吳中勝

內(nèi)容提要在中國(guó)詩(shī)性文化語(yǔ)境中，作為自然物的金玉被看作是山川萬(wàn)物之精華，可以溝通神靈，又被賦予特有的文化品格，是永恒價(jià)值、高貴品格的象征。考古出土文物以及存世的早期文字資料都大量存有金玉崇拜的文化烙印。金玉崇拜直接溶進(jìn)了中華文化的建構(gòu)過(guò)程，從日常用詞到實(shí)踐體驗(yàn)再到精神品格，我們都不難看到金玉文化的身影?；诼L(zhǎng)濃郁的金玉崇拜文化傳統(tǒng)，《文心雕龍》也深受金玉文化的影響。劉勰認(rèn)為，珠玉是身份的象征，是人格、品德、地位的標(biāo)志。劉勰喜好以金玉喻文學(xué)，用鏤金雕玉的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)來(lái)喻指文章寫(xiě)作，以金玉的特質(zhì)比擬文學(xué)的至尊地位、永恒價(jià)值、倫理法度、人格精神等等，從而形成《文心雕龍》以金玉喻文的獨(dú)特言說(shuō)方式，呈現(xiàn)出中國(guó)古代文論富于人文傳統(tǒng)和生活氣息的審美體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞金玉文化文心雕龍金玉喻文

〔中圖分類號(hào)〕I206〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X（2015）09-0076-06

金，是從大自然礦物中提煉出來(lái)的一種金屬；玉，用許慎《說(shuō)文解字》的話來(lái)說(shuō)，“玉，石之美。”雖然只是自然界中一種漂亮的石頭，但在中國(guó)文化語(yǔ)境中，金玉卻被賦予特有的文化品格，成為珍貴永恒價(jià)值、至尊至上人格的象征?；诼L(zhǎng)久遠(yuǎn)的金玉崇拜文化語(yǔ)境，《文心雕龍》也喜好以金玉喻文學(xué)，直接用金玉或相關(guān)字眼之處也不少。文學(xué)的雕刻琢磨、至尊地位、永恒價(jià)值、倫理法度、人格精神等等，都可以金玉的特質(zhì)來(lái)作比，從而形成其以金玉喻文的獨(dú)特言說(shuō)方式。

一、金玉通神

《文心雕龍·原道篇》談到人文之初時(shí)說(shuō)：“玉版金鏤之實(shí)，丹文綠牒之華?！雹儆癜妫础翱逃邢笳饕饬x的圖形或文字之玉片。相傳堯在水邊得之，方尺，圖天地之形?！雹诮跎裨挼娜宋恼Q生故事，竟然與金玉有不解之緣。這樣說(shuō)來(lái)，金和玉是中國(guó)最古老的書(shū)寫(xiě)材質(zhì)，參與了中國(guó)最初的文化建構(gòu)。在中國(guó)文化語(yǔ)境中，金玉可以溝通神靈；而在中國(guó)古代文論的語(yǔ)境中，金玉則是至尊至貴品格的象征。

金是自然界的一種自然礦物，一開(kāi)始并沒(méi)有被附上神的品格。但在實(shí)際生活中，由于其特殊的質(zhì)地而有一些重要的作用。泰勒指出：“人類在制造石器搜索原料的時(shí)候，一定很早便發(fā)現(xiàn)有某種‘石塊特別沉重或堅(jiān)硬，或且有美麗的光澤。這種‘石塊因其美觀便被采用為妝飾品。人類最初曉得的

* 基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目“詩(shī)性文化與《文心雕龍》的詩(shī)性遺存研究”（12BZW011）；江西高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“江西完善優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化教育行動(dòng)方案研究”（ZDGG1405）

