一新道場(chǎng)而奉之。④

明代劉侗《帝京景物略》載：“后漢乾祐年僧勲，

* 基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“宋元明清時(shí)期中國(guó)漢地觀音信仰研究”（14AZJ002）

① [元]脫脫：《宋史》卷130，禮志第五十五，中華書(shū)局，1977年，第2503頁(yè)。

② 上天竺寺也稱(chēng)法喜寺，其歷史源流及變遷參見(jiàn)趙一新編，管庭芬等著：《（杭州佛教文獻(xiàn)叢刊）天竺山志》，杭州出版社，2007年。

③ [宋]祝穆撰，祝洙增訂：《方輿勝覽》卷1，施和金點(diǎn)校，中華書(shū)局，2010年，第16頁(yè)。

④ [宋]釋元敬、釋元復(fù)撰：《武林西湖高僧事略》，《卍續(xù)藏》第77冊(cè)，第583頁(yè)上。

自洛陽(yáng)奉佛舍利，安大士頂。”乾祐年間距天福四年至少九年，據(jù)此天竺觀音像雕成九年后，才安奉的舍利。又清人所撰《兩浙金石志》中《后晉冷求等開(kāi)路記》載：

天福四年已亥歲五月二十五日開(kāi)此路上山，作基址豎造觀音殿?！X(qián)王常夢(mèng)白衣人求葺其居，遂建天竺觀音看經(jīng)院。又《十國(guó)春秋》文穆王世家……命建天竺道場(chǎng)，據(jù)二書(shū)所載，天竺之奉觀音，始于五代。此記即興建時(shí)開(kāi)路作也。[清]阮元：《兩浙金石志》卷4，浙江古籍出版社，2012年，第77頁(yè)。

2015年第9期

南宋時(shí)期天竺觀音信仰的流傳與影響

清人所見(jiàn)金石碑記，對(duì)上天竺觀音像和寺院建造的時(shí)間、過(guò)程記述都比較詳細(xì)，可見(jiàn)杭州天竺觀音的肇始時(shí)間當(dāng)為后晉天福年間。

2.天竺觀音像與白衣觀音興起的聯(lián)系

佛教典籍關(guān)于白衣觀音的記述較少，宋以前僅在密教典籍中可見(jiàn)，《頂輪王大曼荼羅灌頂儀軌》中載：

白衣觀音菩薩（以蓮花鬘莊嚴(yán)身，用寶繒角絡(luò)被。右手持真多摩尼寶，左手施愿，坐蓮花上。此是一切蓮花族母。）[唐]弘辯集：《頂輪王大曼荼羅灌頂儀軌》，《大正藏》第19冊(cè)，第328頁(yè)上。

正史最早關(guān)于白衣觀音的記載見(jiàn)《遼史》卷三十七：

興王寺，有白衣觀音像。太宗援石晉主中國(guó)，自潞州回，入幽州，幸大悲閣，指此像曰：我夢(mèng)神人令送石郎為中國(guó)帝，即此也。因移木葉山，建廟，春秋告賽，尊為家神。興軍必告之，乃合符傳箭于諸部。[元]脫脫：《遼史》，卷37，中華書(shū)局，1974年，第446頁(yè)。

但此白衣觀音像并未見(jiàn)其他史料記載，遼太宗尊為家神，與佛教信仰相去甚遠(yuǎn)。有關(guān)研究見(jiàn)刑康：《尊白衣觀音為家神——談遼朝初期的宗教信仰》，《內(nèi)蒙古民族師院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)漢文版）1989年第3期。一般認(rèn)為白衣觀音信仰與北宋初年《妙音寶卷》的流行有關(guān)，其中記載白衣觀音成道的故事，稍晚于天竺觀音。張商英《續(xù)清涼傳》載：“祈見(jiàn)白光三道直起，萬(wàn)菩薩隊(duì)仗羅列。金色師子，游戲奮迅。金殿一，圓光三，圓光中現(xiàn)佛頭，如地踴狀。一菩薩騎師子一，白衣觀音一，金橋三，銀燈一?！盵宋]張商英：《續(xù)清涼傳》，《大正藏》第51冊(cè)，第1131頁(yè)中。其中事跡為元祐丁卯年（1087），亦晚天竺觀音一百多年。關(guān)于至今可見(jiàn)的白衣觀音造像，于君方的《觀音——菩薩中國(guó)化的演變》記“最早具有明顯女性外表特征的白衣觀音像是莊嚴(yán)杭州煙霞洞入口的兩尊造像，何恩之推定其年代為940至949年間?！庇诰剑骸队^音——菩薩中國(guó)化的演變》，商務(wù)印書(shū)館，2012年，第189頁(yè)。其時(shí)間也不早于天竺觀音。天竺觀音在當(dāng)時(shí)就被人們稱(chēng)作“白衣大士”，應(yīng)該與天竺觀音像的造型有關(guān)，因此也就成為較早關(guān)于白衣觀音的記載。雖然天竺觀音對(duì)說(shuō)明白衣觀音信仰起源沒(méi)有更直接的證據(jù)，但其中的關(guān)聯(lián)性也不容忽視。

