摘 要：貴州岜沙是中國(guó)最后一個(gè)槍手部落，擁有獨(dú)特的民族文化資源和豐富的旅游資源。從文化旅游視角淺析岜沙古村落現(xiàn)象，主要從以下幾方面進(jìn)行。首先，對(duì)岜沙古村落文化習(xí)俗進(jìn)行了解以及分析現(xiàn)代文化對(duì)其產(chǎn)生的沖擊；其次，分析保守的古村落思想對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的制約；再次現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)帶來(lái)的對(duì)傳統(tǒng)岜沙部落文化的沖擊問(wèn)題；最后民間工藝美術(shù)的使傳性以及當(dāng)?shù)孛袼妆硌輧?nèi)容的單一性。岜沙現(xiàn)象的分析帶來(lái)的便是如何發(fā)展岜沙旅游的同時(shí)維持岜沙的純潔性和原生態(tài)的問(wèn)題，本文主要目的就是從岜沙多方面現(xiàn)狀入手探討一條適合岜沙文化旅游發(fā)展的獨(dú)特之路。

關(guān)鍵詞：岜沙古村落；文化現(xiàn)象；文化旅游；

中圖分類(lèi)號(hào)：F590 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2015）-09-00-02

岜沙位于貴州省江縣丙妹鎮(zhèn)，是一個(gè)僅有兩千多人的苗族部落，和外界的接觸少，是中國(guó)最后一個(gè)槍手部落與剛剛開(kāi)始發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的一個(gè)富有民族特色的古村落。對(duì)于其村落文化的保護(hù)與旅游發(fā)展的可持續(xù)性的研究必將有益于該地區(qū)的發(fā)展與文化的傳承，貴州省作為一個(gè)擁有少數(shù)民族大省，擁有極其豐富的民族文化資源，有著一大批富有民族特色的村落文化景觀群。而正適逢國(guó)家大力提倡保護(hù)和弘揚(yáng)民族經(jīng)濟(jì)的大好時(shí)期，促進(jìn)民族文化的保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)必將成為我省一個(gè)旅游開(kāi)發(fā)開(kāi)發(fā)的一個(gè)新亮點(diǎn)。在今后的民族旅游開(kāi)發(fā)中，將岜沙作為這項(xiàng)研究的先驅(qū)與示范，探討怎樣在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化保護(hù)中尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，將給予今后我省民族村落的文化保護(hù)與旅游經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題予以啟示。

一、觀岜沙現(xiàn)象

文化旅游既不是一種產(chǎn)品，又與旅游文化大不相同，所謂文化旅游，關(guān)鍵在文化，旅游只是形式。文化旅游之“文化”應(yīng)解釋為對(duì)旅游的效用及旅游的目的所作的定性。文化旅游，是最近幾年才出現(xiàn)并流行的一個(gè)名詞，它的出現(xiàn)與游客需求的轉(zhuǎn)變密切相關(guān)。因此，文化旅游最普遍的解釋是“那些以人文資源為主要內(nèi)容的旅游活動(dòng)，包括歷史遺跡、建筑、民族藝術(shù)、民俗和宗教等方面”。[1]岜沙的文化資源主要表現(xiàn)在節(jié)日活動(dòng)和風(fēng)俗活動(dòng)以及民間工藝藝術(shù)等方面。通過(guò)對(duì)這些文化現(xiàn)象的表現(xiàn)形式思岜沙文化旅游。

（一）表演內(nèi)容形式的單一性

岜沙苗族表演內(nèi)容較多，但形式相對(duì)單一。參加表演的全是本村寨里的男女老少，他們只有在干完農(nóng)活閑暇時(shí)才會(huì)參加表演，沒(méi)有固定表演時(shí)間且表演不專(zhuān)業(yè)，沒(méi)有受過(guò)專(zhuān)業(yè)的訓(xùn)練。較西江千戶(hù)苗寨專(zhuān)業(yè)表演落后一些。

表演節(jié)目單調(diào)

1、岜沙苗族最具特色的首先是放槍迎客進(jìn)寨。放四槍到八槍不等。此節(jié)目時(shí)間較短，只有一個(gè)放槍迎客的動(dòng)作，沒(méi)有其他的表演內(nèi)容。

2、跳太陽(yáng)舞。根據(jù)插秧勞動(dòng)習(xí)作改編而來(lái)，圍繞太陽(yáng)而跳，意在歌頌崇拜太陽(yáng)，他們認(rèn)為他們的衣食住行均是太陽(yáng)賜予的。

