梁斌

摘 要：邏輯學的基礎作用是對人思維的培養(yǎng)，作為一門應用型學科，是指導人類使用邏輯思維并進行高效交流和討論的必備手段。而發(fā)明和創(chuàng)新也把邏輯科學作為基石。西方的前沿科學一直以來都把演繹和歸納邏輯作為基石，這與當今科學的迅猛發(fā)展以及令人震驚的科技的飛速發(fā)展緊密相關。

關鍵詞：邏輯；思維方式；改革

21世紀以來，我國現(xiàn)當代邏輯學取得的長遠進步，不只為國內(nèi)近代邏輯科學的進步起到繼往開來的效果，讓國內(nèi)邏輯學進步產(chǎn)生巨大變化，另外它對于西方邏輯的系統(tǒng)輸入，在某種方面上觸發(fā)了我國陳舊思想方法的改革，而且讓這類改革深入科學、歷史學、教學、哲學等許多領域，因而它在我國社會甚至我國文化從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的過程中具有一定的影響。

（1）在思維方式上的作用

“思維方式就是說廣泛的有效果的又長期穩(wěn)固的思維方式、大眾認可的觀念、思想習慣與看待事情的審視走向。像是注重理性考慮、分析分解和有效推理，或者偏重于感性思想、直觀聯(lián)想和整體結(jié)合等，都是思維方式里的思維習慣、思維對策的部分主要內(nèi)容?！彼季S方式既有自己的個性，就是民族的差異化，更擁有全球共同的一方面。

邏輯思維能力是人持續(xù)發(fā)展前進的產(chǎn)物，也是區(qū)分野蠻人和文明人的重要標志之一。在創(chuàng)新人才的綜合素質(zhì)中，科學嚴密的邏輯思想是十分重要的邏輯思維能力。它不僅有影響創(chuàng)新的作用，同時也是創(chuàng)新思想產(chǎn)生和應用的堅實基礎。如果某個人沒有良好的邏輯能力，很易發(fā)生定義不清晰、判斷不準確、推論不符合邏輯、證明缺少說服力這類低級錯誤，很難理智地看清事情的最本質(zhì)特征，這樣雖然具有很強的創(chuàng)新意識，還是很難讓思想準確地反映出真實狀況。從某種程度來講，創(chuàng)新思想的形成是循序漸進的過程，整個過程都與邏輯思維最基本的素質(zhì)密不可分。

而重視經(jīng)驗、辯證思維、感覺、整體是我國陳舊的思維方式的特點，這類思維方式在創(chuàng)造金碧輝煌的華夏文明中發(fā)揚優(yōu)勢價值的同時，也因為它的守舊、缺少邏輯的嚴慎性、含糊不清和穿鑿附會等缺點，讓我國近代出現(xiàn)被動挨打與落伍的情況。以嚴復為表率的近代一些先進知識分子意識到必需“改變個人的思維能力”，用西方科學的方式與思維打擊那些從“古代流傳下來的典籍”著手，求取“利益”和“閉塞才智”的封建思想與傳統(tǒng)文化，追求民族自強和脫困的正道，在本源上變更思想方法。我國先進知識分子的改革陳舊思想方法從近代西方邏輯的系統(tǒng)輸入上得到了滿足，邏輯學不僅為有識之士對批判我國陳舊思想方式的缺陷供給了兵器，又為他們提倡的改變思想方法供給了依托。

（2）對國內(nèi)邏輯學進步的重要作用

在我國古代的時候，邏輯思維都是在不同的認知論和政治倫理思維中夾雜產(chǎn)生的，并沒有單獨的邏輯學。在我國南北朝時期，古印度邏輯學被當做證明佛教法相唯識宗的手段傳入，可它并沒有對國內(nèi)邏輯學的進步造成主要的作用；最初邏輯學被介紹到我國是在明末時期，李之藻第一次翻譯了17世紀早期葡萄牙高因盤利大學耶穌會會士的邏輯學講稿《名理探》，這本書的最初的名字叫《亞里士多德辯證法概論》，此時邏輯學逐漸傳入東方，這與教徒和傳教士的對西方文化的傳播有關，并沒有對國內(nèi)思想知識領域與社會造成重要改變，因而難以達到促進國內(nèi)邏輯學根本改變的影響。

