李雪

摘要：劉三姐文化從壯族口頭流傳的故事轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文化品牌和文化資本，實(shí)現(xiàn)從文學(xué)文本到彩調(diào)劇、電影等形式的轉(zhuǎn)變，這一過(guò)程中充分展現(xiàn)出壯族原生態(tài)的文化元素。從最初的彩調(diào)劇《劉三姐》到張藝謀大型山水實(shí)景演出《印象·劉三姐》，清晰地展示出壯族原生態(tài)文化與現(xiàn)代時(shí)尚元素的兩難抉擇。而要想有效地解決這一問(wèn)題，就只有以積極方式實(shí)現(xiàn)民族文化在傳承、轉(zhuǎn)型、重構(gòu)中與現(xiàn)代元素的和諧共融。

關(guān)鍵詞：《印象·劉三姐》 彩調(diào)《劉三姐》 民族原生態(tài)文化 時(shí)尚元素

劉三姐最初出現(xiàn)在壯族民間口頭流傳的故事傳說(shuō)中，后經(jīng)歷史文獻(xiàn)查證，至1956年肖甘牛創(chuàng)作出文學(xué)文本《劉三姐》的民間故事，該人物形象不斷被豐富。1959年基于肖甘?！秳⑷恪肺膶W(xué)文本創(chuàng)造出彩調(diào)劇《劉三姐》，在彩調(diào)劇《劉三姐》中，以往民間流傳的劉三姐傳說(shuō)、故事被做了系統(tǒng)性地提煉、升華、濃縮。隨后出現(xiàn)電影和歌劇《劉三姐》。2004年3月20日，由我國(guó)著名導(dǎo)演張藝謀、王潮歌、樊躍三人執(zhí)導(dǎo)的大型山水實(shí)景演出《印象·劉三姐》，以集唯一性、藝術(shù)性、民族性、視覺(jué)性于一身的藝術(shù)魅力在桂林陽(yáng)朔一炮打響，從而創(chuàng)造出劉三姐文化傳播和發(fā)展新模式。從彩調(diào)劇《劉三姐》到山水實(shí)景演出《印象·劉三姐》，這一變遷為生態(tài)語(yǔ)境下民族文化的傳承、轉(zhuǎn)型與重構(gòu)提供新的范例及參考。

一、彩調(diào)劇《劉三姐》的民族文化原生態(tài)魅力

彩調(diào)劇是一種起源于康熙初年、在廣西城鄉(xiāng)廣泛流傳的地方燈戲，經(jīng)由桂林地區(qū)農(nóng)村歌舞、說(shuō)唱衍化而來(lái)，又稱調(diào)子、彩燈、彩調(diào)等。彩調(diào)劇在內(nèi)容題材上以積極反映普通民眾的生產(chǎn)勞動(dòng)、日常生活為主，通常不關(guān)注社會(huì)上的重大政治、歷史事件，不涉及上流社會(huì)官場(chǎng)斗爭(zhēng)。彩調(diào)劇群眾基礎(chǔ)較為廣泛，這主要是與該劇本身以贊頌下層民眾真善美來(lái)批判社會(huì)上假惡丑現(xiàn)象的主題性有關(guān)。彩調(diào)劇往往集中對(duì)下層小人物的智慧及喜憂的表現(xiàn)，因此大多形式短小、風(fēng)格輕靈，有著濃郁的鄉(xiāng)土和民族氣息。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的演變，現(xiàn)階段彩調(diào)劇已形成一批著名的傳統(tǒng)經(jīng)典曲目，比如《王三打鳥(niǎo)》、《二女爭(zhēng)夫》、《雙推磨》、《王小二過(guò)年》等。而彩調(diào)劇《劉三姐》的正式推出，一方面彰顯出彩調(diào)劇發(fā)展的日益成熟，另一方面，還將壯族原生態(tài)文化全盤(pán)展出，極大促進(jìn)壯族文化及彩調(diào)劇的傳承與發(fā)展。

（一）體現(xiàn)出壯族傳統(tǒng)風(fēng)俗

壯族人民傳統(tǒng)風(fēng)俗之一便是擅長(zhǎng)山歌，不管是和生產(chǎn)勞動(dòng)、居家生活，還是談情說(shuō)愛(ài)、交友聚會(huì)等，都離不開(kāi)山歌。壯族人民自幼年開(kāi)始便生活在濃郁的山歌氛圍中，至青年懷春時(shí)期，更是以歌傳情，對(duì)歌擇偶。而劉三姐在壯族人民心中是歌仙、女神，尤擅山歌。在彩調(diào)劇《劉三姐》中，存在眾多體現(xiàn)出壯族人民生活與山歌相融的場(chǎng)景。比如中秋時(shí)期青年男女對(duì)歌、劉三姐與李小牛、秀才的對(duì)歌等。在該彩調(diào)劇中，山歌演唱多于對(duì)白，且隨著劇情的演變而迎來(lái)山歌演唱高潮。彩調(diào)劇《劉三姐》中大約有160首山歌，這些山歌是編劇們?cè)跀?shù)十萬(wàn)首壯族山歌中精心篩選出來(lái)的，深受人們喜愛(ài)。通過(guò)這些山歌的演唱，為人們生動(dòng)地展現(xiàn)出了壯族人在山歌中的原生態(tài)生活氣息。