① 范文瀾：《文心雕龍注》上冊(cè)，人民文學(xué)出版社，1958年，第2頁(yè)。本文所引《文心雕龍》內(nèi)容，均引自本書(shū)，不另注。

② 戚良德撰：《文心雕龍校注通譯》，上海古籍出版社，2008年，第4頁(yè)。

金屬物便是這種自然狀態(tài)的金、銀、銅等。”林惠祥：《文化人類學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館，1991年，第117頁(yè)。玉正是這樣一種石塊，一開(kāi)始僅僅是自然界的礦石，因?yàn)槠涮厥赓|(zhì)地而受到格外的關(guān)注和崇拜。何星亮指出：“由于石的功用極大，與人們的生活密切相關(guān)，促使人們經(jīng)常觀察石、想象石，并把石神化，把一些與眾不同的石奉之為神，崇敬它，祭祀它，從而形成豐富多彩的石崇拜文化。”何星亮：《中國(guó)自然神與自然崇拜》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店上海分店，1992年，第347頁(yè)。作為自然界中“與眾不同的石”，玉最有可能成為想象、神化、崇拜的對(duì)象。“原始先民認(rèn)為，玉是山川自然的精英”，張燕：《論中國(guó)玉器的形而上意義及其衍變》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第11期。是溝通天地、人神最好的媒介。泰勒在《原始文化》一書(shū)提到原始社會(huì)普遍存在的“石頭崇拜”現(xiàn)象，這是原始詩(shī)性思維的具體體現(xiàn)。泰勒說(shuō)，石頭等“沒(méi)有生命的物象”，在原始人類看來(lái)，卻是“活生生的有理智的生物，他們跟它們談話，崇拜它們?！雹輀英]愛(ài)德華·泰勒：《原始文化：神話、哲學(xué)、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)和習(xí)俗發(fā)展之研究》，連樹(shù)聲譯，廣西師范大學(xué)出版社，2005年，第390、534頁(yè)。石頭之所以成為崇拜的對(duì)象，因?yàn)樵既苏J(rèn)為“它們里面住著強(qiáng)有力的精靈。”⑤中國(guó)古人對(duì)玉石的崇拜，就是“石頭崇拜”的體現(xiàn)。

2015年第9期

金玉崇拜與《文心雕龍》的金玉之喻

在中國(guó)文化語(yǔ)境中，金玉占有重要地位，甚至到了統(tǒng)攝天地萬(wàn)物、溝通天地神靈的地步。中國(guó)古人有五行之說(shuō)，稱“金”為五行之一，是構(gòu)成世界的五種基本元素之一。玉文化的形成也很早，考古工作者指出：“我國(guó)在新石器時(shí)代，玉文化便相當(dāng)發(fā)達(dá)，雖各地?cái)?shù)量有多寡之分，制作有精粗之別，但基本上每個(gè)文化遺址都有自己的玉器制作，可以說(shuō)玉器是我國(guó)新石器文化不可或缺的組成部分。原始玉器古樸稚拙，但一直扮演著十分重要的角色，這一特征是其他文明所沒(méi)有的。……表明了玉器在中國(guó)獨(dú)一無(wú)二的地位?！雹嗬顚W(xué)勤主編：《中國(guó)古代文明起源》，上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2007年，第133、131頁(yè)。迄今八千年的興隆洼文化發(fā)現(xiàn)玉器，迄今四、五千年的北方紅山文化、南方良渚文化、甘青地區(qū)的齊家文化等，也都發(fā)現(xiàn)有玉禮器。例如良渚文化大墓常用大量玉器隨葬，如玉璧、玉琮、玉鉞等，考古工作者稱之為“玉斂葬”。其中玉璧具有“作為財(cái)富的象征物”的意義，玉琮可能是“一種與獸面神崇拜有關(guān)的神柱或法器”，而玉鉞上的神人獸面像“說(shuō)明神權(quán)或神的遺志在當(dāng)時(shí)具有最崇高的作用?！闭憬∥奈锟脊叛芯克骸墩憬⌒陆甑目脊殴ぷ鳌罚段奈锟脊殴ぷ魇辏?979-1989）》，第118～119頁(yè)。也就是說(shuō)，遠(yuǎn)古時(shí)代的中華大地上，玉就作為禮器也即溝通人神的器物而被大量使用?！段男牡颀垺ぷＣ似吩疲湃擞谩爸楸P(pán)玉敦”來(lái)祝告神明，就是把玉器當(dāng)禮器的祀神現(xiàn)象。

