張艷存 于向輝

詩歌的特征是通過詩人強烈的情感和豐富的想象，集中而概括的反映現(xiàn)實生活。這種現(xiàn)實生活即包括客觀生活，也包括主觀生活。一般來說，敘事詩主要是通過敘事和抒情的結(jié)合，將詩人的主觀情感融化在寫人敘事中，通過人物形象和典型的事件直接的反映社會生活。比如北朝民歌《木蘭詩》就是敘述了一個女扮男裝代父從軍的故事，在詩歌中寫人敘事的同時融入作者對木蘭的敬佩贊譽之情，使這首長詩具有了濃郁的抒情意味;而抒情詩主要是通過直接抒發(fā)作者的思想感情，坦露詩人的內(nèi)心世界，來間接的反映社會生活，比如柳永的詞“楊柳岸，曉風殘月”以精致的語言絲絲入扣的傳遞出“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”的別離之情，成為膾炙人口的杰作。

但是無論是敘事詩還是抒情詩，它們所反映的社會生活都會隨著時間的流逝而離我們越來越遠，但是人們還會被這些詩所打動，究其根本，是詩歌藝術(shù)的獨特性在起作用。

首先，任何藝術(shù)作品都必然是社會生活的客觀因素和藝術(shù)家的主觀因素二者的有機結(jié)合，而在詩歌中，后者明顯占據(jù)優(yōu)勢，社會生活往往需要通過詩人主觀情感世界的折射才能反映出來。詩人被認為是一個民族乃至整個人類的神經(jīng)末梢，他們總能在最細微處見精神。詩人總是比別人更敏感的體會到社會生活，一草一木的變化都會觸動他們的情感細胞，并把這種感受以詩歌藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來。另外，詩人總是在自己的創(chuàng)作中融入了自身的藝術(shù)追求，使得他的詩歌創(chuàng)作不僅僅是客觀現(xiàn)實的機械復制，而是充滿了情感內(nèi)涵的靈性藝術(shù)，只有這樣的充滿情感張力的作品才有可能打動別人。但是僅止于此還是遠遠不夠的。因為詩人的所見所感如果只是他們個人的感受，而與他人的生活無關(guān)，那么詩人是無法通過詩歌作品讓讀者與他有同感的，詩歌作品本身也就不會流傳下去。只有當他們的感受和全民族全人類的感情產(chǎn)生共通，并指向人類的終極心靈的時候，他們的作品才有可能讓不同時代、不同國家的人產(chǎn)生共鳴。以南唐后主李煜的詞為例，他的詞所反映的都是一代國君被俘，國家沒亡之后的情感，可以說和今天我們普通人的生活是沒有關(guān)聯(lián)的，但是他的詞卻世代為人們所稱頌。李煜以一國之君淪為階下囚后，一景一物，觸處皆悲，最為凄婉，他的詞真正用血淚寫出了他那種亡國破家之痛，并直悟人生苦難無常之悲哀：“人生愁恨何能免”、“無奈朝來寒雨晚來風”、“自是人生長恨水長東”，把自身所經(jīng)歷的一段破國亡家的慘痛遭遇泛化，獲得一種廣泛的形態(tài)與意義，通向?qū)τ谟钪嫒松瘎⌒缘捏w驗與審視。這才是他的作品在千年后依然打動我們的原因。

藝術(shù)被認為根植于人性之中，并直接滿足人類的情感需要，這是藝術(shù)存在和發(fā)展的唯一理由。詩歌藝術(shù)同樣如此，詩歌的產(chǎn)生源于人們情感表達的需要，而詩歌的欣賞同樣源于人們情感的需要?！霸娛窃娙藦娏仪楦械淖匀涣髀丁！北M管英國詩人華茲華斯在1800年這樣概括了詩歌的特性并不一定完善，但是他卻在一定程度上揭示了詩歌傳達情感，滿足人們心理需求的特性。

人類在社會生活中，有各種各樣的欲望和需求，如果它們長期受到壓抑，得不到滿足，就要產(chǎn)生情緒、痛苦。而長期淤積得不到及時的宣泄，就會損害人的心理和生理的健康。痛苦需要向人訴說，以減輕心理的壓力，宣泄首先是一種生物自我保護的本能，要把積聚的某種比較強烈的情感釋放，獲得心理的健康。宣泄的方式包括藝術(shù)活動和非藝術(shù)活動。藝術(shù)宣泄的特點是它對情感進行引導、疏通和形式化，使之無害的釋放?？屏治榈抡f“為了使情感可以不影響實際生活的釋放出來，必須創(chuàng)造一種虛擬的情景，使情感在其中釋放出來”，藝術(shù)就是這樣一種虛擬的情景。在現(xiàn)實生活中得不到滿足的欲望，可以在藝術(shù)的虛幻世界中得到滿足或寄托，并把本能欲望升華為社會所允許的文明的形式。因而藝術(shù)家的創(chuàng)作活動實際上是將本能欲望進行升華的活動，在這種活動中一方面本能欲望得到合理的宣泄，另一方面又創(chuàng)造了社會的文明。詩歌藝術(shù)就具有情感宣泄凈化和傳達功能的特點。

正是由于詩歌藝術(shù)能夠宣泄詩人的情感，傳達情感，表達人類具有相通性的情感，它才被一代又一代人所傳誦，才會超越時代和國界的為世人所接受，并滿足人們心理的需要。詩歌藝術(shù)才能歷久彌新，成為一門最古老也是最具有生命力的藝術(shù)。

張艷存，河北民族師范學院中文系講師，碩士，主要研究方向為古代文學、訓詁學。于向輝，河北民族師范學院中文系講師，碩士，主要研究方向為古代文學。