3.天竺觀音像的流傳

南宋定都臨安后，帝王文人對(duì)天竺觀音多有親睞，世人更為推崇。直至宋建炎四年（1130），天竺觀音像被兀朮運(yùn)送到北方，此后下落不明，眾說(shuō)紛紜。

劉侗《帝京景物略》云：

杭州上天竺觀音大士古像，……宋建炎四年，兀朮入臨安，高宗遜于海。兀朮問(wèn)知像緣，遂與玉帛圖籍，盡航而北。僧智完率徒以從，至燕舍都城西南五里之玉河鄉(xiāng)建寺奉之。此觀音寺也，我天順壬午（1462）士人權(quán)五修之，成化丁酉（1477）僧德顯又修之。因得石土中，金大定十七年（1177）刻，載天會(huì)七年（即宋建炎四年）梁王徙像，甚悉。今寺所奉，乃又非晉像。豈天興初（1232）曾顛沛于兵，抑至正末（1368）復(fù)崎嶇而北也。寺有成化二十三年（1487）學(xué)士程敏政碑，至今游杭天竺者，僧仍指大士曰晉像，不知徙此已四百八十二年矣。[明]劉侗：《帝京景物略》卷3，孫小力點(diǎn)校，上海古籍出版社，2014年，第202頁(yè)。

這段記述去建炎四年近五百年，可能是依據(jù)成化二十三年（1487）程敏政重修該寺時(shí)所立碑文，記載兀朮北移天竺觀音像。明代郎瑛《七修類(lèi)稿》載：“杭天竺觀音像，……像為兀朮取置燕之玉河鄉(xiāng)，建寺名觀音以奉，志云匿井，恐墨談。”[明]郎瑛：《七修類(lèi)稿》卷47，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》，上海古籍出版社，2002年，第1123冊(cè)，第315頁(yè)。

明田汝成《西湖游覽志》載：

烏珠（兀朮）謁天竺，……與《大藏經(jīng)》并徙而北。時(shí)有比丘智完者。率其徒以從。至燕舍，于都城之西南五里曰玉河鄉(xiāng)建寺以奉。天竺之僧乃重以他木刻肖前像，詭曰藏之井中而出之，至今稱(chēng)觀音。……其實(shí)非故物。⑤[明]田汝成：《西湖游覽志》卷11，《影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第585冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年，第178頁(yè)。

這兩條記載都說(shuō)天竺寺觀音已經(jīng)不是古像，藏在井中的說(shuō)法是“墨談”“詭言”，并認(rèn)定是兀朮運(yùn)到了北方?！叮ㄓ赫╃茌o通志》載：“觀音寺在府西南五里玉河鄉(xiāng)，中有杭州上天竺觀音大士古像，明天順、成化間相繼重修，本朝康熙年，圣祖御書(shū)寄興高遠(yuǎn)四字?！盵清]李衛(wèi)：《（雍正）畿輔通志》卷51，《影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第505冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年，第154頁(yè)。五百年間玉河鄉(xiāng)（今北京阜城門(mén)外三里河一帶）觀音寺經(jīng)過(guò)了數(shù)次重修，并且還有康熙皇帝的御書(shū)。但《宸垣識(shí)略》中卻說(shuō)：

觀音寺在玉河鄉(xiāng)池水村，金大定間比丘智完建。明程敏政重修碑記，誤以即杭州天竺觀音像，為烏珠（兀朮）入杭徙而北者，有御制訂訛文，勒石以正其謬。[清]吳長(zhǎng)元：《宸垣識(shí)略》卷13，《續(xù)四庫(kù)全書(shū)》第730冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年，第507頁(yè)。

吳長(zhǎng)元《宸垣識(shí)略》與李衛(wèi)《（雍正）畿輔通志》成書(shū)年代相差大約不過(guò)50年，吳書(shū)“御制訂訛文”即乾隆御制，稱(chēng)程敏政所記有誤，但未說(shuō)明天竺觀音像的下落。明清多有文獻(xiàn)記載建炎四年（1130）兀朮北徙天竺觀音像，后又說(shuō)紹興七年（1137）高宗迎請(qǐng)?zhí)祗糜^音在法慧寺供奉。乾隆的《程敏政重修觀音寺記訂訛》說(shuō)“遂命奉宸詣?dòng)窈余l(xiāng)舁大士像至觀之，則長(zhǎng)短豐瘠，迥然不同天竺者。且五色莊嚴(yán)，非所謂古木本色者也。而天竺之大士，本不即不離，無(wú)來(lái)無(wú)去。謂燕京之大士，與天竺之大士，是一不可，何況云二?！鞭D(zhuǎn)引自趙一新編：《（杭州佛教文獻(xiàn)叢刊）天竺山志》，杭州出版社，2007年，第14頁(yè)。文中還說(shuō)金不同于蒙古信仰佛教，兀朮沒(méi)有將天竺觀音像搬運(yùn)到北方的理由。乾隆曾命人將玉河鄉(xiāng)的觀音像運(yùn)來(lái)親自查驗(yàn)，并以顏色大小判定非古像，但有很多值得考究之處。如若兀朮將古像運(yùn)到北方，五百年間的流傳變遷并不清楚，其所查驗(yàn)者是否為古像就很難斷定，只能存為一說(shuō)。因此，天竺觀音古像的下落還是撲朔迷離，有待考察。