中國(guó)漢字中保存了金玉崇拜的文化信息，相當(dāng)數(shù)量的漢字是金部和玉部，就是這一文化信息的具體體現(xiàn)。就拿玉部字來(lái)說(shuō)，《說(shuō)文解字》玉部收字124個(gè)（外加從玨的字3個(gè)），說(shuō)明華夏先民造字時(shí)，雕琢玉器的社會(huì)實(shí)踐成為日常語(yǔ)匯的重要來(lái)源。我國(guó)早期的文字資料也大量存有金玉崇拜的文化烙印。《山海經(jīng)》中記載玉礦或玉器制作地共207處。⑧中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》的崇玉傾向就十分濃郁，相關(guān)詩(shī)句有：“巧笑之瑳，佩玉之儺?！保ā缎l(wèi)風(fēng)·竹竿》）“將翱將翔，佩玉瓊琚?！保ā多嶏L(fēng)·有女同車》）“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚?！保ā缎l(wèi)風(fēng)·木瓜》）“何以贈(zèng)之？瓊瑰玉佩。”（《秦風(fēng)·渭陽(yáng)》）“白茅純束，有女如玉?！保ā墩倌稀ひ坝兴利帯罚┑?。“金玉其相。”（《大雅·棫樸》）玉，成了美好品格的象征，是人們表達(dá)愛(ài)情、傳達(dá)友情最好的信物?！稜栄拧め尩亍酚幸欢挝淖郑骸拔髂现勒撸腥A山之金石焉。西方之美者，有霍山之多珠玉焉。西北之美者，有昆侖虛之璆琳瑯玕焉?！焙婀狻⒎江h(huán)海撰：《爾雅譯注》，上海古籍出版社，1999年，第255頁(yè)。可謂中國(guó)較早的玉礦說(shuō)明書(shū)?！俄n非子·和氏第十三》載有“和氏璧”的故事，[清]王先慎撰：《韓非子集解》，中華書(shū)局，2013年，第95頁(yè)。今天的考古發(fā)現(xiàn)在湖北?？涤泄沤鹩瘢糇C了這一傳說(shuō)。據(jù)新華社2014年6月4日電，關(guān)騰飛、陳悅撰《湖北?？蛋l(fā)現(xiàn)古金玉，千年“和氏璧”傳說(shuō)得印證》。有文獻(xiàn)明確記載，玉是古代宗廟祭祀禮器的重要材質(zhì)，不同的祭祀對(duì)象、場(chǎng)合，玉的尺寸大小、形狀品級(jí)都有不同?！吨芏Y·考工記》云：“天子圭中必，四圭尺有二寸，以祀天?！凉绯哂形宕?，以致日，以土地。祼圭尺有二寸，有瓚，以祀廟。……圭璧五寸，以祀日月星辰?！箬爸需熬糯?，邊璋七寸，射四寸，厚寸，黃金勺，青金外，朱中，鼻寸，衡四寸，有繅，天子以巡守，宗祝以前馬?！旯缥宕缬雄。造氲?，以旅四望?！佰∩渌毓?，以祀山川，以致稍餼。”[清]阮元：《十三經(jīng)注疏》上冊(cè)，上海古籍出版社，1997年，第922～923頁(yè)。天子佩戴相應(yīng)規(guī)格的玉器敬祀天地、祖宗、日月星辰、山川大地，也就說(shuō)，玉有溝通神靈的作用。不僅是華夏先民，世界其他民族對(duì)金玉也有類似的從使用到認(rèn)識(shí)，從崇拜到文化建構(gòu)的過(guò)程。如“黃金海岸的黑人舉目向天并且這樣請(qǐng)求：‘上帝，今天給我米和甘薯，黃金和美玉，給我奴隸、財(cái)富和健康，這樣我就能夠活潑而敏捷！”[英]愛(ài)德華·泰勒：《原始文化》，連樹(shù)聲譯，廣西師范大學(xué)出版社，2005年，第694頁(yè)。

金玉崇拜直接溶進(jìn)了中華文化的建構(gòu)過(guò)程，從日常用詞到實(shí)踐體驗(yàn)再到精神品格，我們都不難看到金玉文化的身影。就拿我們要討論的《文心雕龍》來(lái)說(shuō)，范文瀾注《文心雕龍·宗經(jīng)篇》有一條自稱“妄說(shuō)”的注釋：“疑經(jīng)乃金之假字，丁寧錞于之屬耳。經(jīng)金既可通假，疑六經(jīng)之經(jīng)，本呼為金。古人凡巨典寶訓(xùn)，或鑄鐘鼎，或書(shū)金策，口曰金口，聲曰金聲?？组T弟子尊夫子刪定之書(shū)，稱之曰金，其后假經(jīng)為金，而本義遂湮沒(méi)不著。（經(jīng)金韻部不同，而聲類則同，但別無(wú)左證，故附于此以當(dāng)妄說(shuō)。）”范文瀾：《文心雕龍注》上冊(cè)，人民文學(xué)出版社，1958年，第24頁(yè)。范文瀾的注解看似妄說(shuō)玄想，實(shí)卻道出中國(guó)文化言說(shuō)方式的一種普遍現(xiàn)象，凡是世間珍貴之物，都用“金”字喻之。后來(lái)加上“玉”字，如《原道篇》“泉石激韻，和若球鍠?！鼻?，指玉磬。《原道篇》又曰：“夫子繼圣，獨(dú)秀前哲，镕鈞六經(jīng)，必金聲而玉振；雕琢情性，組織辭令，木鐸起而千里應(yīng)，席珍流而萬(wàn)世響，寫(xiě)天地之輝光，曉生民之耳目矣?！薄敖鹇曈裾瘛背鲎浴睹献印とf(wàn)章下》：“孔子之謂集大成，集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也?！本推湮幕床徽f(shuō)，終究有金玉文化的身影。也就是說(shuō)，《文心雕龍》深受金玉文化的影響。

二、金玉比德

《文心雕龍·章表篇》云：“天子垂珠以聽(tīng)，諸侯鳴玉以朝?！眲③闹赋隽私鹩癯休d著深厚的比德文化和禮儀文化。不同身份的人佩戴不同類型、不同級(jí)別的珠玉，也就是說(shuō)，珠玉是身份的象征，廣而言之，則是人格、品德、身份、地位的標(biāo)志。

