劉丹丹

摘 要：教師的本質(zhì)是教育愛，它不僅包括愛學(xué)生、愛教育，還包括愛教師自己?，F(xiàn)在社會，在就業(yè)壓力和道德危機的沖擊下，教師教育愛的本質(zhì)正在被扭曲，對面這種情況，教師必須以精神自治為目標(biāo)，回歸內(nèi)心，做一個自由者；真誠待己，做一個誠實者；寬容厚生，做一個呵護者。

關(guān)鍵詞：教育愛；自由；誠實；厚生

一、教師本質(zhì)：教育愛

教師，是教育活動的基本要素之一，其本質(zhì)是教育愛。教育愛不僅包括愛學(xué)生、愛學(xué)校，還包括愛自己。它與學(xué)生、教育、學(xué)校的關(guān)系構(gòu)成了教師生命的重要內(nèi)容，從而使教師強大有力?！叭松砩现挥幸环N情感能滿足人與世界結(jié)合的需要，同時還能使人獲得完整感和個性感，這種感情就是愛。愛是在保持自我的獨立和完整的情況下，與自身之外的他人或他物結(jié)為一體。愛就是體驗共享與交流，它使人充分發(fā)揮自己的內(nèi)在能動性”[1]。而真正的教育，就是幫助個人，使其成熟、自由，綻放在愛和善良之中[2]。教師，本質(zhì)就是愛，要弘揚與實踐“類母愛”的教育愛。

熱愛教師職業(yè)與教育事業(yè)是教育愛的基本前提。烏申斯基曾說：“教師的思想品德對青少年心靈的影響，是任何教科書、任何道德箴言、任何懲罰和獎勵制度都不能代替的一種教育力量”[3]。韓愈也說：“一身立教，而為師于百千萬年間，其身亡而其教存。”由此可見，教師對學(xué)生，乃至社會的影響之大。教師要發(fā)揮積極的作用，必須擁有教育愛，而教育愛的基礎(chǔ)就是愛自己。人是一種愛的動物，“無論從長期還是短期看，人類更強烈的推動力可以是——并且一般是——對別人的態(tài)度和愛”[4]。教師，只有懂得愛自己，才能愛學(xué)生，進而愛蕓蕓眾生。在教學(xué)實踐中，教師既要尊重學(xué)生，也要關(guān)心愛護學(xué)生，更要嚴(yán)格要求學(xué)生。孟子說：“人敬者，人恒敬之。”教育愛的真諦在于竭力付出和無私奉獻而不計較任何報酬，正所謂“捧著一顆心來，不帶半根草去”的精神。教師對學(xué)生的關(guān)心愛護，是出于一種父母般的責(zé)任，在教育愛的氛圍中形成和諧的師生關(guān)系，學(xué)生形成感恩的情感，并把這種認(rèn)識和感情的力量轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的動力，從而自覺地接受教師的教導(dǎo)。

二、教育愛的缺失

馬卡連柯曾說過：“愛是一種偉大的感情，它總在創(chuàng)造奇跡，創(chuàng)造新人，唯有愛，教師才會用伯樂的眼光去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點，才會把辛苦的教育工作當(dāng)作樂趣來從事，它使教師感覺到每個兒童的喜悅和苦惱都在敲打他的心，引起他的思考、關(guān)懷和擔(dān)心”[5]。教育愛可以賦予兒童生命，可以架起師生心靈溝通的橋梁，成就師生的幸福人生。但是，教育愛，一種內(nèi)在的崇高品質(zhì)，其要求與標(biāo)準(zhǔn)思辨而無一，沒有任何一條法律規(guī)則明文規(guī)定教師必須弘揚教育愛，它的要求與發(fā)揚都是基于一種職業(yè)道德。但是現(xiàn)在，社會正發(fā)生著一場道德危機，在教師職業(yè)道德的危機下，教育愛被放逐，被分解，支離破碎。

由于就業(yè)壓力的增加和教師職業(yè)本身的優(yōu)勢，不少人選擇從事教育，甚至到鄉(xiāng)村任教，但是他們也許并非真正熱愛教育，甚至他們本身的道德素養(yǎng)就存在問題，然而他們成為了為人師表的人民教師，如此，要求他們向父母一樣對待學(xué)生，熱愛教育，熱愛學(xué)生，是強人所難，也是空中樓閣。在現(xiàn)實壓力和道德危機下，教育愛僅僅是一種精神目標(biāo)，它正在被分解，被放逐。

三、教育愛的重建：精神自治

教師，作為一個特殊的職業(yè)，要堅守教育愛的本質(zhì)，必須做到精神自治。精神自治是教師自我修養(yǎng)與自我反省的人之天性，教師作為一個思想者和行動主體，只有回歸內(nèi)心，聆聽良知，才能享受真理的教誨，弘揚教育愛的真諦。

回歸內(nèi)心，做一個自由者。教師要實現(xiàn)精神自治，秉承教育愛，首要條件就是要回歸自己的內(nèi)心，與世俗保持一種若即若離的關(guān)系，保持自我心靈的安寧與獨立。俗話說，君子之行，靜業(yè)修身，儉以養(yǎng)德。在現(xiàn)代社會，教師這類知識分子更要學(xué)會虛靜，寧靜致遠。要懂得在喧囂的世間，尋找出自己心靈寧靜的港灣，在這個港灣中，教師獨處棲居，并且學(xué)會與自我內(nèi)心對話。生命需要內(nèi)蓄，寧靜的生命才顯深邃，否則個人精神終將無從獨立。

真誠待己，做一個誠實者。古人云：“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下?！比?，只有真誠地面對自己，面對自己的缺點，才能端正自己的生活態(tài)度，消除內(nèi)心的浮躁。教師作為一個個體，渴望優(yōu)渥的物質(zhì)條件、位高權(quán)重的地位、人皆仰之的身份是人之常情，無可厚非，這只關(guān)乎境界與修為。現(xiàn)在社會，能有幾個人達到“不以物喜，不以己悲”的修養(yǎng)，到達“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的境界，作為蕓蕓眾生的一員，教師要敢于面對自己的欲望，面對自己的丑惡，不可虛偽做作，凡事真誠，做一個誠實者。

寬容厚生，做一個呵護者。川崎修曾說：“宗教、道德，尤其是類似‘國民的集合現(xiàn)象，是把超越個人自身利益的公共性或共同性，變成個人內(nèi)在之物的有力手段”[6]。由此推測，鄉(xiāng)村教師要在現(xiàn)有的生存環(huán)境實現(xiàn)精神自治，單憑個人努力是很難達到的，它需要集體的呵護。領(lǐng)導(dǎo)專家適當(dāng)放權(quán)，充分尊重教師的知識分子權(quán)利，為鄉(xiāng)村教師開發(fā)課程、開展研究創(chuàng)造條件與氛圍，寬容厚生，使教師成為社會集體的呵護者。

參考文獻：

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[3] 睢文龍.教育學(xué)[M].人民教育出版社，1997：67

[4] 大衛(wèi)·洛耶，單繼剛譯.達爾文：愛的理論[M].北京：中國社會科學(xué)文獻出版社，2004：233

[5] 王正平，湯才伯.中外教育名言集萃[M].上海：百家出版社.1989：58

[6] 川崎修，斯日譯.阿倫特：公共性的復(fù)權(quán)[M].石家莊：河北教育出版社.2002：297