二、南宋王室對(duì)天竺觀音的崇奉

1.帝王迎奉祈禱晴雨

朝廷向天竺觀音祈雨，北宋時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始?！段骱斡[志》載：“宋咸平（998-1003）中，浙西久旱，郡守張去華率僚屬，具幡蓋鼓吹迎觀音而禱，霔雨濡足，自是有禱輒應(yīng)?！雹菽纤味ǘ寂R安后，與天竺寺相去不遠(yuǎn)，天竺觀音顯靈的事跡立刻引起皇帝及地方官員的注意。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，雨水的時(shí)量往往是影響統(tǒng)治穩(wěn)定的重要因素，遇著大旱荒年，皇帝及官員向神佛祈雨，無(wú)疑是安撫社會(huì)的最佳手段?！端螘?huì)要輯稿》載：

高宗紹興七年（1137）六月二十日，詔已迎請(qǐng)上天竺觀音，就法慧寺祈求雨澤，令臨安府禁屠宰三日，并雞鴨之類(lèi)并不得宰殺。其后法慧寺廢為懷遠(yuǎn)驛，每迎請(qǐng)就明慶寺。七月二十一日宰臣秦檜等奏陛下：齋居蔬食，以祈雨澤，考之典禮，唯當(dāng)損太官常膳。上曰：雖損膳，豈免日殺一羊，天意好生，朕意實(shí)不忍殺。臣檜等既欽嘆上至仁之心，愛(ài)人及物，雖一羊不忍，推此如應(yīng)天，何患天心不格。既而甘霔應(yīng)禱沾足。[清]徐松：《宋會(huì)要輯稿》，禮一八之一八，第742頁(yè)。

從這次祈雨的記載中可以看出，宋高宗不但下詔迎請(qǐng)?zhí)祗糜^音，而且以朝廷的名義辦法事，詔令文武官員集體齋戒食素。后來(lái)祈雨有感應(yīng)，就直接將迎請(qǐng)?zhí)祗糜^音定為常事，“高宗紹興八年（1138）以時(shí)雨愆候，令臨安府迎天竺觀音赴法慧寺建道場(chǎng)，如法祈求。其后率以為常，或差官就天竺（觀音）祈禱?！盵清]嵇璜：《續(xù)通典》卷48。

兩宋皇帝基本上都奉行三教并獎(jiǎng)的政策，尤其是孝宗曾著《原道辯》，“通過(guò)對(duì)韓愈《原道》中反佛排佛言論的批判，指出佛教的五戒和儒家的五禮基本是一致的?！蔽旱廊澹骸吨腥A佛教史》（宋元明清佛教史卷），山西教育出版社，第20頁(yè)。因此孝宗對(duì)前朝供奉過(guò)的天竺觀音也很看重，“即位之初，出內(nèi)府寶玉三品，填于天竺寺觀音道場(chǎng)。明年御制贊曰：猗歟大士，本自圓通，示有言說(shuō)，為世之宗，明照無(wú)二，等觀以慈，隨感即應(yīng)，妙不可思。”[宋]葉紹翁：《四朝聞見(jiàn)錄》，中華書(shū)局，1989年2月版，2010年第4次印刷，第30頁(yè)。孝宗朝也是與天竺觀音有關(guān)記載最多的，如：

孝宗隆興四年（1164）六月十二日，詔臨安府于今月十三日早，如法迎請(qǐng)觀音入城祈雨。十六日上宣諭宰執(zhí)曰，天久不雨。宰臣陳俊卿奏曰，陛下憂閔元元，念事之重如此，只此一念便可動(dòng)天地。上曰，朕亦欲，卻蓋烈日中歸庶，或可以動(dòng)天意，卿等可檢故事有此否。十七日省言迎日雨澤，稍愆臨安府奉上天竺觀音就明慶寺祈禱，詔日輪侍從官一員燒香。③[清]徐松：《宋會(huì)要輯稿》，禮一八之三四，第749頁(yè)。

這則記載說(shuō)孝宗詔令迎請(qǐng)?zhí)祗糜^音祈雨，但三天后仍沒(méi)有成功，遂想曝曬在烈日中以感天意，第二日便有雨。但他還是歸功于天竺觀音，命官員前去燒香。又“孝宗乾道元年（1165）六月六日詔，以上天竺觀音院祈禱感應(yīng)，賜空名度僧牒二道?！盵清]徐松：《宋會(huì)要輯稿》，道釋一之三六，第7886頁(yè)。孝宗不但祈雨，也有祈晴，天竺觀音皆有感應(yīng)：

孝宗淳熙四年（1177）四月十八日詔，陰雨未己，日輪侍從一員詣上天竺靈感觀音前祈晴，八月如之。淳熙十年（1183）九月四日上謂輔臣曰：連日陰雨未止，恐妨收刈，朕甚憂慮?？扇蛰喪虖墓僖粏T詣天竺觀音前祈晴，是月十一日己復(fù)感應(yīng)，復(fù)命宮報(bào)謂。③