3、吹蘆笙。蘆笙節(jié)是岜沙節(jié)日中最熱鬧的一個(gè)，時(shí)間為農(nóng)歷十一月十九日，當(dāng)?shù)赜址Q(chēng)之為“跳坡”。村寨中男女老少聚在一起，男的吹蘆笙，女的吹筒，人數(shù)眾多，聲勢(shì)浩大。在活動(dòng)過(guò)程中，必須面向太陽(yáng)，不得轉(zhuǎn)身，否則視為對(duì)太陽(yáng)的不尊重。男女雖盛裝出席，重視他們最重要的節(jié)日，但從表演形式來(lái)說(shuō)較單一，除了吹蘆笙放槍就沒(méi)有其他的內(nèi)容，簡(jiǎn)言之，觀賞性不強(qiáng)，不足以吸引游客的目光甚至引起他們觀看下去的欲望，更不用說(shuō)利用這個(gè)節(jié)目推銷(xiāo)衍生品。

4、迎親。形式很簡(jiǎn)單，兩個(gè)男人用竹制的簡(jiǎn)單花轎抬著一個(gè)姑娘，只能說(shuō)這是一個(gè)儀式或一個(gè)過(guò)程，沒(méi)有任何表演成分，唯一和客人互動(dòng)的是新娘將用芭蕉葉包好的粑粑給客人，向客人要紅包，意在吉祥如意，這樣一個(gè)形式卻充滿了功利性質(zhì)。

5、鐮刀剃頭。岜沙人獨(dú)特的剃頭方式是用鐮刀剃頭，剃頭的那把鐮刀就是他們的守護(hù)工具。這也是他們的成人禮。鐮刀理發(fā)是岜沙的傳統(tǒng)表演，除了觀看這一理發(fā)過(guò)程外，沒(méi)有其他的表演，很多不知情的人只會(huì)覺(jué)得新奇，用鐮刀剃頭，很多游客不知道其中的意義所在。

（二）節(jié)日內(nèi)容形式的簡(jiǎn)化

岜沙一年中主要過(guò)春節(jié)、映山紅節(jié)、吃新節(jié)（又稱(chēng)秋千節(jié)）、蘆笙節(jié)和苗年，其中以春節(jié)和蘆笙節(jié)最為盛大。這些節(jié)日雖為岜沙苗族特有的熱鬧節(jié)日，但早已今非昔比。如今的節(jié)日正如中國(guó)其他地區(qū)所有節(jié)日一樣正在逐步走向“簡(jiǎn)約”風(fēng)格。首先一目了然的便是形式簡(jiǎn)化。不再似以前那樣形式繁復(fù)多樣，場(chǎng)面雖氣派龐大，但有“走形式”的成分摻和在里邊。其次是內(nèi)容簡(jiǎn)化。就拿春節(jié)來(lái)說(shuō)，在岜沙老一輩人的記憶中，逢過(guò)春節(jié)前好幾個(gè)月就要準(zhǔn)備好過(guò)節(jié)的“吃穿住用行”，在春節(jié)期間，岜沙人都要舉行各種活動(dòng)來(lái)表示慶祝。這些活動(dòng)均以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內(nèi)容?；顒?dòng)豐富多彩，帶有濃郁的民族特色。現(xiàn)在的小孩子過(guò)春節(jié)，大多不知道有祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新等“罕見(jiàn)”的活動(dòng)。最后也是最重要的便是心態(tài)簡(jiǎn)化。不論重視節(jié)日與否，都是一個(gè)心態(tài)問(wèn)題。出現(xiàn)這一現(xiàn)象，無(wú)非就是村民忙著追求高品質(zhì)生活，節(jié)日什么的過(guò)不過(guò)也只是個(gè)形式。就是這樣不重視傳統(tǒng)節(jié)日的心態(tài)，導(dǎo)致過(guò)節(jié)是為了完成任務(wù)，敷衍了事。心態(tài)變了，節(jié)日的意義也就越來(lái)越簡(jiǎn)約化。毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的現(xiàn)象嚴(yán)重阻礙民族文化的傳承與發(fā)展。

