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        談《蘭亭集序》中的生死觀

        2015-05-26 18:47:35張印德
        關(guān)鍵詞:生死觀蘭亭集序人世

        大抵世人的生死觀,無(wú)非有四種:1.忘我。2.舍生取義。3.隱居山林,以此自終。4.人不為己天誅地滅。我們拿這四種生死觀審視王羲之在《蘭亭集序》中所表達(dá)的,就會(huì)發(fā)現(xiàn),王羲之的生死觀除了全無(wú)楊朱戾氣之外,幾乎都能找到這些生死觀的影子,而同時(shí)又擁有他獨(dú)有的認(rèn)知,使人感到無(wú)比真誠(chéng)而豐富。

        一、戀

        眷戀人世,渴望長(zhǎng)生是人類(lèi)共同的追求。王羲之選擇三月三這一民俗節(jié)日,召集四十一位“少長(zhǎng)咸集”踏青、祛病、戲酒、吟詩(shī)、暢談,享受集會(huì)的快樂(lè)和美好的時(shí)光,同樣也體現(xiàn)出他對(duì)生命的眷戀。王羲之筆下的景色本來(lái)在江南之鄉(xiāng)十分常見(jiàn),但是因?yàn)橛匈t者自然變得不俗??梢?jiàn),景因人美,人因景樂(lè),景即人之樂(lè),人即景之美。這其實(shí)反映了古代文人隱者所常具有的寄情山水之情趣,并不鮮見(jiàn),無(wú)出奇之處。這其中反映的對(duì)生命的熱愛(ài),其實(shí)是王羲之等迫于魏晉士族勢(shì)力弱小、不能爭(zhēng)強(qiáng)于上層統(tǒng)治者的避世思想的體現(xiàn)。他們只是又拾起莊子的思想,暫時(shí)忘我于物外,沉醉山林而已。

        這種眷戀自然之情,尚屬?gòu)垞P(yáng)個(gè)性使然,或者室內(nèi)暢談,或者獨(dú)擁愛(ài)好,放浪形骸,“快然自足”,竟至于從曠達(dá)到放狂起來(lái),好不率性。今人熱衷游歷,不也是放松身心,養(yǎng)精蓄銳嗎?所謂返璞歸真,幾乎成為現(xiàn)代化快節(jié)奏下、物質(zhì)泛濫的庸俗思想的侵蝕之中而產(chǎn)生的幻覺(jué)。為此,筆者倒覺(jué)得王羲之等能夠在民俗里享受一段清麗美好、雅致自由的意境是多么的讓人神往。

        二、懼

        時(shí)間流逝,景隨時(shí)遷,人隨景變,此一時(shí)彼一時(shí),情何以堪?引以為樂(lè)者竟然喪失興趣,這使本來(lái)?yè)碛械男撵`安頓之所一下子化成虛無(wú),恰如掏空了可以支撐精神的磐石。再加上生命消耗殆盡,即將站在墳?zāi)沟倪吘壷希跄懿豢章渎涠逛逛鼓??難怪作者感慨“夫人之相與,俯仰一世”,恐懼于人生苦短,而生命往往不可避免地接受自然規(guī)律的制約,人只能望其項(xiàng)背,徒增“修短隨化,終期于盡”的無(wú)奈了,故此也就分外懼怕死亡。

        這種恐懼死亡、感嘆生命有限的思想繼承了莊子的哲學(xué)觀點(diǎn)。雖然莊子對(duì)生命有著強(qiáng)烈的悲劇意識(shí),然而王羲之并沒(méi)有像莊子一樣對(duì)死亡采取完全逍遙、無(wú)為的態(tài)度,而是吸納了儒學(xué)積極用世的理論,反而非常懼怕死亡。這和作者當(dāng)時(shí)的境況密不可分。正是他為實(shí)現(xiàn)其“仁政”而努力之時(shí)。文中所提“永和八年”即寫(xiě)《蘭亭集序》的前一年作者,即永和九年,“王羲之時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史加右將軍銜”,作者針對(duì)時(shí)政曾經(jīng)寫(xiě)出兩篇政論文章,獻(xiàn)言獻(xiàn)策,哪怕他退隱之后志向不改,他撰寫(xiě)的《虞安吉帖》反映了王羲之急迫于為國(guó)舉賢的心情,《都下帖》《伏想清和帖》以及《破羌帖》諸帖雖然能夠發(fā)現(xiàn)王羲之縱情山水,但是卻心系朝廷安危??梢?jiàn),寫(xiě)作此文之時(shí)正是他積極入世的進(jìn)取階段,雖然王羲之心懷“終焉之志”(這是在他后來(lái)憤然辭官之后),但初衷不改。

        所以,作者這種懼怕死亡的思想并不意味著他是貪生怕死之人。因?yàn)橐粋€(gè)人只有有所懼,才有所不懼,只有有所不懼,才有所勇。我們可以從文中找尋到解讀的密碼,即“死生亦大矣”,這說(shuō)明作者非常看重生、死大問(wèn)題,含蓄地表明他的生死觀:慎重對(duì)待生命中的生和死的問(wèn)題,這關(guān)系到蒼生的人生意義的大問(wèn)題。這個(gè)大問(wèn)題弄不清楚,就會(huì)產(chǎn)生真正的懼怕死亡、不知如何生的大問(wèn)題了。

        三、痛

        但是,作者緊接著就獨(dú)自感慨:“豈不痛哉!”因何而痛呢?王羲之曾多次撰文上書(shū),懷抱拳拳之心,用心于政務(wù),但是均未獲得回應(yīng)。這自然使他心灰意冷,此乃人之常情。根據(jù)王羲之《喪亂帖》一文記載,王羲之的祖墳曾遭破壞損毀,這在中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗里頭堪稱(chēng)奇恥大辱,自然無(wú)論任何時(shí)候想起,都會(huì)隱隱作痛,甚至悲憤難平。如果這還不足以使王羲之感到傷痛的話,那賴(lài)以寄托情懷的愛(ài)好不覺(jué)間已經(jīng)變得索然寡味,又加上“修短隨化”,不可掌控,這怎能不讓人感到生命無(wú)常、發(fā)出“逝者已去”,來(lái)著不可追的悲嘆呢?王羲之渴望長(zhǎng)生,曾服用所謂的長(zhǎng)生不老之藥。如此想來(lái),王羲之之痛是深痛,乃至于悲徹心扉。

        生死之痛看來(lái)是人世最大的痛,這樣更令作者堅(jiān)定地認(rèn)為“生死之大矣”。

        四、惜

        人生行樂(lè)不成,必然悲痛,悲痛生死無(wú)常,身不由己,是不是就要萬(wàn)念俱灰、自絕人世呢?作者的思想先是樂(lè)極生悲,進(jìn)而“痛定思痛”,最后竟至于達(dá)到“惜”的境界:記錄時(shí)人之慨,有資于后人,提醒人們慎于生死,敏于行事,斷然不能如老莊“一死生、齊彭殤”之論。這是一種高尚的情懷,比老莊的境界略高一些。王羲之乃是一位能知生死的大慧人,是一位能體察人心、推己及人的大善人。

        統(tǒng)一而論,王羲之知樂(lè)、知痛、知悲、知輕重、知憐惜,應(yīng)該說(shuō)他具有生死的悲劇感,是一位達(dá)觀于生死的智者、善者。

        張印德,教師,現(xiàn)居甘肅積石山。

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