《西湖游覽志》記載理宗也曾制天竺觀音像贊：“神通至妙兮隱顯莫測(cè)，功德無(wú)邊兮感應(yīng)甚速，時(shí)和歲豐兮佑我生民，兵寢刑措兮康此王國(guó)?！盵明]田汝成：《西湖游覽志》卷11，《影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第585冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年。南宋歷一百五十余年，高宗、孝宗、理宗在位時(shí)間逾百年，由此可推斷天竺觀音在這三位皇帝的推動(dòng)下流行較廣，基本貫穿了南宋的始終，為元明清時(shí)期的廣為流傳奠定基礎(chǔ)。

2.天竺觀音在南宋政治事件中的作用和影響

孝宗時(shí)的一樁政治事件與天竺觀音有關(guān)?！秷蛏教猛饧o(jì)》載：

孝宗時(shí)，上庠試卷時(shí)經(jīng)御覽。辛丑大旱，七月私試，閔雨有志乎民賦，魁士劉大譽(yù)賦中有商霖未作，相傳說(shuō)于高宗；漢旱欲酥，烹弘羊于孝武之句。時(shí)趙溫叔為相，孝宗遂欲因此罷之。會(huì)有詔迎天竺觀音就明慶寺請(qǐng)禱，有為詩(shī)者曰：走殺東頭供奉班，傳宣圣旨到人間，太平宰相堂中坐，天竺觀音卻下山。溫叔聞之遂乞免。[明]蔣一葵：《堯山堂外紀(jì)》卷59，陳志明編校，東方出版社，2012年，第19頁(yè)。

這則記載是說(shuō)，孝宗時(shí)天大旱，有一個(gè)叫劉大譽(yù)的人作了一首賦，其中內(nèi)容有“商霖未作”“漢旱欲酥烹弘羊”，當(dāng)時(shí)又有人作了一首詩(shī)來(lái)附和，所以宰相趙溫叔被罷免?！吧塘亍保巧檀涔?，商王武丁任用傅說(shuō)為相時(shí)，命之曰：“若歲大旱，用汝作霖雨?！崩顚W(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏·尚書(shū)正義》，北京大學(xué)出版社，1999年，第248頁(yè)。意為如果年歲大旱，要用你作霖雨。后遂以“商霖”稱(chēng)濟(jì)世之佐，用于稱(chēng)譽(yù)大臣之詞。又《史記·平準(zhǔn)書(shū)》載：“縣官當(dāng)食租衣稅而已，今弘羊令吏坐市列肆，販物求利。烹弘羊，天乃雨?！焙胙颍次鳚h桑弘羊（前152-前80），十三歲為侍中，法家人物，擅長(zhǎng)管理財(cái)政，“燕王之變”時(shí)被霍光所殺。桑弘羊鼓勵(lì)商業(yè)發(fā)展，傷害到了官僚階級(jí)的利益，逢大旱之年，占卜的人說(shuō)殺掉桑弘羊天就會(huì)下雨。這兩則典故被引用到辭賦中，矛頭直指當(dāng)時(shí)的宰相趙溫叔，孝宗因此罷免了他。

趙溫叔其人《宋史》有傳：

趙雄，字溫叔，資州人，為隆興元年類(lèi)省試第一。虞允文宣撫四蜀，辟干辦公事入相，薦于朝。乾道五年召見(jiàn)便殿，孝宗大奇之。即日手詔，除正字范成大使金。將行，雄當(dāng)?shù)菍?duì)，允文招與之語(yǔ)。既進(jìn)見(jiàn)，雄極論恢復(fù)。孝宗大喜曰：功名與卿共之。即除右史兩月，除舍人?！墼唬罕菹轮驹诖笥袨椋也徊紙蜓詴?shū)之。時(shí)政記十一月，同知樞密院事。五年三月，參知政事，十一月拜右丞相。每進(jìn)見(jiàn)必曰二帝在沙漠，未嘗離諸口也。朱熹累召不出，雄請(qǐng)?zhí)幰酝饪?，命知南康軍。熹極論時(shí)事，上怒，諭雄令分析。雄奏，熹狂生，詞窮理短，罪之適成其名，若天涵地育，置而不問(wèn)可也。……自雄獨(dú)相，蜀人在朝者僅十?dāng)?shù)，及眷衰有言其私里黨者。上疑之?！瓘垨蛟俦徽伲摶謴?fù)固當(dāng)?shù)?，其?jì)非是，卽奏疏。孝宗大喜，翌日以疏宣示，且手詔云恢復(fù)當(dāng)如栻所陳，方是卽除侍，講云且得直宿時(shí)，與卿論事。虞允文與雄之徒不樂(lè)，……上知栻治行甚向，栻眾皆忌嫉，洎栻復(fù)出荊南，雄事事沮之。時(shí)司天奏相星在楚地，上曰：張栻當(dāng)之，人愈忌之。光宗將受禪，召雄，雄上萬(wàn)言書(shū)，陳修身齊家以正朝廷之道，言甚剴切，詔授寧武軍節(jié)度使，開(kāi)府儀同三司，進(jìn)衛(wèi)國(guó)公，改帥湖北，疾甚，改判資州，又除潼川府，改隆興府。紹熙四年薨，年六十五。贈(zèng)少師，嘉定二年謚文定。[元]脫脫：《宋史》卷396，列傳第一百五十五，中華書(shū)局，1977年，第12073～12075頁(yè)。

