梁斌

摘 要：邏輯學(xué)的基礎(chǔ)作用是對(duì)人思維的培養(yǎng)，作為一門應(yīng)用型學(xué)科，是指導(dǎo)人類使用邏輯思維并進(jìn)行高效交流和討論的必備手段。而發(fā)明和創(chuàng)新也把邏輯科學(xué)作為基石。西方的前沿科學(xué)一直以來(lái)都把演繹和歸納邏輯作為基石，這與當(dāng)今科學(xué)的迅猛發(fā)展以及令人震驚的科技的飛速發(fā)展緊密相關(guān)。

關(guān)鍵詞：邏輯；思維方式；改革

21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代邏輯學(xué)取得的長(zhǎng)遠(yuǎn)進(jìn)步，不只為國(guó)內(nèi)近代邏輯科學(xué)的進(jìn)步起到繼往開來(lái)的效果，讓國(guó)內(nèi)邏輯學(xué)進(jìn)步產(chǎn)生巨大變化，另外它對(duì)于西方邏輯的系統(tǒng)輸入，在某種方面上觸發(fā)了我國(guó)陳舊思想方法的改革，而且讓這類改革深入科學(xué)、歷史學(xué)、教學(xué)、哲學(xué)等許多領(lǐng)域，因而它在我國(guó)社會(huì)甚至我國(guó)文化從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的過(guò)程中具有一定的影響。

（1）在思維方式上的作用

“思維方式就是說(shuō)廣泛的有效果的又長(zhǎng)期穩(wěn)固的思維方式、大眾認(rèn)可的觀念、思想習(xí)慣與看待事情的審視走向。像是注重理性考慮、分析分解和有效推理，或者偏重于感性思想、直觀聯(lián)想和整體結(jié)合等，都是思維方式里的思維習(xí)慣、思維對(duì)策的部分主要內(nèi)容。”思維方式既有自己的個(gè)性，就是民族的差異化，更擁有全球共同的一方面。

邏輯思維能力是人持續(xù)發(fā)展前進(jìn)的產(chǎn)物，也是區(qū)分野蠻人和文明人的重要標(biāo)志之一。在創(chuàng)新人才的綜合素質(zhì)中，科學(xué)嚴(yán)密的邏輯思想是十分重要的邏輯思維能力。它不僅有影響創(chuàng)新的作用，同時(shí)也是創(chuàng)新思想產(chǎn)生和應(yīng)用的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。如果某個(gè)人沒(méi)有良好的邏輯能力，很易發(fā)生定義不清晰、判斷不準(zhǔn)確、推論不符合邏輯、證明缺少說(shuō)服力這類低級(jí)錯(cuò)誤，很難理智地看清事情的最本質(zhì)特征，這樣雖然具有很強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)，還是很難讓思想準(zhǔn)確地反映出真實(shí)狀況。從某種程度來(lái)講，創(chuàng)新思想的形成是循序漸進(jìn)的過(guò)程，整個(gè)過(guò)程都與邏輯思維最基本的素質(zhì)密不可分。

而重視經(jīng)驗(yàn)、辯證思維、感覺(jué)、整體是我國(guó)陳舊的思維方式的特點(diǎn)，這類思維方式在創(chuàng)造金碧輝煌的華夏文明中發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢(shì)價(jià)值的同時(shí)，也因?yàn)樗氖嘏f、缺少邏輯的嚴(yán)慎性、含糊不清和穿鑿附會(huì)等缺點(diǎn)，讓我國(guó)近代出現(xiàn)被動(dòng)挨打與落伍的情況。以嚴(yán)復(fù)為表率的近代一些先進(jìn)知識(shí)分子意識(shí)到必需“改變個(gè)人的思維能力”，用西方科學(xué)的方式與思維打擊那些從“古代流傳下來(lái)的典籍”著手，求取“利益”和“閉塞才智”的封建思想與傳統(tǒng)文化，追求民族自強(qiáng)和脫困的正道，在本源上變更思想方法。我國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的改革陳舊思想方法從近代西方邏輯的系統(tǒng)輸入上得到了滿足，邏輯學(xué)不僅為有識(shí)之士對(duì)批判我國(guó)陳舊思想方式的缺陷供給了兵器，又為他們提倡的改變思想方法供給了依托。