（二）體現(xiàn)出壯族傳統(tǒng)的倫理道德

彩調(diào)劇《劉三姐》的山歌還體現(xiàn)出壯族人民對(duì)生命自由與快樂(lè)的追求，比如“三姐從小愛(ài)唱歌，唱歌就是姐的命，天生愛(ài)唱莫奈何”、“窮人嘴巴封不住，要禁山歌萬(wàn)不能”、“壯家本來(lái)愛(ài)唱歌，唱得情和意也和”等。此外還體現(xiàn)出壯族人民不畏強(qiáng)暴，敢于抗?fàn)幍木瘢热纭澳闶巧街挟?huà)眉鳥(niǎo)，我是游山打獵人，利箭扣在弓弦上，叫你有翅難飛行”、“刀砍杉樹(shù)不死根，火燒芭蕉不死心，刀砍人頭滾下地，滾上幾滾唱幾聲”等。還體現(xiàn)壯族人民對(duì)戀愛(ài)自由、婚姻自主的追求，比如“連就連，我倆結(jié)交定百年，哪個(gè)九十七歲死，奈何橋上等三年”、“有心結(jié)交不用媒……唱起山歌牽手回”等。另外還有團(tuán)結(jié)互助、尊老愛(ài)幼等，均有表現(xiàn)。

（三）體現(xiàn)出壯族人民聰明智慧

在壯族人民看來(lái)，可通過(guò)一個(gè)人山歌演唱來(lái)判斷他的聰明智慧和知識(shí)水平，這種演唱方式通常是一問(wèn)一答，涉及的問(wèn)題包羅萬(wàn)象，若歌手反應(yīng)遲鈍，知識(shí)面不夠，就會(huì)輸給對(duì)手。比如在彩調(diào)劇《劉三姐》中便有這種對(duì)歌“什么水面打筋斗？什么水面起高樓？什么水面撐陽(yáng)傘？什么水面共白頭？”等，據(jù)統(tǒng)計(jì)，這種對(duì)歌形式大約有24個(gè)來(lái)回，場(chǎng)面精彩、風(fēng)趣、詼諧，深受觀眾喜愛(ài)。

（四）體現(xiàn)出廣西濃厚的地域風(fēng)情

彩調(diào)劇《劉三姐》中的道白和演唱多使用桂柳話（西南官話），這種通俗易懂的語(yǔ)言形式無(wú)疑拉近了與觀眾的距離。并且，劇中一些對(duì)白和山歌充分利用比興修辭手法和諧音的語(yǔ)言特色，在很大程度上體現(xiàn)出廣西濃厚的地域風(fēng)情。比如劉三姐怒罵財(cái)主莫老爺：“葫蘆裝的什么藥，狐貍跑來(lái)修雞窩；任你尾巴挾得緊，哪個(gè)不識(shí)狼外婆”等。這些山歌被廣泛傳唱，成為經(jīng)典歌曲。

二、山水實(shí)景演出《印象·劉三姐》的現(xiàn)代時(shí)尚元素

《印象·劉三姐》作為中國(guó)第一步大型山水實(shí)景演出，在舞臺(tái)、音樂(lè)、燈光、創(chuàng)意、表演理念上開(kāi)創(chuàng)出新的模式，演出既有傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)和原生態(tài)理念的激活，還將先進(jìn)科技創(chuàng)新理念和現(xiàn)代時(shí)尚元素融入其中，使其一個(gè)具有劃時(shí)代意義的作品，一度被稱為演藝界的一場(chǎng)重大革命。