近代我國邏輯學的進步是從本源上確立了我國邏輯學進步的根基，讓我國邏輯學漸漸步入獨立進步的軌道。由于西方邏輯的系統(tǒng)輸入，讓西方邏輯學可以在國內(nèi)大面積宣傳，甚至最后扎根在我國的文學領域里，因此，國人開始重視在思維方式學科的探究；用西方邏輯當做參考，人們在發(fā)現(xiàn)長時間深埋在舊紙堆里的先秦思想家關于名實問題的辯論邏輯的現(xiàn)代影響后逐漸開展了對我國古代邏輯的鉆研與探求；我國邏輯學的進步是通過三大邏輯系統(tǒng)的對比作為主要的鉆研方式，這不只能夠有益于達到中西邏輯思維的結(jié)合，還是科學的宣布和闡述我國古典邏輯的固有思維和其價值的主要方式與推進近代國內(nèi)邏輯學前進的大致路線。由于國內(nèi)近代邏輯學的進步，開辟了國內(nèi)邏輯學進步的新篇章，讓邏輯學在國內(nèi)被廣大宣傳和普及的根本上，其探索也逐漸步入新的階段。

（3）在科學上的作用

1925年在愛因斯坦給斯威萊的信里就分析了近代西方科學進步的經(jīng)驗，這里表明了邏輯是成全西方科學的根基。信中表明“經(jīng)過系統(tǒng)的研究認識到可能找出因果關系（在文藝復興時期）和希臘哲學家創(chuàng)造的形式邏輯體系（在歐幾里德幾何學里），這兩個偉大的成果就是西方科學進步的根基。”“現(xiàn)代西方科學技術是在發(fā)展和傳承以牛頓《自然哲學的數(shù)學原理》為代表的典型力學的鉆研方式、科學精神及成就的根基上進步的。其中縝密探索的理性方式、精確數(shù)目敘述的方式及觀察研究的方式等都是在這些方式中的，可惜的是，中國不可能也沒有出現(xiàn)經(jīng)典力學，這是由于中國還沒有預備好產(chǎn)生經(jīng)典力學不可或缺的條件。因為有歸納和演繹邏輯的支撐，西方的近代科學才能保持穩(wěn)定長久的進步，也是因為邏輯傳統(tǒng)和基本概念的缺失，雖然我國有源遠流長的文化歷史，但未能產(chǎn)生任何一類成為一個體系的自然科學。即使我國歷朝科舉考試共選拔了500多位狀元，以及數(shù)不勝數(shù)的秀才、舉人、進士，仍未能產(chǎn)生一位像愛因斯坦和牛頓這類的科學家。著名歷史學家、中國問題觀察家費正清教授在談論我國近代科學落后的原因時指出：“我國的科學沒能繁榮發(fā)展與我國沒有制定更加合理的邏輯體系相關”。

我國近代邏輯學的進步，尤其是西方邏輯科學的宣傳和系統(tǒng)輸入，在國內(nèi)思想領域出現(xiàn)了追崇方法的潮流，國內(nèi)的學者由此開始分析導致國內(nèi)科學進步落后的因素，探索確實有效的科研方式，追尋科學進步的出口，因而引領國內(nèi)近代科學技術的快速進步，整個社會也因為科技的進步變得更加繁榮富強，以近代邏輯學進步為根本的國內(nèi)邏輯學的進步在社會的發(fā)展與科技的進步上起到了舉足輕重的影響。