如前所說(shuō)，金為五行之一，五行構(gòu)成萬(wàn)物，與自然物候、人之性情品德有千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》卷十六《水熱穴論篇》：“秋者，金始治，肺將收殺?！盵唐]王冰訂補(bǔ)：《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》，人民衛(wèi)生出版社，1956年，第118頁(yè)?！栋谆⑼ā肪戆税盐逍信c五藏五性六情聯(lián)系起來(lái)，所謂“肺所以義者何？肺者，金之精也。義者斷決，西方亦金，殺成萬(wàn)物也。故肺象金色白也?！雹嚓惲⒆骸栋谆⑼ㄊ枳C》上冊(cè)，中華書(shū)局，1994年，第384、306頁(yè)。從季節(jié)而言，金屬秋；從五藏而言，肺象金；從五性而言，金主義。把人之性情品德與天地五行聯(lián)系在一起，這是天應(yīng)感應(yīng)學(xué)說(shuō)的具體體現(xiàn)。沈約說(shuō)：“民稟天地之靈，含五常之德?！保ā端螘?shū)·謝靈運(yùn)傳論》）[梁]沈約撰：《宋書(shū)》第6冊(cè)，中華書(shū)局，1974年，第1778頁(yè)。也是這一思路。玉也是人格、品德的象征，所謂“圣人被褐懷玉”（《道德經(jīng)》第七十章），又有所謂君子必佩玉、玉不離身之說(shuō)：“古之君子必佩玉，……君子在車則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉，是以非辟之心無(wú)自入也?！保ā抖Y記·玉藻》）玉有防止“非避之心”的功效，所以古之君子一定要佩玉，所以“君子無(wú)故玉不去身，君子于玉比德焉。”（《禮記·玉藻》）玉又是禮制的標(biāo)志，從天子到公侯、大夫、世子、士，其佩戴的玉及裝飾分別是“白玉而玄組綬”“山玄玉而朱組綬”“水蒼玉而純組綬”“瑜玉而綦組綬”“瓀玟而缊組綬”。（《禮記·玉藻》）地位不同，玉的品級(jí)及裝飾也不同，所以玉成為身份、地位的象征。到漢代，儒家的比德言說(shuō)加上天人合一觀念，人們對(duì)玉之品格與人之品德作了更詳明的比附。比如《春秋繁露》卷十六提出“玉有似君子”說(shuō)，把玉“至清而不蔽其惡”“潤(rùn)而不污”“堅(jiān)而不硻，過(guò)而不濡”的品質(zhì)，與君子“不隱其短”“不知?jiǎng)t問(wèn)，不能則學(xué)”“仁而至清潔”“廉而不殺”的人格一一對(duì)應(yīng)。蘇輿撰：《春秋繁露義證》，中華書(shū)局，1992年，第420～421頁(yè)。《白虎通》更是把金玉的品格與君子的性情和品德聯(lián)系起來(lái)：“玉以象德，金以配情，芬香條鬯，以通神靈。玉飾其本，君子之性，金飾其中，君子之道，君子有黃中通理之道美素德。金者精和之至也，玉者德美之至也，鬯者芬香之至也。君子有玉瓚秬鬯者，以配道德也。其至矣，合天下之極美，以通其志也，其唯玉瓚秬鬯乎?！保ň砥撸嗾腔谌寮疑詈竦谋鹊滤季S，漢末許慎的《說(shuō)文解字》也認(rèn)為玉有“五德”：“玉，石之美有五德。潤(rùn)澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓不折，勇之方也；銳廉而不忮，絜之方也?！痹S慎《說(shuō)文解字》認(rèn)為玉有仁、義、智、勇、絜五德，這完全是把玉石人格化了，是以玉比德的最好例證。到《文心雕龍》，劉勰說(shuō)：“使文不滅質(zhì)，博不溺心；正采耀乎朱藍(lán)，間色屏于紅紫：乃可謂雕琢其章，彬彬君子矣。”還有以玉比君子人格的文化印跡。