趙溫叔為宰相時(shí)也有抱負(fù)，力主恢復(fù)中原。但是后來(lái)孝宗懷疑他多用四川同鄉(xiāng)，有結(jié)黨之嫌，后與張栻的政治斗爭(zhēng)中失敗，被免相。而導(dǎo)火索很有可能是當(dāng)時(shí)大旱，朝廷迎請(qǐng)?zhí)祗糜^音祈雨，政治對(duì)手利用文人詞賦中的典故攻擊，遂導(dǎo)致失敗。另有一首詩(shī)便直接將天竺觀音和他聯(lián)系在一起：

孝宗時(shí)大旱，有詔迎天竺觀音就明慶寺請(qǐng)禱?；蜃髟?shī)曰：走殺東頭供奉班，傳宣圣旨到人間。太平宰相堂中坐，天竺觀音卻下山。趙溫叔雄由是免相。[明]馮夢(mèng)龍：《古今譚概》卷31，欒保群點(diǎn)校，中華書(shū)局，2012年，第410頁(yè)。

此詩(shī)相傳為李天才所作：

李天才，字邦美，紹興間丹徒人。題天竺寺壁：走殺東頭供奉官，御香頻降雨猶慳，相公端坐都堂里，天竺觀音又下山。[清]陸心源：《宋詩(shī)紀(jì)事補(bǔ)遺》卷49。

明田汝成《西湖游覽志》記載與此無(wú)異，但是這兩條記載中詩(shī)文內(nèi)容不僅與《古今譚概》略有差異，而且所指的宰相也不相同。其后又說(shuō)：“天才豪于詩(shī)，紹興間獻(xiàn)詩(shī)秦檜，檜喜將言之上，會(huì)旱求雨不獲，天才題詩(shī)天竺寺壁間云云。檜聞大怒，天才泛海得脫，隱居終身?！盵明]田汝成：《西湖游覽志》卷11，《影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第585冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年。這條記載中的宰相變成了高宗時(shí)期的秦檜，說(shuō)李天才寫(xiě)詩(shī)譏諷秦檜，后來(lái)為躲避追捕泛海隱居。抑或劉大譽(yù)、李天才二人所作詩(shī)賦各指秦檜、趙雄二人，或者是后人穿插比附已不得考。但是可以看出，因天竺觀音祈雨靈驗(yàn)，在南宋王室和江浙民間頗具影響力，時(shí)人便借用典故暗諷朝政。

南宋的官場(chǎng)有人因?yàn)樘祗糜^音丟官，但也有人因此而得官?！段骱分杏羞@樣一條記載：

次日孝宗又到德壽宮謝酒，宇文價(jià)將這首詞獻(xiàn)上太上皇并孝宗看了，都大悅道：卿這詞甚做得好。宇文價(jià)奏道，此詞非臣所作，是永嘉甄龍友所作。孝宗記得十年前事，便道甄龍友甚是有才，朕前度因天竺觀音贊做得好，面召他來(lái)問(wèn)他取名之義，他卻再不能對(duì)。宇文價(jià)奏道，天威咫尺，甄龍友系草茅賤士，未睹天顏，所以一時(shí)難對(duì)，彼出朝門(mén)便對(duì)道，陛下為堯舜之君，故臣得與夔龍為友。太上與孝宗都龍顏大悅道，畢竟是有才之人，可惜淪落許久，即授翰林院編修之職。甄龍友從窮愁寂寞之中，忽然天上掉下一頂紗帽來(lái)，感恩不盡，因知呆道，僧兩重帝星之言，一一無(wú)差。始信功名富貴就如春蘭秋菊，各有時(shí)度，不可矯強(qiáng)。真運(yùn)退黃金失色，時(shí)來(lái)頑鐵生光也。甄龍友一床錦被遮蓋。那時(shí)西湖上的人又一齊都稱(chēng)贊他是個(gè)才子了，都來(lái)呵脬捧屁，極其奉承，世上以成敗論英雄，往往如此。從此天恩隆重，年升月轉(zhuǎn)，不上十年直做到禮部尚書(shū)，夫榮妻貴而終。宇文價(jià)亦可謂知人能薦士矣。[明]周清原：《西湖二集》卷4。