（4）在教學上的作用

早在20世紀80年代，聯(lián)合國教科文組織正式將邏輯學列為數(shù)、理、化、天、地、生之外的第七大基礎學科。1977年版大英百科全書也把邏輯學列為知識的五大分科之首。了解和理解邏輯常識，對提高智商，促進理解力，增強創(chuàng)新能力是非常重要的。這有助于培養(yǎng)我國國民的邏輯思維素養(yǎng)，進一步促進我國的社會主義精神和物質(zhì)建設。與此相同，大學生學習邏輯學對本身素養(yǎng)的提高更是十分必要。這體現(xiàn)了邏輯學對于世界的重大作用。我國近代教育思維及教學內(nèi)容都受到近代邏輯學進步的影響，嚴復極為注重邏輯學，并率先把邏輯學帶入實踐教學里。教育中主要包含德、智、體，三者都同樣重要，但是嚴復認為“德育是三者當中最重要的。”然而邏輯學在開發(fā)民眾的智慧，借助“西學”的德育里面才是最關鍵的。王國維在設計“文獻科大學之各科”時，把邏輯學放在除了“史學科”，其它科目都要教授的課程，這都是表明他已經(jīng)充分了解到邏輯學是工具性學科的根本。此外，邏輯學在1911年辛亥革命后，國內(nèi)各大高校都先后設立了邏輯學課程，充分證明了邏輯學在我國教育上的作用。

（5）對史學、哲學等其他學術進步的作用

我國近代邏輯學的進步對國內(nèi)其他科目的進步都具有重要作用，尤其是西方邏輯的系統(tǒng)輸入，現(xiàn)在只將史學和哲學等科目作為例子闡述一下。

近代我國哲學面臨的兩大難題就是對古代哲學的解析和了解還有重建哲學，這兩個問題都因為近代邏輯學的進步受到了主要影響。胡適被人們公認為是促進我國哲學史全新觀念的第一人，他的《中國哲學史大綱》（上卷）（1919）和《先秦名學史》（1917）向?qū)W術領域呈現(xiàn)了我國哲學史的全新面貌，邏輯是胡適建立我國全新的哲學史與對國內(nèi)古典哲學實行探索診釋的主要武器之一。他在臺北版《中國古代哲學史》自記（這本書就是《中國哲學史大綱》（上卷）里表達的很清楚“本書的獨特態(tài)度就是要掌握每個學派或每位哲學家的‘名學方法認知思索的方式就是邏輯方式”），把這個當做哲學史的主要問題?！艺J為這個看法的根本很好?！薄斑壿嫹绞降倪M步影響著哲學的進步，其方式也約束著哲學?！铱偨Y(jié)了我國哲學九百年來的歷史，深刻感受到邏輯方式限制著哲學的進步。”近代邏輯學的進步是重建哲學的基礎，20世紀三四十年代，在邏輯概念持續(xù)深入的狀況下，部分哲人把引進英美分析哲學的邏輯分析法，讓它和我國古典哲學綜合建立起一個全新的體系和方式作為最主要的事情。

從近代開始，理性精神在史學的進化過程中得到發(fā)展和提倡。史學專家們都遵循理性，確定歷史可以通過人的智慧來證明、敘述及解析；鉆研歷史要注重實證，腳踏實地；不可以依照舊史學的那種猜想、覺悟或信仰、比附式的分析方式，而是要根據(jù)邏輯的解析、理性的推理。近代西方邏輯的宣傳和系統(tǒng)輸入都和這些有關聯(lián)，史學方式與史學觀點都受到西方邏輯的主要影響。近代“新史學”建立者梁啟超與近代史學家王國維等人認為邏輯學的求因果關系、求真，是解析史學的主要參照之一，也是“新史學”概念的起源之一?！靶率穼W”的主要特點和“新史學”理論系統(tǒng)的根基與目標就是求取“因果聯(lián)系”求取“真事實”。史學家通過傳統(tǒng)邏輯里的總結(jié)、思維、推理三個規(guī)律受到啟示，得出了新的治史方式。

