李婷

摘 要：涂爾干道德的第三個(gè)要素，即道德的知性，是一種道德自律精神，他強(qiáng)調(diào)的是一種理性的自覺意識(shí)。涂爾干認(rèn)為，人們?cè)趯?duì)道德規(guī)范的存在及其內(nèi)涵有了理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，就會(huì)自覺地去遵守這些規(guī)范。但是，涂爾干自主精神也有著其自身的積極意義和時(shí)代的局限性。

關(guān)鍵詞：涂爾干；自主精神；自律；理性

一、涂爾干自主精神的時(shí)代意義

1.自主精神有利于培養(yǎng)學(xué)生完善的人格，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一

涂爾干指出：“社會(huì)與個(gè)體之間雖然往往被認(rèn)為存在著對(duì)立，但這種對(duì)立，沒有任何事實(shí)依據(jù)。社會(huì)與個(gè)體，這二者非但不是對(duì)立，不是只能背道而馳，而且是互有聯(lián)系的?！彼J(rèn)為社會(huì)與個(gè)體之間的聯(lián)系表現(xiàn)在個(gè)體在冒犯社會(huì)時(shí)，社會(huì)會(huì)對(duì)個(gè)體進(jìn)行相應(yīng)的制裁和限制，但是這種制裁的最終目的卻不是為了壓制個(gè)體，而是為了提高每個(gè)個(gè)體的地位，使他們成為一個(gè)真正的人。他認(rèn)為的自主性并不是任憑個(gè)人意愿而肆意妄為，也不是所謂的過度自由，他所倡導(dǎo)的自主性是在社會(huì)約束下的、有限度的自由。

2.自主精神有利于增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性，提升學(xué)生的學(xué)業(yè)水平

自主就是理性地服從、遵守社會(huì)道德規(guī)范，就是要調(diào)動(dòng)每個(gè)個(gè)體的主觀能動(dòng)性，化被動(dòng)服從為主動(dòng)的、自覺的、理性的去接受。我們要積極地進(jìn)行教育改革，推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施，素質(zhì)教育提倡以人為本，以人為本貫徹落實(shí)到教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中就是以學(xué)生為本，以學(xué)生的全面發(fā)展為本，以全體學(xué)生的全面發(fā)展為本。在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)過程中，我們應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的主體地位，學(xué)生只有對(duì)學(xué)業(yè)的重要性有了一種理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，才會(huì)對(duì)自己的所學(xué)主動(dòng)消化、吸收與創(chuàng)新，而不是被動(dòng)地去接受，這樣才是真正意義上的“學(xué)”。

3.對(duì)學(xué)校自律的再認(rèn)識(shí)，有利于真正實(shí)現(xiàn)由他律到自律的轉(zhuǎn)化

人類道德發(fā)展的基本過程是“無律—他律—自律—自由”。從涂爾干的道德三要素也基本可以看出這樣一種道德發(fā)展軌跡，他認(rèn)為道德行為規(guī)范的轉(zhuǎn)化是從“紀(jì)律”發(fā)展到“自主”的過程。自律和他律是公民道德的兩個(gè)基本屬性，因此在公民道德建設(shè)中，必須堅(jiān)持自律和他律的統(tǒng)一，并促使個(gè)體逐漸從他律走向自律，這也是個(gè)體逐漸獲取自主性的過程，只有這樣，人才真正成為人。

二、涂爾干自主精神的不足

1.夸大了知識(shí)在道德中的作用，混淆了事實(shí)與價(jià)值的區(qū)別

涂爾干從科學(xué)知識(shí)入手來解釋道德的自主精神，“沒有其它獲得自主的手段，科學(xué)乃是我們自主的源泉?！蓖繝柛烧J(rèn)為，人們只要能夠通過學(xué)習(xí)掌握了這門有關(guān)道德的科學(xué)，那么就會(huì)了解遵守社會(huì)道德規(guī)范的原因和理由，這種自覺意識(shí)賦予了人們行為的自主性。這就顯然夸大了知識(shí)在道德中的作用，混淆了事實(shí)與價(jià)值的區(qū)別，有的時(shí)候人們雖然明白一件事情的道理，但卻未必會(huì)做出正確的行為，因此在道德三要素的闡述中，相對(duì)其道德的前兩個(gè)要素，涂爾干對(duì)自主精神的闡述相對(duì)薄弱，明顯夸大了知識(shí)在道德中的作用，沒有很好地將事實(shí)與價(jià)值區(qū)分開來。

2.過于強(qiáng)調(diào)道德的社會(huì)功能，忽視了道德的內(nèi)在修養(yǎng)功能

法國哲學(xué)家雷蒙·阿隆說：“如果要我來理順涂爾干的思想，那么我將說，社會(huì)第一位，個(gè)人第二位?！痹谕繝柛煽磥?，社會(huì)比個(gè)人占有絕對(duì)優(yōu)先的地位，社會(huì)而非個(gè)人是決定道德的最終力量，他認(rèn)為唯有合乎社會(huì)需要的行為才是道德的行為。道德不僅僅是一種行為規(guī)范，不僅僅是對(duì)人們的行為進(jìn)行約束，除此之外，道德本質(zhì)上還提倡提高人的內(nèi)在修養(yǎng)，即道德內(nèi)在修心功能，讓人們懂得什么是善、什么是惡，并能夠讓人們?cè)趯?shí)踐中自愿去踐行道德。雖然涂爾干也提出了道德自主性，但是這種自主性更多的是建立在深化和實(shí)踐他律基礎(chǔ)上的，忽視了其內(nèi)在的獨(dú)立性。

3.過度強(qiáng)調(diào)道德理性，忽視了情感的作用

由于受到了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)研究的影響，涂爾干認(rèn)為道德教育也應(yīng)該與自然研究相結(jié)合，其實(shí)就是將道德教育科學(xué)化。道德教育科學(xué)化能夠使道德教育擺脫宗教迷信的束縛，使道德教育走出宗教迷信的陰影，變成一門真正科學(xué)的學(xué)科。涂爾干過度強(qiáng)調(diào)了道德教育中理性因素的影響，忽視了其中情感因素的重要作用，真正達(dá)到道德自主的境界需要情感要素的參與，只有理性與情感的結(jié)合，個(gè)體才能夠真正做到道德自主，這樣的道德教育才算是成功的道德教育。所以，以純粹理性的方法進(jìn)行道德教育是不科學(xué)的，缺失了情感因素的參與，這樣的道德教育就不會(huì)是完整的。所以，理性的教育應(yīng)該與情感因素相結(jié)合，這樣個(gè)體才能夠真正形成自己的道德觀念，具有真正的道德自主性。

參考文獻(xiàn)：

[1]張人杰.國外教育學(xué)基本文選[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1989.

[2]戚萬學(xué).沖突與整合[M]濟(jì)南：山東教育出版社，1995.

[3]雷蒙·阿隆.社會(huì)學(xué)主要思潮[M].上海：上海譯文出版社，2005.