人之品德，在中國(guó)古代實(shí)質(zhì)上是人的身份、地位的代名詞。如高高在上的皇帝，往往被賦予澤被天地之德，而地位低下的臣民則常常視為人微德薄。所以，前面所說(shuō)的金玉比德，實(shí)際又變成了金玉比擬身份地位，不同身份、地位的人佩戴不同品級(jí)、不同形狀的玉器。《周禮·考工記》說(shuō)，天子守一尺二寸的鎮(zhèn)圭，公守九寸的桓圭，侯守七寸的信圭，伯守七寸的躬圭，身份不同，玉的尺寸大小有別。另外，天子在不同場(chǎng)合，又佩戴不同的玉，“天子執(zhí)冒，四寸，以朝諸侯。……天子圭中必，四圭尺有二寸，以祀天。……土圭尺有五寸，以致日，以土地。祼圭尺有二寸，有瓚，以祀廟。琬圭九寸而繅，以象德?！玷滴宕纾造肴赵滦浅?。璧琮九寸，諸侯以享天子。榖圭七寸，天子以聘女?！f圭璋八寸，璧琮八寸，以覜聘。牙璋中璋七寸，射二寸，厚寸，以起軍旅，以治兵守。駔琮五寸，宗后以為權(quán)。大琮十有二寸，射四寸，厚寸，是謂之內(nèi)鎮(zhèn)，宗后守之。駔琮七寸，鼻寸有半寸，天子以為權(quán)。雨圭五寸有邸，以祀地，以旅四望?！辈煌瑘?chǎng)合的玉又各自有不同的含義和作用，如注“天子執(zhí)冒”曰：“冒者，言德能覆蓋天下也?！庇肿ⅰ扮缇糯缍?，以象德?！痹唬骸爸T侯有德，王命賜之，使者執(zhí)琬圭以致命焉?！盵清]阮元：《十三經(jīng)注疏》上冊(cè)，上海古籍出版社，1997年，第922～923頁(yè)。也就是說(shuō)，玉與德相聯(lián)系，德之大小不同可以佩不同規(guī)格的玉，天子、公、侯、伯、子、男、諸侯，各有不同規(guī)格的玉。不同地位、不同身份的人使用不同規(guī)格的玉，這樣，玉就成了身份的象征和禮制的標(biāo)志。這里所謂的“德”實(shí)際上是權(quán)利地位的另一說(shuō)法。天子享有天下，恩德澤被天地，所以享有如前所說(shuō)的對(duì)天地山川萬(wàn)物的祭祀權(quán)，有“以起軍旅，以治兵守”的兵權(quán)，行使這些權(quán)利時(shí)，需要使用相應(yīng)的玉器。《周禮·天官冢宰》云，玉府負(fù)責(zé)王的金玉、玩好、兵器和車乘禮樂(lè)之器，及一切珍貴物品的收藏。平時(shí)供給王所需的服玉、佩玉、珠玉。王齋戒時(shí)，就供給食玉。王的喪事，供給含玉、招魂衣、角枕、角柶。楊天宇撰：《周禮譯注》，上海古籍出版社，2004年，第96頁(yè)。同樣是舉行國(guó)之祭祀大典，季節(jié)不同使用的玉器也有別：“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”（《周禮·春官·宗伯》）上朝之時(shí)，地位不同佩戴的玉器也迥然有別?！栋谆⑼ā肪戆擞兴^“五瑞說(shuō)”：“何謂五瑞？謂珪、璧、琮、璜、璋也?！逵裾吒骱问?？蓋以為璜以征召，璧以聘問(wèn)，璋以發(fā)兵，珪以質(zhì)信，琮以起土功之事也。珪以為信何？珪者，兌上，象物始生見(jiàn)于上也。信莫著于作見(jiàn)，故以珪為信，而見(jiàn)萬(wàn)物之始莫不自潔。珪之為言圭也。上兌，陽(yáng)也。下方，陰也?！雹堍蓐惲⒆骸栋谆⑼ㄊ枳C》上冊(cè)，中華書(shū)局，1994年，第349～350、353～354、355～356頁(yè)。從天子到公侯伯子男，玉器的品級(jí)差級(jí)明顯，同樣是君王使用的“五玉”，作用也各有所施。不同的玉各有不同的象征意義，《白虎通》卷八：“合符信者，謂天子執(zhí)瑁以朝，諸侯執(zhí)圭以覲天子。瑁之為言冒也。上有所覆，下有所冒也?！雹苡衷疲骸俺家?jiàn)君有贄何？贄者，質(zhì)也。質(zhì)己之誠(chéng)，致己之悃愊也?！钜杂駷橘|(zhì)者贄者，玉取其燥不輕，濕不重，明公侯之德全也。”⑤《周禮》《白虎通》體現(xiàn)的是儒家繁縟復(fù)雜的禮儀制度，而玉的使用則是這種繁縟復(fù)雜的禮儀制度的外在形象化，可視可感的玉器把禮儀社會(huì)無(wú)處不在的等級(jí)秩序呈現(xiàn)出來(lái)。《文心雕龍·封禪篇》：“玉牒金鏤，專在帝皇?！庇帧堵暵善贰肮胖逵?，左宮右徵，以節(jié)其步，聲不失序；音以律文，其可忽哉！”禮樂(lè)文化的等級(jí)秩序通過(guò)玉器鮮明地呈現(xiàn)出來(lái)。

三、雕琢文章

《文心雕龍·原道篇》：“雕琢情性，組織辭令?！眲③某Ｓ苗U金雕玉的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)來(lái)比喻文章寫(xiě)作，具體體現(xiàn)在生產(chǎn)用詞的直接移用和相同的精神追求兩大方面。