（6）以邏輯學為依據(jù)，證明改變思維方式的必要性，全力推進思維方式的改革

由于清末“師夷長技以制夷”難以換回悲劇的重創(chuàng)，列強的欺辱與近代我國的軟弱，讓以嚴復為表率的部分先進學子陷進悲痛的研究與思考中。他們在中西文化對比鉆研時察覺到，西方“兩百年學運昌明”，如果沒有培根總結(jié)邏輯“打破陳規(guī)的功勞”，很難會使西方科學技能有如此大的發(fā)展。因此他們了解到，只有在社會體系方式與物質(zhì)技巧上學習西方，是不可能從本源上拯救國人脫離苦難的，最重要的是效仿與把握支持西方科學“兩百年學運昌明”的“思想理念”，想要實現(xiàn)民族自強與脫困的目標，必須要從源頭上改變陳舊的思想方法。邏輯就是”名數(shù)諸學，則籍以教致思窮理之術”、“一切法之法，一切學之學”，因此，有識之士應當推崇這種“新理”，將數(shù)學與邏輯充分利用起來，引導群眾“致思窮理之術”，這對于開發(fā)群眾的智力有著重要的作用，只有達到了“民智”，才能實現(xiàn)國家的繁榮富強。

邏輯能夠促進社會朝更加理性的方向發(fā)展，是一門支柱性學科，缺乏邏輯思維方式也代表理性思維方式的缺失。根據(jù)相關專家預計，2020年，發(fā)達國家會創(chuàng)建把知識創(chuàng)新作為基石的國家高新技術體系，而發(fā)展中國家在2040年能夠完成這項任務，所以全球預計在21世紀后半世紀邁進知識經(jīng)濟時代。伴隨著知識經(jīng)濟時代的來到，社會文化的基礎和核心就是知識創(chuàng)新，同時作為國家競爭力的核心，創(chuàng)新型人才會起到重要作用。所以，中國需要教育培養(yǎng)出一批擁有創(chuàng)新思想、理念和能力的新型人才，在新的知識經(jīng)濟時代具有更強競爭力，占據(jù)更高的地位，而邏輯在這一個過程中具有不可或缺的作用。

（7）以邏輯科學為參考，找出陳舊思維方法的缺點和改變路線

我們在論述這個觀點時，將以晚清為例，結(jié)合早期以嚴復為代表的啟蒙家加以分析，更能說明邏輯科學對于破除陳舊思維的重要作用：

1）將散亂的說法變成綜合性說法。嚴復等人發(fā)現(xiàn)由于我國傳統(tǒng)文化沒有形式邏輯作為根本，所以具有很多散亂的說法而沒有系統(tǒng)性。將散亂的說法變成綜合性說法，嚴復認為，要吸取西方的規(guī)矩法戒，讓國人當做學習的準繩，邏輯學是“一切法之法，一切學之學”，當然要依據(jù)這個基礎“法”，達到思維方法從散亂到系統(tǒng)改變的目的。

2）將含糊改變成明確。我國陳舊的綜合性思想經(jīng)常會產(chǎn)生“渾而不晰”，“名義不晰”在里面變現(xiàn)的最為明顯，“名義不晰”在縝密的科學追求上產(chǎn)生很大的阻礙，經(jīng)常引起交談分辯與含糊的思維爭議?！懊x不晰”在西方形式邏輯的系統(tǒng)輸入上顯得更加引人注目，嚴復為了處理這個問題，在觀察西方的基礎上，表明“教學人先為界說”，先問“界說云何”，讓專業(yè)語言、名詞不互相含糊，意思清晰，最終能改變思維含糊的情況，不再是“名義不晰”。