（三）民間工藝美術(shù)的使傳性

“貴州民間工藝美術(shù)之所以獨(dú)樹(shù)一幟，在于它歷經(jīng)數(shù)百年而不變，始終保持著完好的原生狀態(tài)，其蘊(yùn)含的人文精神和美學(xué)價(jià)值也由此得以顯現(xiàn)，始終保持著實(shí)用——審美的綜合價(jià)值結(jié)構(gòu)，具有較強(qiáng)的功利性”[2]各民族共同發(fā)展繁榮使得現(xiàn)代化的商業(yè)活動(dòng)毫無(wú)疑問(wèn)地對(duì)岜沙苗族原生態(tài)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行沖擊。在商品活動(dòng)中傳統(tǒng)文化性質(zhì)往往會(huì)被忽略，民間工藝與市場(chǎng)結(jié)合的必然性迫使傳統(tǒng)民間工藝“變味”。傳統(tǒng)工藝逐漸被機(jī)械化取代。現(xiàn)代工業(yè)帶來(lái)的就是婦女很少用織布機(jī)織布，而是買(mǎi)既現(xiàn)成又便宜甚至“做工精美”的機(jī)械布。飾品師父?jìng)円灿卸嘤嗟拈e暇時(shí)間，因?yàn)闄C(jī)器接替了他們的工作。諸如此現(xiàn)象數(shù)不勝數(shù)，工藝品繁花似錦，但意義何在！在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在文化旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的今天，民間工藝必然與旅游相結(jié)合，但旅游追求利潤(rùn)的目的促使民間工藝與文化背道而馳，文化含量不勝?gòu)那啊ａ鄙车貐^(qū)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)，一味迎合游者現(xiàn)代的時(shí)尚品味，將民間工藝品注入流行元素，滿足客戶(hù)需求。發(fā)展本民族，本地區(qū)經(jīng)濟(jì)固然好。在提高經(jīng)濟(jì)效益的過(guò)程中，人們的心態(tài)似乎從“樸實(shí)”變得“虛榮”，被經(jīng)濟(jì)“迷失了心智”，忘了自己的老本——傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)民間工藝。民間工藝傳承的是岜沙人歷代的民族精神文化和特有的手藝，民間工藝品承載的是岜沙人特有的民族審美情趣和民族文化元素，象征著岜沙苗族古樸，獨(dú)特的創(chuàng)造力。

二、思岜沙文化旅游

（一）現(xiàn)代文化對(duì)岜沙傳統(tǒng)文化的沖擊問(wèn)題

在岜沙新成長(zhǎng)的一代人中，已經(jīng)開(kāi)始有南下打工的青年，接觸到了繁華的現(xiàn)代社會(huì)，開(kāi)始接受現(xiàn)代文化，產(chǎn)生了摒棄傳統(tǒng)岜沙文化習(xí)俗的傾向。例如少部分打工青年回來(lái)以后已經(jīng)較少地去穿著傳統(tǒng)的岜沙服裝，更多的是接受現(xiàn)代社會(huì)的流行服裝。另外電視開(kāi)始進(jìn)駐村民的家中，村民的思想開(kāi)始漢化；同時(shí)，到岜沙旅游的旅游者帶來(lái)的外來(lái)文化也一定程度上影響岜沙本地的傳統(tǒng)文化的“可持續(xù)”傳承。在岜沙的少部分建筑中現(xiàn)在出現(xiàn)了一些水泥構(gòu)造。這與傳統(tǒng)的木質(zhì)吊腳樓等建筑顯得些許突兀。所以如何鼓勵(lì)村民積極參與保護(hù)本地村落文化，如何引導(dǎo)村民提高對(duì)文化旅游可持續(xù)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，是在文化旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題，也是事關(guān)文化旅游持續(xù)發(fā)展的一個(gè)問(wèn)題。

維持村落文化的相對(duì)純潔性。對(duì)于旅游產(chǎn)業(yè)帶來(lái)的商業(yè)與表演活動(dòng)應(yīng)在主要村寨之外進(jìn)行，而村落在旅游過(guò)程中僅作參觀和游覽之功用。比如在村寨外設(shè)一迎賓活動(dòng)場(chǎng)地進(jìn)行一些民族特色表演活動(dòng)與一定的旅游商業(yè)點(diǎn)，避免在村寨中進(jìn)行旅游產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)，以維持自然村寨自身的相對(duì)純潔性?！笆紫仁且S護(hù)和保持生物的多樣性，達(dá)到原生態(tài)；其次是努力保持和維護(hù)文化的多樣性，尤其是西部地區(qū)的民族文化多樣性，這種文化多樣性，實(shí)際上就是一個(gè)原創(chuàng)的狀態(tài)?！盵3]所以避免旅游產(chǎn)業(yè)的商業(yè)化影響到村落文化本身的民族景觀與當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)性，盡可能的避免旅游者帶來(lái)的文化和經(jīng)濟(jì)上以及環(huán)境上對(duì)岜沙自然村落的干擾，這對(duì)保護(hù)和維護(hù)岜沙古村落原始文化有著極大的作用。