生產(chǎn)用詞的移用，顯而易見(jiàn)的是“雕”一詞?！暗瘛弊直咀譃椤艾h”，《爾雅·釋器》：“玉謂之雕?！惫苠a華譯注：《爾雅》，中華書(shū)局，2014年，第372頁(yè)。又《說(shuō)文解字》：“琱，治玉也?！笨梢?jiàn)，《文心雕龍》書(shū)名用“雕”字，有玉生產(chǎn)的文化烙印。劉勰自己也說(shuō)，以雕玉比寫(xiě)作不是他自己開(kāi)的先河。《宗經(jīng)篇》說(shuō)揚(yáng)雄就曾把作文當(dāng)作雕玉：“揚(yáng)子比雕玉以作器，謂五經(jīng)之含文也?！睋P(yáng)雄《法言·寡見(jiàn)篇》云：“或曰：‘良玉不雕，美言不文，何謂也？曰：‘玉而不雕，玙璠不作器；言不文，典謨不作經(jīng)。”范文瀾：《文心雕龍注》上冊(cè)，人民文學(xué)出版社，1958年，第28頁(yè)?！段男牡颀垺冯m不是首創(chuàng)，但的確大量用“雕”一詞比作寫(xiě)作。除前面幾例外，用例還有《正緯篇》：“糅其雕蔚?！薄睹髟?shī)篇》：“各有雕采”?！对徺x篇》：“揚(yáng)子所以追悔于雕蟲(chóng)?！薄吨T子篇》：“辨雕萬(wàn)物?！薄断破罚骸拔牟坏耧棥！薄扼w性篇》：“童子雕琢?！薄讹L(fēng)骨篇》：“雕畫(huà)奇辭?！薄锻ㄗ兤贰跋母琛駢??！薄肚椴善罚骸扒f周云辯雕萬(wàn)物”“藻飾以辯雕”“雕琢其章”。《隱秀篇》：“雕削取巧?！薄吨歌ζ罚骸暗窕⒅??！薄稌r(shí)序篇》：“騶奭以雕龍馳響”“集雕篆之軼材”?！段锷罚骸安患拥裣??！薄冻唐髌罚骸霸⒍駯g附?！薄缎蛑酒罚骸肮艁?lái)文章，以雕縟成體，豈取騶奭之群言雕龍也？”《周禮·考工記》有“雕人”，內(nèi)容今闕，但推想應(yīng)指雕琢玉石的工匠。“雕琢”本是打磨玉器的生產(chǎn)用詞，卻與文學(xué)寫(xiě)作相聯(lián)系。文學(xué)寫(xiě)作，遣詞造句，一如一塊原生態(tài)粗糙石料，經(jīng)過(guò)精雕細(xì)刻，卻成為人們賞玩珍藏的玉器。

與“雕琢”近義還有“鏤”“刻鏤”等，《文心雕龍》用“鏤”一詞用例有“玉版金鏤之實(shí)”（《原道篇》）、“鏤彩摛文”（《頌贊篇》）、“仲山鏤績(jī)于庸器”（《銘箴篇》）、“鏤心鳥(niǎo)跡之中”（《情采篇》）、“刻形鏤法”（《麗辭篇》），其中“金鏤”“鏤績(jī)”指雕刻金屬，其他三例則是喻指創(chuàng)作。用“刻鏤”一詞有2處用例，均出自《神思篇》：“夫神思方運(yùn)，萬(wàn)涂競(jìng)萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形。”“刻鏤聲律，萌芽比興?！薄稜栄拧め屍鳌罚骸敖鹬^之鏤，木謂之刻。”也就說(shuō)，劉勰用“刻鏤”以喻創(chuàng)作，有鏤金勞動(dòng)的文化烙印。《原道篇》用“熔鈞”喻孔子修訂六經(jīng)，其中“熔”字，就是熔金勞動(dòng)體驗(yàn)的結(jié)晶。

與雕玉生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的用詞還有“理”一詞。據(jù)陳書(shū)良統(tǒng)計(jì)，《文心雕龍》用“理”一詞有125處。陳書(shū)良：《〈文心雕龍〉釋名》，湖南人民出版社，2007年，第31頁(yè)。理，作名詞時(shí)原義指玉石的紋路，后引申為事物的紋理。用例有《原道篇》：“山川煥綺，以鋪理地之形?！庇帧墩撜f(shuō)篇》：“斤利者，越理而橫斷?！庇纱?，可引申指事物的內(nèi)部義理，如《知音篇》：“必敏則理無(wú)不達(dá)?！庇帧侗扰d篇》：“附理者，切類以指事?！庇痔嵘秊槔硇缘闹鞠?，思想內(nèi)容，如《雜文篇》：“唯士衡運(yùn)思，理新文敏。”又《熔裁篇》：“情理設(shè)位，文采行乎其中?！崩碛米鲃?dòng)詞時(shí)，就是雕琢玉器。《說(shuō)文解字》云：“理，治玉也?！币隇樾蘩怼⒄淼?。用例有《詮賦篇》：“故知殷人輯頌，楚人理賦?！庇帧陡綍?huì)篇》：“理枝者循干?！边@一義項(xiàng)當(dāng)與雕琢玉石的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，如《韓非子·和氏》：“王乃使玉人理其璞?！笨梢?jiàn)，《文心雕龍》中運(yùn)用較多的“理”一詞，與中國(guó)久遠(yuǎn)的玉文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。