（一）表演理念和演出創(chuàng)意的革新

大型山水實(shí)景演出《印象·劉三姐》具有創(chuàng)新的時(shí)尚創(chuàng)意，主要表現(xiàn)在：打破“三堵墻一個(gè)空間”的傳統(tǒng)舞臺(tái)格局，創(chuàng)造性地以自然造化為實(shí)景舞臺(tái)，將演出設(shè)置在方圓兩公里的漓江水域上，整個(gè)劇場(chǎng)由12座山峰組成，成為迄今為止全世界最大的山水劇場(chǎng)和第一部山水實(shí)景演出。導(dǎo)演還設(shè)計(jì)多角度和多視點(diǎn)的欣賞原則，實(shí)現(xiàn)觀眾180度視角觀賞的需求，極大增加表演立體感，以真山水留給觀眾觀賞心態(tài)上的革新。在表演模式和演員構(gòu)成上，創(chuàng)造性地將張藝謀藝術(shù)學(xué)校、劉三姐春光彩調(diào)藝術(shù)團(tuán)和當(dāng)?shù)貪O民結(jié)合起來(lái)，展現(xiàn)出最普遍的日常生活，在音樂(lè)、夜空、燈光等的配合下，形成一幅詩(shī)情畫(huà)意的精美圖畫(huà)。演員身上的民族服飾更為獨(dú)特，在衣服上搭配有能在黑夜中閃閃發(fā)光的小燈泡，隨著演員隊(duì)形的不斷轉(zhuǎn)換，為觀眾呈現(xiàn)一幕幕美輪美奐的圖畫(huà)。在音樂(lè)上，《印象·劉三姐》將傳統(tǒng)、現(xiàn)代、古典、流行、民族的音樂(lè)元素創(chuàng)造性地融合在一起，搭配世界流行音樂(lè)共性元素，體現(xiàn)出原生態(tài)和現(xiàn)代音樂(lè)元素的結(jié)合。此外，在舞蹈、燈光及彩色設(shè)計(jì)上都展現(xiàn)出眾多創(chuàng)新，給觀眾帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。

（二）巧用名人效應(yīng)

現(xiàn)代社會(huì)中名人效應(yīng)較為廣泛，特別是在演藝界，合理利用名人效應(yīng)能夠在很大程度上保證票房。大型山水實(shí)景演出《印象·劉三姐》在創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)上可謂名人云集，單單是導(dǎo)演部分便涉及世界頂級(jí)的導(dǎo)演張藝謀，而該演出的總策劃人更是國(guó)內(nèi)著名導(dǎo)演梅帥元，另外還有王潮歌、樊躍等國(guó)內(nèi)著名導(dǎo)演。在音樂(lè)策劃及創(chuàng)作上更有中國(guó)樂(lè)壇眾多歌星支持，如孟可、竇唯、劉彤、程池等。在演唱者上，更有國(guó)內(nèi)著名歌唱團(tuán)隊(duì)，集劉歡、梁寧、齊秦及阿里郎等為一體。這種各界名人云集的大型演出，必然博得世界觀眾的眼球，自然地利用名人效應(yīng)造足聲勢(shì)。

（三）現(xiàn)代營(yíng)銷(xiāo)策略

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，信息和大眾媒體普及，在此背景下《印象·劉三姐》做出諸多現(xiàn)代營(yíng)銷(xiāo)策略。比如利用張藝謀等創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的名人效應(yīng)造足聲勢(shì)；《印象·劉三姐》足有創(chuàng)意的廣告宣傳語(yǔ)，利用簡(jiǎn)明扼要的數(shù)字展現(xiàn)出該演出的獨(dú)特性及高成本、高水平特點(diǎn)，引起觀眾好奇心；此外，還借助大眾傳媒的力量，造足了輿論聲勢(shì)，在該演出創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)在各地開(kāi)展多次新聞發(fā)布會(huì)，向公眾宣傳《印象·劉三姐》的創(chuàng)作進(jìn)展，吊足觀眾胃口；最后，使用多渠道、全民參與的營(yíng)銷(xiāo)策略，《印象·劉三姐》的演出票銷(xiāo)售通道多樣，包括劇場(chǎng)固定銷(xiāo)售、網(wǎng)絡(luò)銷(xiāo)售、讓利銷(xiāo)售等，吸引廣大民眾觀看演出。

（四）凸顯現(xiàn)代自然、環(huán)保時(shí)尚理念

《印象·劉三姐》時(shí)尚概念和廣告宣傳的一大特點(diǎn)便是“環(huán)?！保@主要是為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)中普及的環(huán)保理念和健康意識(shí)。首先，《印象·劉三姐》的舞臺(tái)布置上，創(chuàng)造性地使用竹排進(jìn)行舞臺(tái)搭建，大大節(jié)省舞臺(tái)布置時(shí)間和勞力，白天無(wú)演出時(shí)可將竹排進(jìn)行拆除，不會(huì)影響和損害漓江景觀、水質(zhì)及河床。其次，在演出效果上采用環(huán)境燈光工程和煙霧效果工程，堅(jiān)持不污染環(huán)境，漓江獨(dú)特的上水更是為舞臺(tái)效果錦上添花。最后，劇場(chǎng)以大自然為背景，觀眾席為梯田式，在欣賞時(shí)能領(lǐng)略天人合一，與大自然完美融合在一起。