（2）對(duì)國(guó)內(nèi)邏輯學(xué)進(jìn)步的重要作用

在我國(guó)古代的時(shí)候，邏輯思維都是在不同的認(rèn)知論和政治倫理思維中夾雜產(chǎn)生的，并沒(méi)有單獨(dú)的邏輯學(xué)。在我國(guó)南北朝時(shí)期，古印度邏輯學(xué)被當(dāng)做證明佛教法相唯識(shí)宗的手段傳入，可它并沒(méi)有對(duì)國(guó)內(nèi)邏輯學(xué)的進(jìn)步造成主要的作用；最初邏輯學(xué)被介紹到我國(guó)是在明末時(shí)期，李之藻第一次翻譯了17世紀(jì)早期葡萄牙高因盤利大學(xué)耶穌會(huì)會(huì)士的邏輯學(xué)講稿《名理探》，這本書的最初的名字叫《亞里士多德辯證法概論》，此時(shí)邏輯學(xué)逐漸傳入東方，這與教徒和傳教士的對(duì)西方文化的傳播有關(guān)，并沒(méi)有對(duì)國(guó)內(nèi)思想知識(shí)領(lǐng)域與社會(huì)造成重要改變，因而難以達(dá)到促進(jìn)國(guó)內(nèi)邏輯學(xué)根本改變的影響。

近代我國(guó)邏輯學(xué)的進(jìn)步是從本源上確立了我國(guó)邏輯學(xué)進(jìn)步的根基，讓我國(guó)邏輯學(xué)漸漸步入獨(dú)立進(jìn)步的軌道。由于西方邏輯的系統(tǒng)輸入，讓西方邏輯學(xué)可以在國(guó)內(nèi)大面積宣傳，甚至最后扎根在我國(guó)的文學(xué)領(lǐng)域里，因此，國(guó)人開始重視在思維方式學(xué)科的探究；用西方邏輯當(dāng)做參考，人們?cè)诎l(fā)現(xiàn)長(zhǎng)時(shí)間深埋在舊紙堆里的先秦思想家關(guān)于名實(shí)問(wèn)題的辯論邏輯的現(xiàn)代影響后逐漸開展了對(duì)我國(guó)古代邏輯的鉆研與探求；我國(guó)邏輯學(xué)的進(jìn)步是通過(guò)三大邏輯系統(tǒng)的對(duì)比作為主要的鉆研方式，這不只能夠有益于達(dá)到中西邏輯思維的結(jié)合，還是科學(xué)的宣布和闡述我國(guó)古典邏輯的固有思維和其價(jià)值的主要方式與推進(jìn)近代國(guó)內(nèi)邏輯學(xué)前進(jìn)的大致路線。由于國(guó)內(nèi)近代邏輯學(xué)的進(jìn)步，開辟了國(guó)內(nèi)邏輯學(xué)進(jìn)步的新篇章，讓邏輯學(xué)在國(guó)內(nèi)被廣大宣傳和普及的根本上，其探索也逐漸步入新的階段。

（3）在科學(xué)上的作用

1925年在愛(ài)因斯坦給斯威萊的信里就分析了近代西方科學(xué)進(jìn)步的經(jīng)驗(yàn)，這里表明了邏輯是成全西方科學(xué)的根基。信中表明“經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的研究認(rèn)識(shí)到可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時(shí)期）和希臘哲學(xué)家創(chuàng)造的形式邏輯體系（在歐幾里德幾何學(xué)里），這兩個(gè)偉大的成果就是西方科學(xué)進(jìn)步的根基?！薄艾F(xiàn)代西方科學(xué)技術(shù)是在發(fā)展和傳承以牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》為代表的典型力學(xué)的鉆研方式、科學(xué)精神及成就的根基上進(jìn)步的。其中縝密探索的理性方式、精確數(shù)目敘述的方式及觀察研究的方式等都是在這些方式中的，可惜的是，中國(guó)不可能也沒(méi)有出現(xiàn)經(jīng)典力學(xué)，這是由于中國(guó)還沒(méi)有預(yù)備好產(chǎn)生經(jīng)典力學(xué)不可或缺的條件。因?yàn)橛袣w納和演繹邏輯的支撐，西方的近代科學(xué)才能保持穩(wěn)定長(zhǎng)久的進(jìn)步，也是因?yàn)檫壿媯鹘y(tǒng)和基本概念的缺失，雖然我國(guó)有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化歷史，但未能產(chǎn)生任何一類成為一個(gè)體系的自然科學(xué)。即使我國(guó)歷朝科舉考試共選拔了500多位狀元，以及數(shù)不勝數(shù)的秀才、舉人、進(jìn)士，仍未能產(chǎn)生一位像愛(ài)因斯坦和牛頓這類的科學(xué)家。著名歷史學(xué)家、中國(guó)問(wèn)題觀察家費(fèi)正清教授在談?wù)撐覈?guó)近代科學(xué)落后的原因時(shí)指出：“我國(guó)的科學(xué)沒(méi)能繁榮發(fā)展與我國(guó)沒(méi)有制定更加合理的邏輯體系相關(guān)”。