《文心雕龍》以玉喻文，更重要的當(dāng)然不是前述詞語(yǔ)的使用，而是相同的精神價(jià)值追求，主要有兩個(gè)方面：

1.永恒價(jià)值的追求。因其自然品格的不易變質(zhì)性，金玉成為后世價(jià)值永恒的象征物?！暗V物質(zhì)尤其是金、玉等，不僅堅(jiān)固而且因其光彩而仿佛‘凝固的光芒水晶那樣暗示著永恒不朽的存在性?！比~舒憲、蕭兵、鄭在書(shū)：《山海經(jīng)的文化尋蹤——“想象地理學(xué)”與東西文化碰觸》上冊(cè)，湖北人民出版社，2004年，第284頁(yè)。人生的永恒價(jià)值，是劉勰的不息追求?！段男牡颀垺ぶT子篇》：“諸子者，入道見(jiàn)志之書(shū)。太上立德，其次立言。百姓之群居，苦紛雜而莫顯；君子之處世，疾名德之不章。唯英才特達(dá)，則炳曜垂文，騰其姓氏，懸諸日月焉。”又云：“身與時(shí)舛，志共道申，標(biāo)心于萬(wàn)古之上，而送懷于千載之下，金石靡矣，聲其銷乎！”《序志篇》也云：“形同草木之脆，名逾金石之堅(jiān)，是以君子處世，樹(shù)德建言。”人生有限，文章不朽。生命脆同草木，聲名超越金石。劉勰用金玉比文章聲名，金玉價(jià)值永恒，文章聲名流傳更久遠(yuǎn)。楊明照《從〈文心雕龍〉〈原道〉〈序志〉兩篇看劉勰的思想》（《文學(xué)遺產(chǎn)增刊》十一輯）認(rèn)為“《諸子篇》：‘太上立德，……懸諸日月焉?！捣?，身與時(shí)舛，……聲其銷乎！這里表面上雖在談諸子，實(shí)際無(wú)異于自白。特別是《序志》篇末的‘茫茫往代，既沉予聞，眇眇來(lái)世，倘塵彼觀，與《諸子》篇的‘標(biāo)心于萬(wàn)古之上，而送懷于千載之下，寓意大體相同?！闭查A撰：《文心雕龍義疏》中冊(cè)，上海古籍出版社，1989年，第662頁(yè)。