三、劉三姐民族文化轉(zhuǎn)型與重構(gòu)的思考

從彩調(diào)劇《劉三姐》到大型山水實(shí)景演出《印象·劉三姐》，實(shí)現(xiàn)民族原生態(tài)文化與現(xiàn)代時(shí)尚元素的和諧共融，中國(guó)民族文化的這種轉(zhuǎn)型和重構(gòu)，使其更具時(shí)代性、國(guó)際性和創(chuàng)新性。但同時(shí)我們也應(yīng)該看到，在劉三姐傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和重構(gòu)中，應(yīng)該注意到本質(zhì)性的問(wèn)題。比如必須嚴(yán)格處理好民族文化傳承與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。劉三姐文化的精神內(nèi)涵是壯族山歌文化和她自身的聰明智慧，山歌在壯族文化的傳承和發(fā)展中有著重要的意義。但隨著現(xiàn)代化腳步加快，現(xiàn)代多元文化對(duì)山歌造成巨大沖擊，歌圩活動(dòng)日益減少。傳統(tǒng)文化的傳播載體是人，因此如何實(shí)現(xiàn)傳承人對(duì)劉三姐山歌的傳承與再創(chuàng)造就顯得至關(guān)重要。但是在面對(duì)傳統(tǒng)文化傳承與市場(chǎng)時(shí)，一來(lái)民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展會(huì)對(duì)民族文化傳承帶來(lái)積極作用，但從另一方面來(lái)說(shuō)，民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展也會(huì)給民族文化傳承帶來(lái)一定負(fù)面影響。通常情況下，投放進(jìn)市場(chǎng)的民族文化均是依據(jù)觀眾喜好，雖市場(chǎng)需求而變化。在《印象·劉三姐》中，為迎合觀眾口味，甚至在初期設(shè)計(jì)中加入部分西方審美元素，比如裸體模特等，后考慮到中國(guó)人的保守性而刪除。另外，在《印象·劉三姐》中，作品重點(diǎn)突出的是壯族的文化元素，但在其中我們不難找出其他民族的文化元素，比如苗、瑤族等，觀眾極易將這些民族文化元素誤認(rèn)為是壯族的?，F(xiàn)代舞蹈將原本只蘊(yùn)含功能性質(zhì)的圖騰舞、祭祀舞、戰(zhàn)爭(zhēng)舞搬上舞臺(tái)，賦予其藝術(shù)性和商業(yè)化意味，這在很大程度上弱化了本民族獨(dú)特的文化特征。另外，《印象·劉三姐》中，并沒(méi)有將劉三姐的故事、山歌、形象展示給觀眾，它留給觀眾的，只是一幕幕美麗的山水畫(huà)面，還有電影中一個(gè)劉三姐的影像?？梢哉f(shuō)，若名稱沒(méi)有出現(xiàn)劉三姐，其品牌效應(yīng)和廣告號(hào)召力無(wú)疑會(huì)大打折扣。

四、結(jié)語(yǔ)

從彩調(diào)劇《劉三姐》到張藝謀大型山水演出《印象·劉三姐》，體現(xiàn)的是現(xiàn)代隨著時(shí)代變化而呈現(xiàn)的人們審美需求的變化，沒(méi)有一成不變的審美愉悅和時(shí)尚元素，因此民族傳統(tǒng)文化在轉(zhuǎn)型和重構(gòu)過(guò)程中不應(yīng)過(guò)分追求時(shí)尚和大眾口味，而應(yīng)該將民族文化的原生態(tài)文化元素與現(xiàn)代社會(huì)中一些時(shí)尚元素和諧共融。

參考文獻(xiàn)：

[1]粟巧蘭.“印象劉三姐”原生態(tài)民族文化開(kāi)發(fā)的成功典范[J].現(xiàn)代商業(yè)，2013，（30）.

[2]沈勇.構(gòu)建民族文化藝術(shù)傳播傳承和發(fā)展的新理念——《印象·劉三姐》的傳播生態(tài)與啟迪[J].大眾科技，2013，（11）.

[3]歐陽(yáng)英姿.“印象劉三姐”民族文化傳遞與藝術(shù)創(chuàng)新[J].大眾文藝，2014，（02）.

[4]楊寧寧.原生態(tài)與時(shí)尚元素的兩難抉擇——從彩調(diào)劇《劉三姐》到《印象·劉三姐》[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，（01）.

[5]陳貽琳，滕志朋.走向下龍灣和吳哥的“印象·劉三姐”——文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展個(gè)案研究引論[J].廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（04）