（二）保守的古村落思想對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的制約

岜沙人在與外界游客的接觸中，居住在公路兩旁的居民最先嘗到了旅游經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的甜頭，但是在村民中，關(guān)于旅游收入分配這方面上發(fā)生了糾紛。例如滾圓亮建立了一旅游客?！皹屖譂L月亮之家”，但遭到部分村民的反對(duì)，對(duì)其房屋實(shí)行剪斷電線，斷水等行為表示異議。另外岜沙比較閉塞的部落文化環(huán)境中，至今還有比較排斥一些關(guān)于照相機(jī)等器材的行為，認(rèn)為其將帶走靈魂等原始思想。因此，在旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程中，如何尋找到一個(gè)村民能共同接受的收入分配方式與讓村民接受一定的現(xiàn)代文化是一個(gè)關(guān)系到旅游產(chǎn)業(yè)能否開(kāi)展的問(wèn)題。

開(kāi)發(fā)文化產(chǎn)品的衍生品。岜沙苗族正處于一個(gè)過(guò)渡階段，從封閉走向開(kāi)放的階段，從目前狀況來(lái)看，一方面要維持好最本質(zhì)最傳統(tǒng)的文化，另一方面要利用現(xiàn)代信息技術(shù)以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)發(fā)展本地區(qū)經(jīng)濟(jì)。處于這樣一個(gè)矛盾的狀況中，在傳承中發(fā)展才是最好的解決之道。所以，發(fā)展文化旅游，發(fā)揚(yáng)民族精神，展示民族特色文化產(chǎn)品的同時(shí)開(kāi)發(fā)相關(guān)文化產(chǎn)品的衍生品至關(guān)重要。如此才不會(huì)走上“吃老本”的道路。利用特有的文化資源優(yōu)勢(shì)，開(kāi)發(fā)相關(guān)文化衍生品。岜沙苗族有豐富的民族文化資源，如傳統(tǒng)節(jié)日、民間手工藝品、特色表演等等?！霸谌蚧尘跋?，保持文化的多樣性顯得尤為重要”一個(gè)民族的文化旅游要長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，單靠旅游地的本體資源吸引游客和發(fā)展經(jīng)濟(jì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，利用現(xiàn)有的文化資源開(kāi)發(fā)文化產(chǎn)品的衍生品，豐富文化旅游的內(nèi)容，盡量利用衍生品吸引游客目光，達(dá)到游客購(gòu)買(mǎi)、消費(fèi)、體驗(yàn)的目的。利用岜沙古樸的相對(duì)原始的建筑開(kāi)設(shè)特色旅館或者酒店，內(nèi)部可設(shè)苗族歌舞劇表演。利用眾多特色節(jié)日進(jìn)行宣傳，增加游客體驗(yàn)環(huán)節(jié)，如吃新節(jié)（秋千節(jié)），蘆笙節(jié)等游客可同當(dāng)?shù)鼐用褚黄疬^(guò)節(jié)，利用節(jié)日造勢(shì)，生產(chǎn)相關(guān)節(jié)日的特色衍生品，吸引游客消費(fèi)。