我國(guó)近代邏輯學(xué)的進(jìn)步，尤其是西方邏輯科學(xué)的宣傳和系統(tǒng)輸入，在國(guó)內(nèi)思想領(lǐng)域出現(xiàn)了追崇方法的潮流，國(guó)內(nèi)的學(xué)者由此開始分析導(dǎo)致國(guó)內(nèi)科學(xué)進(jìn)步落后的因素，探索確實(shí)有效的科研方式，追尋科學(xué)進(jìn)步的出口，因而引領(lǐng)國(guó)內(nèi)近代科學(xué)技術(shù)的快速進(jìn)步，整個(gè)社會(huì)也因?yàn)榭萍嫉倪M(jìn)步變得更加繁榮富強(qiáng)，以近代邏輯學(xué)進(jìn)步為根本的國(guó)內(nèi)邏輯學(xué)的進(jìn)步在社會(huì)的發(fā)展與科技的進(jìn)步上起到了舉足輕重的影響。

（4）在教學(xué)上的作用

早在20世紀(jì)80年代，聯(lián)合國(guó)教科文組織正式將邏輯學(xué)列為數(shù)、理、化、天、地、生之外的第七大基礎(chǔ)學(xué)科。1977年版大英百科全書也把邏輯學(xué)列為知識(shí)的五大分科之首。了解和理解邏輯常識(shí)，對(duì)提高智商，促進(jìn)理解力，增強(qiáng)創(chuàng)新能力是非常重要的。這有助于培養(yǎng)我國(guó)國(guó)民的邏輯思維素養(yǎng)，進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義精神和物質(zhì)建設(shè)。與此相同，大學(xué)生學(xué)習(xí)邏輯學(xué)對(duì)本身素養(yǎng)的提高更是十分必要。這體現(xiàn)了邏輯學(xué)對(duì)于世界的重大作用。我國(guó)近代教育思維及教學(xué)內(nèi)容都受到近代邏輯學(xué)進(jìn)步的影響，嚴(yán)復(fù)極為注重邏輯學(xué)，并率先把邏輯學(xué)帶入實(shí)踐教學(xué)里。教育中主要包含德、智、體，三者都同樣重要，但是嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“德育是三者當(dāng)中最重要的。”然而邏輯學(xué)在開發(fā)民眾的智慧，借助“西學(xué)”的德育里面才是最關(guān)鍵的。王國(guó)維在設(shè)計(jì)“文獻(xiàn)科大學(xué)之各科”時(shí)，把邏輯學(xué)放在除了“史學(xué)科”，其它科目都要教授的課程，這都是表明他已經(jīng)充分了解到邏輯學(xué)是工具性學(xué)科的根本。此外，邏輯學(xué)在1911年辛亥革命后，國(guó)內(nèi)各大高校都先后設(shè)立了邏輯學(xué)課程，充分證明了邏輯學(xué)在我國(guó)教育上的作用。

（5）對(duì)史學(xué)、哲學(xué)等其他學(xué)術(shù)進(jìn)步的作用

我國(guó)近代邏輯學(xué)的進(jìn)步對(duì)國(guó)內(nèi)其他科目的進(jìn)步都具有重要作用，尤其是西方邏輯的系統(tǒng)輸入，現(xiàn)在只將史學(xué)和哲學(xué)等科目作為例子闡述一下。

