姚軒鴿先生的著作《“拒絕墮落：中國(guó)道德問(wèn)題現(xiàn)場(chǎng)批判》之所以引來(lái)人們的閱讀興趣，是因其赫然矚目的書(shū)名，更是其主題。

作者所關(guān)注的問(wèn)題，是中國(guó)的當(dāng)前道德問(wèn)題；作者關(guān)注中國(guó)當(dāng)前道德問(wèn)題所采取的特有姿態(tài)，是直接面對(duì)，是現(xiàn)場(chǎng)拷問(wèn)，是理性反思的直話直說(shuō)。這種批判精神，恰恰是我們這個(gè)時(shí)代最缺乏的。這種批判“絕不是血腥的思想摧毀，也不是瘋狂的文字殺戮，更不是盲目的觀念屠宰；真正的批判，應(yīng)當(dāng)是抵達(dá)真理過(guò)程的疼痛泣訴，是充滿原道精神的觀念履新與思想審斷，是大道智慧的系統(tǒng)碰撞，是慈悲情懷的悄然傳遞，是人道信仰的深情引領(lǐng)?！?/p>

作者所關(guān)注的是如何在道德墮落的現(xiàn)實(shí)生活中重建道德，怎樣在人性沉淪、良知泯滅、責(zé)任消解的利欲角逐場(chǎng)中重振人性、再展良知、責(zé)任。因而，這注定了作者的現(xiàn)場(chǎng)批判必須要同時(shí)指向兩個(gè)方面，即權(quán)力的飛揚(yáng)跋扈和個(gè)體生命的脆弱無(wú)奈。

在現(xiàn)實(shí)生活中，形成權(quán)力的飛揚(yáng)跋扈和個(gè)體生命脆弱無(wú)奈的普遍狀況，與制度、體制直接關(guān)聯(lián)。比如“壟斷”如果沒(méi)有制度的護(hù)航，還有壟斷的存在嗎？而執(zhí)法之所以成為“產(chǎn)業(yè)”，也在于司法制度的不健全使然。

然而，權(quán)力的飛揚(yáng)跋扈與個(gè)體生命的脆弱無(wú)奈，最終與社會(huì)知識(shí)的道德化相關(guān)。社會(huì)知識(shí)業(yè)在兩個(gè)領(lǐng)域?qū)ι鐣?huì)道德建設(shè)起著重要的推動(dòng)作用，一是教育業(yè)；二是學(xué)術(shù)業(yè)。如果說(shuō)過(guò)去的教育只是成為觀念意識(shí)形態(tài)教化的單純工具的話，那么，今天的教育又在“教育產(chǎn)業(yè)化”的政策推動(dòng)下，幾乎成了實(shí)質(zhì)性的商業(yè)經(jīng)營(yíng)，教育遠(yuǎn)離了他自身而淪為金錢教育和等級(jí)強(qiáng)化教育，教育本身變成了社會(huì)道德墮落的鼓動(dòng)力量。

沒(méi)有思想，難有普遍的實(shí)踐理性精神；沒(méi)有思想的時(shí)代，注定了是道德墮落和人性沉淪的時(shí)代。學(xué)術(shù)永遠(yuǎn)是社會(huì)的公器，它象征著國(guó)家的榮譽(yù)與光輝（王國(guó)維），因?yàn)閷W(xué)術(shù)是以捍衛(wèi)、弘揚(yáng)、追求真理為己任，以通過(guò)對(duì)真理的弘揚(yáng)和追求，在最深刻的維度上擔(dān)當(dāng)起匡正時(shí)世、導(dǎo)航精神的責(zé)任和使命，而不是向權(quán)力繳械，向利益投降，與交易為伍，更不能以傳播錯(cuò)誤的觀念為榮。

《拒絕墮落》無(wú)疑是空谷足音，它提醒我們反觀自身，并尋求自贖的方式。但我要指出的是：對(duì)拒絕墮落的預(yù)期還是保持理性的好，企圖靠個(gè)人自覺(jué)改變系統(tǒng)墮落的現(xiàn)狀，不是白日做夢(mèng)就是罹患妄想癥。因?yàn)榫芙^墮落是要付出代價(jià)的，而且可能撼動(dòng)人最現(xiàn)實(shí)的生存基礎(chǔ)。這時(shí)，問(wèn)題就出現(xiàn)了：誰(shuí)來(lái)保障拒絕墮落者的基本權(quán)利？誰(shuí)來(lái)阻止墮落者的道德底線無(wú)限下延？如果沒(méi)有這樣的法治土壤，何談拒絕墮落，何談靈魂救贖！作家狄馬的冷靜，源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的更深層次的審視：在一個(gè)渴望墮落和追逐墮落的現(xiàn)場(chǎng)中，拒絕墮落何以可能？因?yàn)?，我們的生活現(xiàn)場(chǎng)之所以充斥著渴望墮落、崇尚墮落、追逐墮落之風(fēng)，完全在于墮落始終與權(quán)力、金錢、財(cái)富、利益、享樂(lè)、名譽(yù)、地位、身份等等密切關(guān)聯(lián)，與各種現(xiàn)場(chǎng)效應(yīng)、各種政績(jī)、各種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的締結(jié)息息關(guān)聯(lián)。墮落意味著可能獲得所欲望的一切，墮落更意味著可以擁有不該擁有的一切。因而，“拒絕墮落何以可能？”竟成為最大的問(wèn)題。

這個(gè)問(wèn)題實(shí)質(zhì)上涉及到一個(gè)更根本的問(wèn)題，那就是誰(shuí)來(lái)拒絕墮落？進(jìn)一步講，誰(shuí)愿意來(lái)拒絕墮落？我在長(zhǎng)期開(kāi)設(shè)的“利益與道德”講座的過(guò)程中，經(jīng)常遇到學(xué)生問(wèn)這樣相同的問(wèn)題：“老師，你講的那些都是對(duì)的，但是現(xiàn)實(shí)生活中，你要講道德，就會(huì)寸步難行”。學(xué)生的困惑，恰好是當(dāng)前中國(guó)道德墮落的縮影。崇尚、渴望、追逐墮落，并不是人的本性，而是人們要活下去的不得已為之，這種被迫而為之的行動(dòng)，最后層累成一種風(fēng)氣，一種行動(dòng)模式，一種價(jià)值導(dǎo)向原則之后，墮落就成為了主動(dòng)和時(shí)尚，縱然人們希望拒絕墮落，但在行動(dòng)上有誰(shuí)敢愿意拒絕墮落？

歷史學(xué)家劉文瑞指出，“面對(duì)轉(zhuǎn)型社會(huì)的倫理道德震蕩，我們?cè)撨祮?wèn)何方？陳舊的道德說(shuō)教是那么滑稽，新型的倫理規(guī)范是那么遙遠(yuǎn)，彷徨在新舊之間的中國(guó)，迫切需要重建精神支柱！《拒絕墮落：中國(guó)道德問(wèn)題現(xiàn)場(chǎng)批判》正是這樣一種發(fā)人深省的力作。”該書(shū)之所以被一些學(xué)者們認(rèn)為是一本“能診斷和醫(yī)治我們的道德‘疾病，健康我們社會(huì)肌體的‘福音書(shū)”，不僅僅在于它發(fā)出了“拒絕墮落”的時(shí)代性呼喊，也不僅僅在于因反思“拒絕墮落”何以可能而拷問(wèn)制度道德構(gòu)建的基石，更在于它無(wú)畏的勇敢，檢討著何以導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)渴望墮落、追逐墮落的深層倫理根源和觀念謬誤。

摘自《中國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》