《西湖二集》用了很長(zhǎng)的篇幅撰寫(xiě)甄龍友一生事跡，其中不乏對(duì)世態(tài)的針砭?！叮ㄓ赫┱憬ㄖ尽份d：“甄龍友，樂(lè)清人，國(guó)子監(jiān)簿”[清]嵆曾筠：《（雍正）浙江通志》卷125，《影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第522冊(cè)，第316頁(yè)。孝宗游天竺觀音院，見(jiàn)其天竺觀音贊為：“巧笑倩兮，美目盼兮，彼美人兮，西方之人兮?！盵明]蔣一葵：《堯山堂外紀(jì)》卷59，陳志明編校，東方出版社，2012年。孝宗覺(jué)得甄龍友寫(xiě)的不錯(cuò)，就召見(jiàn)他并問(wèn)為什么取這樣的名字，甄龍友因緊張，一時(shí)語(yǔ)塞不能對(duì)答，后經(jīng)過(guò)宇文價(jià)的舉薦又做了官。《少室山房筆叢》中對(duì)此事也有記載，而且還論及中國(guó)觀音塑像女性化出現(xiàn)的時(shí)間問(wèn)題，“則宋時(shí)所塑大士像或已訛為女人，而觀世音之稱(chēng)婦人亦當(dāng)起于宋世。元僧謭陋無(wú)識(shí)，遂以為妙莊王女，可一笑也?！?[明]胡應(yīng)麟：《少室山房筆叢》，上海書(shū)店出版社，2001年，第412頁(yè)。印度佛教經(jīng)典中對(duì)觀音身世的說(shuō)明主要有七種，參見(jiàn)李利安：《中印佛教觀音身世信仰的主要內(nèi)容和區(qū)別》，《中華文化論壇》1996年第4期。學(xué)術(shù)界也有很多討論，觀點(diǎn)不一。觀音菩薩女性化的問(wèn)題，學(xué)術(shù)界已經(jīng)有很多討論，持魏晉、隋唐、宋元各個(gè)時(shí)期觀點(diǎn)皆有，成果不再列舉。此處援引與天竺觀音有關(guān)文獻(xiàn)，僅說(shuō)明與問(wèn)題的關(guān)聯(lián)性，并非結(jié)論。但值得肯定的是，觀音女性形象的出現(xiàn)是其中國(guó)化的顯著特征，尤其是“通過(guò)文學(xué)的渲染，把人情揉入佛法之中，以致觀音的女性形象深入民間?！崩罾玻骸队^音信仰的淵源于傳播》，宗教文化出版社，2008年，第393頁(yè)。這一方面，天竺觀音也是最典型的例證。

三、南宋儒者對(duì)天竺觀音的態(tài)度

三教關(guān)系在宋代又有新的發(fā)展，“宋王朝奉行三教并舉的政策，為思想界提供了較為寬松的環(huán)境，使三教融合進(jìn)入了嶄新階段。”魏道儒：《中華佛教史》（宋元明清佛教史卷），山西教育出版社，第20頁(yè)。而“另一方面理學(xué)代表人物，如張載、二程、朱熹等，則極力否定佛、道二教?！麄兊乃枷雽?shí)質(zhì)與佛、道二教沒(méi)有根本矛盾?！遍Z孟祥：《宋代佛教史》，人民出版社，2013年，第107頁(yè)。另外，“師承或?qū)W派之風(fēng)作祟，如柳開(kāi)以繼承韓愈自任。孫復(fù)推崇韓愈使道統(tǒng)大明，……石介、張栻、陳淳、黃震、朱熹等，都屬理學(xué)一派，敵視佛教似乎一脈相承。”柳立言：《宋代的宗教、身分與司法》，中華書(shū)局，2012年，第121頁(yè)。但大多數(shù)人還是佛儒同尊，做兩手準(zhǔn)備，從天竺觀音有關(guān)的記載中亦能看出一二。《疑獄箋》載：

浙中某廵按，天旱禱雨，禁屠宰令，各官毋私食肉。一日迎天竺觀音，各至拈香。廵按令飲皂莢試吐之，數(shù)官有難色，知其食肉也。[清]陳芳生：《疑獄箋》卷2，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》，第974冊(cè)，第692頁(yè)。

這條記載雖是論述刑獄審判，但可以看出地方官員中大部分能接受佛教的理論，素食齋戒；而私下違反朝廷禁屠宰令偷吃葷腥的官員，表面上也不得不虔誠(chéng)拈香迎請(qǐng)?zhí)祗糜^音。官僚階層大都是尊奉儒家思想，一般沒(méi)有強(qiáng)烈的“道統(tǒng)”情愫。對(duì)于儒學(xué)大家來(lái)說(shuō)，就是另一種情況了。但是三教融合畢竟是大趨勢(shì)，如朱熹雖然表面上反佛，但在其學(xué)說(shuō)中經(jīng)常援引佛教理論闡釋觀點(diǎn)：

學(xué)者所以學(xué)為人也，蓋尹和靖語(yǔ)?！壬趶陌鄷r(shí)，朝士迎天竺觀音于郊外。先生與往，有問(wèn)何以迎觀音也。先生曰：眾人皆迎，某安敢違眾。又問(wèn)然則拜乎。曰：固將拜也。問(wèn)者曰：不得巳而拜之，與抑誠(chéng)拜也。曰：彼亦賢者也，見(jiàn)賢斯誠(chéng)，敬而拜之矣。先生日誦《金剛經(jīng)》一卷，曰是其母所訓(xùn)，不敢違也。[宋]朱熹：《晦庵集》，卷71，《影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年，第403頁(yè)。

和靖先生，即林逋（967-1028），字君復(fù)，寧波奉化人，四十歲后一直生活在杭州孤山，以“梅妻鶴子”孤傲于世。不難看出，朱熹這里引用和靖先生拜天竺觀音之事，意在說(shuō)明“見(jiàn)賢思誠(chéng)”。而數(shù)百年后明代田藝蘅論及此事時(shí)還憤憤不平：“宋尹和靖拜迎天竺觀音在虎丘，每旦頂禮佛，念《金剛經(jīng)》。今之士大夫托名逃禪，往往修齋誦經(jīng)，事佛甚虔?！盵明]田藝蘅：《留青日札》卷27，上海古籍出版社，1985年，第887頁(yè)。其后文對(duì)這種現(xiàn)象多有批判。