近代我國(guó)哲學(xué)面臨的兩大難題就是對(duì)古代哲學(xué)的解析和了解還有重建哲學(xué)，這兩個(gè)問(wèn)題都因?yàn)榻壿媽W(xué)的進(jìn)步受到了主要影響。胡適被人們公認(rèn)為是促進(jìn)我國(guó)哲學(xué)史全新觀念的第一人，他的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》（上卷）（1919）和《先秦名學(xué)史》（1917）向?qū)W術(shù)領(lǐng)域呈現(xiàn)了我國(guó)哲學(xué)史的全新面貌，邏輯是胡適建立我國(guó)全新的哲學(xué)史與對(duì)國(guó)內(nèi)古典哲學(xué)實(shí)行探索診釋的主要武器之一。他在臺(tái)北版《中國(guó)古代哲學(xué)史》自記（這本書就是《中國(guó)哲學(xué)史大綱》（上卷）里表達(dá)的很清楚“本書的獨(dú)特態(tài)度就是要掌握每個(gè)學(xué)派或每位哲學(xué)家的‘名學(xué)方法認(rèn)知思索的方式就是邏輯方式”），把這個(gè)當(dāng)做哲學(xué)史的主要問(wèn)題?！艺J(rèn)為這個(gè)看法的根本很好?！薄斑壿嫹绞降倪M(jìn)步影響著哲學(xué)的進(jìn)步，其方式也約束著哲學(xué)。……我總結(jié)了我國(guó)哲學(xué)九百年來(lái)的歷史，深刻感受到邏輯方式限制著哲學(xué)的進(jìn)步?！苯壿媽W(xué)的進(jìn)步是重建哲學(xué)的基礎(chǔ)，20世紀(jì)三四十年代，在邏輯概念持續(xù)深入的狀況下，部分哲人把引進(jìn)英美分析哲學(xué)的邏輯分析法，讓它和我國(guó)古典哲學(xué)綜合建立起一個(gè)全新的體系和方式作為最主要的事情。

從近代開始，理性精神在史學(xué)的進(jìn)化過(guò)程中得到發(fā)展和提倡。史學(xué)專家們都遵循理性，確定歷史可以通過(guò)人的智慧來(lái)證明、敘述及解析；鉆研歷史要注重實(shí)證，腳踏實(shí)地；不可以依照舊史學(xué)的那種猜想、覺(jué)悟或信仰、比附式的分析方式，而是要根據(jù)邏輯的解析、理性的推理。近代西方邏輯的宣傳和系統(tǒng)輸入都和這些有關(guān)聯(lián)，史學(xué)方式與史學(xué)觀點(diǎn)都受到西方邏輯的主要影響。近代“新史學(xué)”建立者梁?jiǎn)⒊c近代史學(xué)家王國(guó)維等人認(rèn)為邏輯學(xué)的求因果關(guān)系、求真，是解析史學(xué)的主要參照之一，也是“新史學(xué)”概念的起源之一?！靶率穼W(xué)”的主要特點(diǎn)和“新史學(xué)”理論系統(tǒng)的根基與目標(biāo)就是求取“因果聯(lián)系”求取“真事實(shí)”。史學(xué)家通過(guò)傳統(tǒng)邏輯里的總結(jié)、思維、推理三個(gè)規(guī)律受到啟示，得出了新的治史方式。

（6）以邏輯學(xué)為依據(jù)，證明改變思維方式的必要性，全力推進(jìn)思維方式的改革

由于清末“師夷長(zhǎng)技以制夷”難以換回悲劇的重創(chuàng)，列強(qiáng)的欺辱與近代我國(guó)的軟弱，讓以嚴(yán)復(fù)為表率的部分先進(jìn)學(xué)子陷進(jìn)悲痛的研究與思考中。他們?cè)谥形魑幕瘜?duì)比鉆研時(shí)察覺(jué)到，西方“兩百年學(xué)運(yùn)昌明”，如果沒(méi)有培根總結(jié)邏輯“打破陳規(guī)的功勞”，很難會(huì)使西方科學(xué)技能有如此大的發(fā)展。因此他們了解到，只有在社會(huì)體系方式與物質(zhì)技巧上學(xué)習(xí)西方，是不可能從本源上拯救國(guó)人脫離苦難的，最重要的是效仿與把握支持西方科學(xué)“兩百年學(xué)運(yùn)昌明”的“思想理念”，想要實(shí)現(xiàn)民族自強(qiáng)與脫困的目標(biāo)，必須要從源頭上改變陳舊的思想方法。邏輯就是”名數(shù)諸學(xué)，則籍以教致思窮理之術(shù)”、“一切法之法，一切學(xué)之學(xué)”，因此，有識(shí)之士應(yīng)當(dāng)推崇這種“新理”，將數(shù)學(xué)與邏輯充分利用起來(lái)，引導(dǎo)群眾“致思窮理之術(shù)”，這對(duì)于開發(fā)群眾的智力有著重要的作用，只有達(dá)到了“民智”，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)。