（三）旅游產(chǎn)業(yè)帶來(lái)的對(duì)岜沙部落傳統(tǒng)文化的沖擊問(wèn)題

在旅游開(kāi)發(fā)中，旅游者帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)和文化沖擊可能使得一個(gè)村落文化或者是村落文化景觀發(fā)生改變。例如貴陽(yáng)市花溪區(qū)的鎮(zhèn)山村。鎮(zhèn)山村作為一個(gè)屯堡文化和布依族村寨的特色建筑群吸引著貴陽(yáng)城市的游客作為一個(gè)近郊游的理想地點(diǎn)，但是在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中村民中為了改善自身居住條件，蓋起了水泥磚房，拋棄了傳統(tǒng)的石板房，以至于該存了喪失了特色，游客逐年減少。“在綜觀民族村鎮(zhèn)旅游發(fā)展過(guò)程的現(xiàn)狀之后，可以清楚地看到其對(duì)民族文化的破壞性體現(xiàn)為一下幾個(gè)方面，這些破壞性顯性地表現(xiàn)在語(yǔ)言、服飾、發(fā)型、飲食、建筑等方面?！币虼?，在岜沙旅游開(kāi)發(fā)以后的時(shí)期中，怎樣保持村民對(duì)自身文化的認(rèn)識(shí)和提高村民對(duì)村落文化保護(hù)的積極性，是一個(gè)事關(guān)旅游開(kāi)發(fā)后對(duì)于文化保護(hù)和可持續(xù)性發(fā)展的緊迫問(wèn)題。

以文化人來(lái)傳播村落文化。“從旅游者的角度來(lái)說(shuō)，旅游是一種文化性的活動(dòng)，他所做的消費(fèi)實(shí)質(zhì)上是一種文化性的消費(fèi)，旅游者是在購(gòu)買(mǎi)文化，享受文化，消費(fèi)文化?！睂⒋迓湮幕坝^作為吸引國(guó)內(nèi)文化界的一個(gè)重要因素，吸引文化界來(lái)當(dāng)?shù)夭娠L(fēng)，通過(guò)文化人傳播村落文化。筆者認(rèn)為可以在某些特色地區(qū)開(kāi)展一些主題攝影，藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，以此傳播當(dāng)?shù)卮迓湮幕兔褡逦幕?。在之前與攝影家協(xié)會(huì)的聯(lián)系中，筆者的想法得到了肯定，以此作為采風(fēng)活動(dòng)，必將通過(guò)各種文化形式擴(kuò)大貴州豐富多彩的民族文化的知名度，也能促使各界人士投身到民族村落文化的保護(hù)中，也將帶動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

提高村民對(duì)自身文化的認(rèn)同感與責(zé)任感。在文化的保護(hù)過(guò)程中，只有提高村民自身對(duì)文化的認(rèn)同感和責(zé)任感才能從根本上解決文化保護(hù)的問(wèn)題。需要讓村民認(rèn)識(shí)到自身獨(dú)特的文化才是旅游產(chǎn)業(yè)中吸引游客的亮點(diǎn)，并且也是自身村落文化的傳承和延續(xù)。只有村落文化的傳承和延續(xù)，才有民族特色旅游的可持續(xù)發(fā)展之計(jì)。因此，動(dòng)員村民對(duì)自身文化的認(rèn)同和自發(fā)的保護(hù)行動(dòng)才能使得特色文化得以保存。

三、總結(jié)

從文化旅游視角淺析岜沙古村落現(xiàn)象，目的在于從現(xiàn)代旅游與傳統(tǒng)古村落文化發(fā)展的“夾縫”中發(fā)現(xiàn)二者的不和諧之處，以發(fā)展和保護(hù)古村落傳統(tǒng)文化為出發(fā)點(diǎn)，合理利用文化旅游這一現(xiàn)代手段發(fā)展岜沙古村落文化。對(duì)岜沙當(dāng)前文化現(xiàn)象進(jìn)行分析總結(jié)，探討出適合發(fā)展岜沙旅游業(yè)的獨(dú)特之路，這對(duì)提高貴州文化旅游價(jià)值和豐富貴州文化旅游多元化具有重要意義。將岜沙古村落特有的民俗文化通過(guò)文化旅游這樣一個(gè)“時(shí)尚”的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)展示出來(lái)，不僅有利于將岜沙文化展示在國(guó)人面前，更有利于發(fā)展本土經(jīng)濟(jì)，宣揚(yáng)本土文化。

參考文獻(xiàn)：

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[2]楊曉輝等著《貴州民間美術(shù)傳承與發(fā)展》，貴州人民出版社

[3]魏小安《多彩貴州，多姿發(fā)展——魏小安談貴州旅游》，貴州人民出版社，2007年，第101頁(yè)

基金項(xiàng)目：貴州民族大學(xué)科研基金資助項(xiàng)目?？蒲?01433號(hào)

作者簡(jiǎn)介：袁洪業(yè)，1979年出生，山東濰坊人，2005年畢業(yè)于山東藝術(shù)學(xué)院，獲學(xué)士學(xué)位；2012年畢業(yè)于貴州師范大學(xué)，獲碩士學(xué)位；現(xiàn)任教于貴州民族大學(xué)，講師。