四、天竺觀音在南宋民間生活中的影響

南宋王朝為了鞏固其政權(quán)對(duì)天竺觀音多有崇奉，上行下效，文武官員中也成為一種風(fēng)氣，而民間就表現(xiàn)的更為流行和普遍了，并且具有很強(qiáng)的歷史延續(xù)性，對(duì)后世的影響極大。如歷代帝王對(duì)天竺觀音所在的寺院封賜修葺，士人的崇奉一直延續(xù)到清末?！段骱?mèng)尋》載：

乾道三年建十六觀堂，七年改院為寺，門(mén)扁皆御書(shū)。慶元三年改天臺(tái)敎寺，元至元三年毀，五年僧慶思重建，仍改天竺敎寺，元末毀。明洪武初重建，萬(wàn)歷二十七年重修，崇禎末年又毀。清初又建，時(shí)普陀路絕天下，進(jìn)香者皆近。

天竺香火之盛，當(dāng)甲東南。二月十九日，男女宿山之多，殿內(nèi)外無(wú)下足處，與南海潮音寺正等。[清]張岱：《西湖夢(mèng)尋》卷2，馬興榮點(diǎn)校，中華書(shū)局，2007年，第158頁(yè)。

天竺觀音祈雨的習(xí)俗自宋高宗時(shí)開(kāi)始，一直興盛不衰。天竺寺的香火已經(jīng)成為東南最旺盛的寺院，每到觀音菩薩圣誕的時(shí)候，寺內(nèi)無(wú)處下足。當(dāng)時(shí)普陀山還沒(méi)有被清庭控制，因而原本朝拜南海觀音的香客多選擇到天竺寺。乾隆皇帝在評(píng)價(jià)蘇東坡詩(shī)詞時(shí)對(duì)這一習(xí)俗還有論及：

蠶欲老，麥半黃，前山后山雨浪浪。農(nóng)夫輟耒女廢筐，白衣仙人在高堂。如古謠諺精悍遒古，考天竺觀音祈禱晴雨，見(jiàn)于史者始自高宗紹興。然張去華禱雨之事，已始自咸平初，靈感之額則賜于治平。此詩(shī)輟耒廢筐之詞似含嘲諷，集中有杭州禱觀音祈晴祝文，蓋自熈寧間習(xí)俗盛行矣。[清]《唐宋詩(shī)醇》卷33，冉苒點(diǎn)校，中國(guó)三峽出版社，1997年，第675頁(yè)。

如果說(shuō)祈雨是民眾參與官方活動(dòng)的話，那么科舉考試的考生向天竺觀音祈夢(mèng)就完全是私人的事情，這一民俗也非常盛行，而且還有自身的特點(diǎn)，都以夢(mèng)見(jiàn)的食物做吉兇的預(yù)兆?！啊断檀九R安志》上天竺觀音祈夢(mèng)極靈，兩浙進(jìn)士類(lèi)試者恒往焉。多以食物著驗(yàn)?！盵清]沈嘉轍：《南宋雜事詩(shī)》卷3，《影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1476冊(cè)，第538頁(yè)。此處所說(shuō)《咸淳臨安志》所記之事，有多處記載可查，其文為：

紹興二年，兩浙進(jìn)士類(lèi)試于臨安。湖州談?wù)x與鄉(xiāng)友七人，謁上天竺觀音祈夢(mèng)。誼夢(mèng)人以二楪貯六茄為饋，惡之。惟徐揚(yáng)夢(mèng)食巨蟹甚美。迨旦，同舍聚坐，一客語(yǔ)及海物黃甲者，揚(yáng)問(wèn)其狀。曰：視蝤蛑差小，而比螃蟹為大。揚(yáng)竊喜，乃以夢(mèng)告人，以為必中黃甲之兆。洎牓出，六人皆不利，揚(yáng)獨(dú)登科。后二年，誼復(fù)與周元特操赴漕司舉，又同詣寺。前一夕，周夢(mèng)與諸人同登殿，誼先抽簽，三反而三不吉。余以次請(qǐng)禱。周立于后曰：所以來(lái)，唯欲求夢(mèng)爾。何以簽為？眾強(qiáng)之。方詣笥下，遇婦人披發(fā)如新沐者，從佛背趨出，謂其貴家人，急避之。遂寤，明晨入寺，誼所啟三簽果不吉，余或吉或否。周但焚香再拜，愿得夢(mèng)。是夜，夢(mèng)鄉(xiāng)人徐廣之持省牓至，凡列三等，己為中等第一人，已而賀客四集，有道士在焉。明年七月，省試罷，□□與待榜，他日閱市，聞呼于后曰：元特，奉賀，奉賀?；仡?，乃徐廣之也。云：適過(guò)郡門(mén)見(jiàn)□□□司牓內(nèi)一人，與君姓名同，聊相戲耳。周方譙責(zé)之。則又有言曰，省牓自南門(mén)入矣。遂相與散，□及家而報(bào)至。次日，數(shù)客來(lái)賀，一道士?jī)叭黄渲小Ｖ茉唬号c君不相識(shí)，何以辱顧我。道士笑曰：君豈忘之邪，去年君過(guò)我□，推君五行，知今年必及第，今而實(shí)然，故來(lái)賀，以印吾術(shù)，非有所求也，遽辭去。沉思其人，乃開(kāi)元寺賣(mài)卜者，始驗(yàn)昨夢(mèng)，無(wú)不合，周果居中等，雖非首選，而于吳興為第一人。夫廣之之戲談，黃冠之旅賀，皆偶然細(xì)事也，而夢(mèng)寐魄兆，已先見(jiàn)于旬月之前，人生萬(wàn)事，不素定乎。[宋]洪邁：《夷堅(jiān)志》，《夷堅(jiān)丙志》卷9，何卓點(diǎn)校，中華書(shū)局，2006年，第437頁(yè)。另見(jiàn)：[宋]潛說(shuō)友：《（咸淳）臨安志》卷92，紀(jì)遺四。