邏輯能夠促進(jìn)社會(huì)朝更加理性的方向發(fā)展，是一門支柱性學(xué)科，缺乏邏輯思維方式也代表理性思維方式的缺失。根據(jù)相關(guān)專家預(yù)計(jì)，2020年，發(fā)達(dá)國(guó)家會(huì)創(chuàng)建把知識(shí)創(chuàng)新作為基石的國(guó)家高新技術(shù)體系，而發(fā)展中國(guó)家在2040年能夠完成這項(xiàng)任務(wù)，所以全球預(yù)計(jì)在21世紀(jì)后半世紀(jì)邁進(jìn)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。伴隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)到，社會(huì)文化的基礎(chǔ)和核心就是知識(shí)創(chuàng)新，同時(shí)作為國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的核心，創(chuàng)新型人才會(huì)起到重要作用。所以，中國(guó)需要教育培養(yǎng)出一批擁有創(chuàng)新思想、理念和能力的新型人才，在新的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代具有更強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，占據(jù)更高的地位，而邏輯在這一個(gè)過(guò)程中具有不可或缺的作用。

（7）以邏輯科學(xué)為參考，找出陳舊思維方法的缺點(diǎn)和改變路線

我們?cè)谡撌鲞@個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，將以晚清為例，結(jié)合早期以嚴(yán)復(fù)為代表的啟蒙家加以分析，更能說(shuō)明邏輯科學(xué)對(duì)于破除陳舊思維的重要作用：

1）將散亂的說(shuō)法變成綜合性說(shuō)法。嚴(yán)復(fù)等人發(fā)現(xiàn)由于我國(guó)傳統(tǒng)文化沒(méi)有形式邏輯作為根本，所以具有很多散亂的說(shuō)法而沒(méi)有系統(tǒng)性。將散亂的說(shuō)法變成綜合性說(shuō)法，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，要吸取西方的規(guī)矩法戒，讓國(guó)人當(dāng)做學(xué)習(xí)的準(zhǔn)繩，邏輯學(xué)是“一切法之法，一切學(xué)之學(xué)”，當(dāng)然要依據(jù)這個(gè)基礎(chǔ)“法”，達(dá)到思維方法從散亂到系統(tǒng)改變的目的。

2）將含糊改變成明確。我國(guó)陳舊的綜合性思想經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生“渾而不晰”，“名義不晰”在里面變現(xiàn)的最為明顯，“名義不晰”在縝密的科學(xué)追求上產(chǎn)生很大的阻礙，經(jīng)常引起交談分辯與含糊的思維爭(zhēng)議。“名義不晰”在西方形式邏輯的系統(tǒng)輸入上顯得更加引人注目，嚴(yán)復(fù)為了處理這個(gè)問(wèn)題，在觀察西方的基礎(chǔ)上，表明“教學(xué)人先為界說(shuō)”，先問(wèn)“界說(shuō)云何”，讓專業(yè)語(yǔ)言、名詞不互相含糊，意思清晰，最終能改變思維含糊的情況，不再是“名義不晰”。

3）將主觀臆想變成實(shí)際證明。我國(guó)陳舊的思維方法，具有強(qiáng)烈的主觀臆想性，該思維方法沒(méi)有進(jìn)行縝密的邏輯推論與綜合認(rèn)知，沒(méi)有在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上進(jìn)行具體的解析，著重于感性經(jīng)驗(yàn)的直接超越，就像嚴(yán)復(fù)指出的“第其所本身大地心成之說(shuō)”，該主觀臆想的思維方法帶來(lái)極為惡劣的影響。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為要變革這類臆想，一定要用實(shí)際證明的思維方法進(jìn)行輔助，就是講傳統(tǒng)邏輯中求因果法與歸納法，一理之明，一法之立，必驗(yàn)之物物事事而皆然，而后定之為不易。歸納不但要“必驗(yàn)之物物事事”，而且應(yīng)當(dāng)“所驗(yàn)也多貴”，從而“成見(jiàn)必不可居，飾詞必不可用，不敢絲毫主張，不得稍行武斷”，實(shí)現(xiàn)思維主觀隨意性的轉(zhuǎn)變。