2.完美境界的追求。先民們對(duì)于玉的打磨、雕琢，體現(xiàn)的是對(duì)至臻至美境界的不斷追求。潛心研究夏商周審美文化的朱志榮先生指出：“在青銅禮器出現(xiàn)以前，玉器作為最重要的禮器在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中起著重要的作用，每件玉器都閃爍著文明之初人類社會(huì)發(fā)展的信息，是人們價(jià)值取向、審美意識(shí)最完美最真實(shí)的體現(xiàn)?！敝熘緲s：《夏商周美學(xué)思想研究》，人民出版社，2009年，第60頁(yè)。隨著社會(huì)生活的發(fā)展，人們逐漸用雕琢玉器的生產(chǎn)體驗(yàn)來(lái)指對(duì)美好事物的追求。如《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》云：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！闭f(shuō)君子人格的養(yǎng)成，要象玉石一樣不斷打磨?！段男牡颀垺分械囊越鹩裼魑?，也體現(xiàn)了對(duì)至臻至美境界的追求。如前所說(shuō)，《文心雕龍》中大量運(yùn)用“雕”“鏤”“理”等詞語(yǔ)，即是這一生產(chǎn)體驗(yàn)的反映。劉勰對(duì)于完美作品、美好事物，也常用金玉作比。用例有《征圣篇》：“含章之玉牒，秉文之金科?！薄墩暺罚骸包S金紫玉之瑞。”《辨騷篇》：“金相玉質(zhì)，百世無(wú)匹”“金相玉式，艷溢緇毫?！闭f(shuō)楚辭的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式都很華美?！稑?lè)府篇》：“氣變金石”“金石云陛”。《書(shū)記篇》用“金相”即“金玉其相”來(lái)喻文采之美。《風(fēng)骨篇》：“文明以健，珪璋乃聘?！薄矮曡啊笔莾煞N貴重的玉制禮器。這句話意思是說(shuō)，文章剛健有力，定會(huì)為人重視。《麗辭篇》：“玉潤(rùn)雙流，如彼珩珮?！薄侗扰d篇》：“故‘金錫以喻明德，‘珪璋以譬秀民?！薄对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》以“如金如錫”稱贊衛(wèi)武公?！对?shī)經(jīng)·大雅·卷阿》以“如珪如璋”稱贊賢人?！犊滹椘罚骸暗购Ｌ街?，傾崑取琰?！薄妒骂惼罚骸盎蛭⒀悦朗拢糜陂e散，是綴金翠于足脛，靚粉黛于胸臆也?！庇衷唬骸拔蔫鞴膊桑傊榻毁?zèng)”。《練字篇》：“前漢小學(xué)，率多瑋字?！爆|，謂奇異?！峨[秀篇》：“川瀆之韞珠玉……珠玉潛水，而瀾表方圓?！薄痘茨献印さ匦斡?xùn)》：“水圓折者有珠，方折者有玉?！薄陡綍?huì)篇》：“摛振金玉”，即運(yùn)用美好的文辭。又曰：“石之合玉。”《總術(shù)篇》：“落落之玉，或亂乎石；碌碌之石，時(shí)似乎玉。”《時(shí)序篇》：“美玉屑之談”，用“玉屑”比喻美好的言辭。又曰：“雖才或淺深，珪璋足用?！薄段锷罚骸叭舴颢曡巴ζ浠菪?。”《才略篇》：“磊落如瑯玕之圃。”“璿璧產(chǎn)于崑岡”“金玉殊質(zhì)而皆寶也。”《知音篇》：“珠玉與礫石超殊”“魏民以夜光為怪石，宋客以燕礫為寶珠?！薄冻唐髌罚骸皩O武《兵經(jīng)》，辭如珠玉，豈以習(xí)武而不曉文也？”等等。玉石的美質(zhì)是潤(rùn)，所謂“珠圓玉潤(rùn)”，本著以金玉喻文的言說(shuō)理路，劉勰又常用“潤(rùn)”一詞來(lái)形容文學(xué)之特色。用例有《明詩(shī)篇》：“若夫四言正體，則雅潤(rùn)為本”，而“叔夜含其潤(rùn)”則指嵇康?！躲戵鹌吩啤绑w貴弘潤(rùn)”。陸機(jī)《文賦》：“銘博約而溫潤(rùn)?！薄峨s文篇》：“其辭雖小，而明潤(rùn)矣?！薄斗舛U篇》：“法家辭氣，體乏弘潤(rùn)?！迸c“潤(rùn)”一詞相似，又用“澤”一詞，如“悅澤”：“尚勢(shì)而不取悅澤?！保ā抖▌?shì)篇》），意為悅目光澤，“引申為文章文采美潤(rùn)?！标悤?shū)良：《〈文心雕龍〉釋名》，湖南人民出版社，2007年，第98頁(yè)。顯然有金玉審美體驗(yàn)積淀在。

《文心雕龍》褒揚(yáng)美好的事物用金玉，批評(píng)不足或有欠缺的事物則用“瑕”“玷”，原意指玉的斑點(diǎn)。還專門設(shè)有《指瑕篇》，篇名就有玉器生產(chǎn)的體驗(yàn)。用例有《正緯篇》：“尹敏戲其深瑕?！薄犊滹椘罚骸皶缍灰纾荻鵁o(wú)玷?！薄妒骂惼贰胺灿门f合機(jī)，不啻自其口出；引事乖謬，雖千載而為瑕?！薄吨歌ζ罚骸八寡灾?，實(shí)深白珪?！薄氨日Z(yǔ)求蚩，反音取瑕?！薄叭袈尤嗣擂o，以為己力，寶玉大弓，終非其有。”“斯言一玷，千載弗化。”《才略篇》“仲宣溢才，捷而能密，文多兼善，辭少瑕累?！薄冻唐髌贰爸T有此類，并文士之瑕累?！薄柏M曰文士，必其玷歟？”等等。一正一反，呈現(xiàn)的都是玉器生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)。

本是作為自然物的金玉，在中國(guó)特殊的詩(shī)性文化語(yǔ)境中，被看作是山川萬(wàn)物之精英，是可以溝通神靈的圣物，被賦予特有的文化品格，成為君子人格的比德之物。正是基于濃郁的金玉崇拜文化傳統(tǒng)，劉勰喜好以金玉喻文，把文章寫(xiě)作比為鏤金雕玉，以金玉至尊至上品格比擬文學(xué)創(chuàng)作的完美追求。《文心雕龍》以金玉喻文的言說(shuō)方式，呈現(xiàn)出中國(guó)古代文論深厚的人文底蘊(yùn)和濃郁的生活氣息。

作者單位：贛南師范學(xué)院文學(xué)院

責(zé)任編輯：魏策策