3）將主觀臆想變成實際證明。我國陳舊的思維方法，具有強烈的主觀臆想性，該思維方法沒有進行縝密的邏輯推論與綜合認知，沒有在經(jīng)驗事實上進行具體的解析，著重于感性經(jīng)驗的直接超越，就像嚴復指出的“第其所本身大地心成之說”，該主觀臆想的思維方法帶來極為惡劣的影響。嚴復認為要變革這類臆想，一定要用實際證明的思維方法進行輔助，就是講傳統(tǒng)邏輯中求因果法與歸納法，一理之明，一法之立，必驗之物物事事而皆然，而后定之為不易。歸納不但要“必驗之物物事事”，而且應當“所驗也多貴”，從而“成見必不可居，飾詞必不可用，不敢絲毫主張，不得稍行武斷”，實現(xiàn)思維主觀隨意性的轉(zhuǎn)變。

4）將經(jīng)學思維改革成創(chuàng)新自得。經(jīng)學思維是指替圣人立言，“以圣賢之是非為是非”，墨守成規(guī)，沒有新意。經(jīng)學思維方法的最具代表性的就是孔子所說的“述而不作，信而好古”，該思維方法極度妨礙了文化、學術甚至理性的進步，控制了我國認知領域兩千多年。在比較了中西方文化時，嚴復對經(jīng)學思維方式進行了深刻的批判，表明“于學也，慎信古”，貴獨獲創(chuàng)知，而述古循轍者不甚重。所考求而爭論者，皆在文字素之間，而不知求諸事實。一切皆資于耳食，但服質(zhì)于古人之成訓，或同時流俗所傳言，而未嘗親為觀察調(diào)查，使自得也。對于這種陋習，嚴復指出，應當注重從邏輯上進行歸納，實事求是、探索真理，實現(xiàn)思維方式的改變，從而改善“皓首窮經(jīng)”的的弊端。

5）把綜合思想改變?yōu)榻馕鏊悸?。我國古代的思想方式?jīng)常將人和社會、自然界當做一個有機整體，它注重認識的經(jīng)驗性整體，這是其綜合性的特征。產(chǎn)生這類綜合性思想方式有歷史的合理與必然性原因，可是隨著人類認知向更深的階段發(fā)展的需要，在外面世界的綜合性認知上，還要對外面世界進行分解、辨析，這就要對辨析的思考進行充實。傳統(tǒng)邏輯中的推理，是在解析的基礎上，設立在對部分事物里某個或小部分考察的基礎上。因此，在嚴復引入歸納邏輯的時候，也著重提出了分解的方式。他提出，解析讓人的認識更加清楚明白，解析能夠讓我們了解到事物間的差別，和事物中偶有屬性和固有屬性的差別，也能認識到各種事物中的相同之處，因而讓認知從罕見、特別進到普通，得到一種事物的“公例”，就是規(guī)律性的知識。這個推斷闡述了解析思考的特點和長處，道出了戰(zhàn)勝我國傳統(tǒng)思想方式的缺陷，并可以清楚明了的得出“能析”是認知事物的必要途徑，具有很深刻的見解。

在人的知識體系中，邏輯思維是最初所具備的內(nèi)容之一，其理論和方式對科學的誕生和發(fā)展都具有深遠影響。邏輯科學是一門基礎性學科，它不僅改變了自然科學，還對人文社會科學的發(fā)展起到重要作用。雖然科學分類廣泛，研究內(nèi)容差異巨大，研究手段各具特色，但是即使在科學如此迅猛前進的當代，邏輯科學仍是它所依靠并且不能背離的。每一種類型的科學均是由一連串理念、假設、推斷所形成，并且隨其一起不斷進步。整個理論體系也會做出相符合邏輯的改善和調(diào)整。所有這些都無法離開邏輯科學，無法離開對邏輯知識在現(xiàn)實條件下的實踐。在此層面上，列寧引用黑格爾的名言：“任何科學都是應用邏輯”。所以，不管是自然科學或是社會科學，都需要建立嚴謹、正確并且具有邏輯的體系。

如果缺少邏輯知識，未經(jīng)嚴格的邏輯練習，人類無法擁有豐富的理論知識。這對于提高整個中華民族的思維素質(zhì)，推動社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設，具有重要意義。

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