4）將經(jīng)學(xué)思維改革成創(chuàng)新自得。經(jīng)學(xué)思維是指替圣人立言，“以圣賢之是非為是非”，墨守成規(guī)，沒(méi)有新意。經(jīng)學(xué)思維方法的最具代表性的就是孔子所說(shuō)的“述而不作，信而好古”，該思維方法極度妨礙了文化、學(xué)術(shù)甚至理性的進(jìn)步，控制了我國(guó)認(rèn)知領(lǐng)域兩千多年。在比較了中西方文化時(shí)，嚴(yán)復(fù)對(duì)經(jīng)學(xué)思維方式進(jìn)行了深刻的批判，表明“于學(xué)也，慎信古”，貴獨(dú)獲創(chuàng)知，而述古循轍者不甚重。所考求而爭(zhēng)論者，皆在文字素之間，而不知求諸事實(shí)。一切皆資于耳食，但服質(zhì)于古人之成訓(xùn)，或同時(shí)流俗所傳言，而未嘗親為觀察調(diào)查，使自得也。對(duì)于這種陋習(xí)，嚴(yán)復(fù)指出，應(yīng)當(dāng)注重從邏輯上進(jìn)行歸納，實(shí)事求是、探索真理，實(shí)現(xiàn)思維方式的改變，從而改善“皓首窮經(jīng)”的的弊端。

5）把綜合思想改變?yōu)榻馕鏊悸?。我?guó)古代的思想方式經(jīng)常將人和社會(huì)、自然界當(dāng)做一個(gè)有機(jī)整體，它注重認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)性整體，這是其綜合性的特征。產(chǎn)生這類綜合性思想方式有歷史的合理與必然性原因，可是隨著人類認(rèn)知向更深的階段發(fā)展的需要，在外面世界的綜合性認(rèn)知上，還要對(duì)外面世界進(jìn)行分解、辨析，這就要對(duì)辨析的思考進(jìn)行充實(shí)。傳統(tǒng)邏輯中的推理，是在解析的基礎(chǔ)上，設(shè)立在對(duì)部分事物里某個(gè)或小部分考察的基礎(chǔ)上。因此，在嚴(yán)復(fù)引入歸納邏輯的時(shí)候，也著重提出了分解的方式。他提出，解析讓人的認(rèn)識(shí)更加清楚明白，解析能夠讓我們了解到事物間的差別，和事物中偶有屬性和固有屬性的差別，也能認(rèn)識(shí)到各種事物中的相同之處，因而讓認(rèn)知從罕見(jiàn)、特別進(jìn)到普通，得到一種事物的“公例”，就是規(guī)律性的知識(shí)。這個(gè)推斷闡述了解析思考的特點(diǎn)和長(zhǎng)處，道出了戰(zhàn)勝我國(guó)傳統(tǒng)思想方式的缺陷，并可以清楚明了的得出“能析”是認(rèn)知事物的必要途徑，具有很深刻的見(jiàn)解。

在人的知識(shí)體系中，邏輯思維是最初所具備的內(nèi)容之一，其理論和方式對(duì)科學(xué)的誕生和發(fā)展都具有深遠(yuǎn)影響。邏輯科學(xué)是一門基礎(chǔ)性學(xué)科，它不僅改變了自然科學(xué)，還對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展起到重要作用。雖然科學(xué)分類廣泛，研究?jī)?nèi)容差異巨大，研究手段各具特色，但是即使在科學(xué)如此迅猛前進(jìn)的當(dāng)代，邏輯科學(xué)仍是它所依靠并且不能背離的。每一種類型的科學(xué)均是由一連串理念、假設(shè)、推斷所形成，并且隨其一起不斷進(jìn)步。整個(gè)理論體系也會(huì)做出相符合邏輯的改善和調(diào)整。所有這些都無(wú)法離開邏輯科學(xué)，無(wú)法離開對(duì)邏輯知識(shí)在現(xiàn)實(shí)條件下的實(shí)踐。在此層面上，列寧引用黑格爾的名言：“任何科學(xué)都是應(yīng)用邏輯”。所以，不管是自然科學(xué)或是社會(huì)科學(xué)，都需要建立嚴(yán)謹(jǐn)、正確并且具有邏輯的體系。

如果缺少邏輯知識(shí)，未經(jīng)嚴(yán)格的邏輯練習(xí)，人類無(wú)法擁有豐富的理論知識(shí)。這對(duì)于提高整個(gè)中華民族的思維素質(zhì)，推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，具有重要意義。

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