舉子應(yīng)試，向天竺觀音祈夢(mèng)以預(yù)測(cè)結(jié)果，從文中記載看是當(dāng)時(shí)兩浙的一大風(fēng)俗。天竺觀音解疑釋惑，“是一種流傳于廣大民間的觀音信仰形態(tài)，其主要特點(diǎn)是把觀音當(dāng)成世俗社會(huì)中指點(diǎn)迷津的神仙，求其預(yù)測(cè)吉兇，解除疑難?！雹邰堇罾玻骸队^音信仰的淵源與傳播》，宗教文化出版社，2008年，第429、390、437頁(yè)。與“觀音簽”“觀音鬮”相比較，天竺觀音的這種占卜方法可以稱(chēng)作“觀音夢(mèng)”。舉子常以儒家言說(shuō)為尊，但這不影響他們對(duì)追求自身前途的美好愿望，也是觀音信仰具有滲透力的具體表現(xiàn)。

五、小結(jié)

觀音信仰是佛教菩薩信仰的一個(gè)典型，“古代印度觀音信仰向中國(guó)輸入時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始的中國(guó)化進(jìn)程，到了宋元明清時(shí)期，則全面展開(kāi)，這成為中國(guó)文化史一個(gè)十分突出的文化現(xiàn)象。后世中國(guó)觀音信仰領(lǐng)域中所出現(xiàn)的一切現(xiàn)象與特征基本上都是這一時(shí)期定型的?！雹厶祗糜^音信仰充分的體現(xiàn)出中國(guó)化進(jìn)程中簡(jiǎn)易性、融攝性、滲透性等特征，在元明清時(shí)期仍非常流行，也是觀音菩薩信仰在中國(guó)具有強(qiáng)大生命力和親和力的表現(xiàn)。

天竺觀音古像雖下落不明，但是根據(jù)文獻(xiàn)可以看出有以下特征。一是古像為木質(zhì)像，并有舍利鑲于頂門(mén)，或手持念珠；明許自昌《捧腹編》卷一載：“東坡得杭州倅，一日過(guò)天竺遇佛印于九里松。……后至上天竺觀音，手持?jǐn)?shù)珠。坡曰：觀音既是佛，持念珠果何意邪？印曰：亦不過(guò)念佛號(hào)耳。復(fù)詢(xún)：念何佛號(hào)？印曰：亦只念觀音佛號(hào)。坡曰：彼自誦其號(hào)，未審何謂？印曰：求人不如求已。”二是古像為女性造型，有白衣觀音特征。天竺觀音像的雕造和流傳，是觀音信仰中國(guó)化的典型例證。從其普及性來(lái)說(shuō)，天竺觀音流行于江浙，甚至連北方游牧民族都表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的興趣；從其世俗性講，天竺觀音出現(xiàn)在宋元明清時(shí)期大量的世俗文學(xué)作品中，與藝術(shù)、建筑、民俗等都有較大關(guān)聯(lián)；從其融攝性來(lái)講，天竺觀音主要表現(xiàn)在解疑釋惑的神通信仰上，而神通信仰是被各種觀音信仰形態(tài)所包含的；⑤從簡(jiǎn)易性來(lái)講，無(wú)論是官方向天竺觀音祈禱晴雨，還是士人向其祈夢(mèng)，都沒(méi)有復(fù)雜的程序。

天竺觀音信仰貫穿南宋始終，并在元明清時(shí)代持續(xù)興盛，是考察宋元明清時(shí)期觀音信仰不可多得之典型，也是考察南宋佛教、民間信仰等相關(guān)問(wèn)題的多維視角之一。北宋蘇軾、蘇洵等文人有多篇與天竺觀音有關(guān)的文學(xué)作品，他們和天竺寺僧辯才亦多有交往；元明清時(shí)期天竺觀音持續(xù)受到官方的關(guān)注，數(shù)位帝王先后頒賜寺額、題字制贊，足見(jiàn)其影響之深遠(yuǎn)。元明清時(shí)期《西湖夢(mèng)尋》《拍案驚奇》等也有大量篇幅的故事與天竺觀音有關(guān)。因此，天竺觀音還有很多方面的內(nèi)容有待考察。

作者單位：西北大學(xué)佛教研究所

責(zé)任編輯：無(wú)語(yǔ)