摘 要：《大學語文》教學中要增強經(jīng)典誦讀教育意識，拓寬經(jīng)典誦讀教育的路徑、方法和手段，在教材、教學各個環(huán)節(jié)中滲透經(jīng)典人文教育的理念，激發(fā)在校大學生誦讀中華經(jīng)典的熱情，提高大學生誦讀水平和語文素質(zhì)。

關鍵詞：大學語文 經(jīng)典誦讀 人文素質(zhì) 實踐 思考

國家教育部、國家語委、中央文明辦相當重視經(jīng)典誦讀對提高學生人文素質(zhì)與語文水平、實現(xiàn)文化傳承的意義，在各類通知、講話中都強調(diào)其意義，要求各級各類學校開展經(jīng)典誦讀行動。教育部、國家語委2007年9月正式啟動“雅言傳承文明，經(jīng)典浸潤人生——中華經(jīng)典詩文誦讀活動”。2010年6月，教育部、國家語委印發(fā)的《關于在學校開展“中華誦·經(jīng)典誦讀行動”試點工作的通知》指出，開展中華古代經(jīng)典及現(xiàn)當代優(yōu)秀詩文的誦讀、書寫、講解，是對廣大群眾尤其是青少年進行思想和文化教育的重要途徑。與此同時，教育部語用司司長王登峰在《中華經(jīng)典誦讀與學校教育》一文中強調(diào)了經(jīng)典之于教育的重要價值。2011年4月24日，胡錦濤總書記在慶祝清華大學建校100周年的講話中，強調(diào)了“文化傳承創(chuàng)新”的重要性，指出：“高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉?！?/p>

由于一貫以來對傳統(tǒng)教育的否定，誦讀經(jīng)典在我們的印象中就是一副搖頭晃腦、小和尚念經(jīng)——有口無心的模樣，其實這是一種曲解。實施經(jīng)典誦讀教育，可以幫助大學生深刻地理解傳統(tǒng)文化，對于弘揚民族精神、樹立正確的價值觀念具有重要意義。流傳數(shù)千年的中華經(jīng)典文化體系中蘊涵著富有民族特色的價值觀、道德觀、生死觀，凝聚著中華民族的精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和人文精髓。誠如孟子所言：“不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也?！贝髮W階段，是大學生一生中最重要的階段，當代大學生是祖國的未來，民族的希望，大學生的理想追求和價值理念影響著民族未來的進程和走向、民族文化的繼承與創(chuàng)新，而中華經(jīng)典文本恰是大學生文化教育的寶貴資源。實施經(jīng)典誦讀教育，就是要將“以人為本”的思想、“天下為公”的理念、“寧為玉碎，不為瓦全”的風骨、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的操守、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷、“位卑未敢忘憂國”的精神、“無為而無不為”的智慧、“己所不欲勿施于人”的道德原則，還有諸多傳統(tǒng)民俗節(jié)日中所蘊涵著的中華民族核心價值理念等，通過經(jīng)典誦讀，潛移默化地滲透到大學生的精神世界，影響其思維方式與行為方式，以有利于中華民族的偉大復興，有利于傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。在《大學語文》的教育教學過程中實施經(jīng)典誦讀教育，通過講解、誦讀、書寫中國古代經(jīng)典文化名篇和20世紀的新經(jīng)典文本，有目標地引導大學生親近經(jīng)典、熱愛經(jīng)典，可以使大學生在潛移默化中接受經(jīng)典文本中蘊涵的價值觀念、思維方式、行為準則、審美標準，在誦讀中學習并把握中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精髓，從而增強大學生民族文化的自信心，增強其文化傳承的責任感、使命感和文化創(chuàng)新的基本素質(zhì)與能力。如唐代偉大的浪漫主義詩人李白的《行路難》表現(xiàn)出作者始終保持著積極向上的人生觀。李白在“金樽清酒斗十千，玉盤珍饈直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”的不得志悲苦到極點的時候，沒有消沉，沒有頹廢，而是對人生充滿著希望：“閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊?！泵鎸]有出路的殘酷現(xiàn)實“行路難！行路難！多歧路，今安在？”他不是自拋自棄，而是具有強烈的自信心：“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海?！庇纱耍龑W生認識在就業(yè)難所帶來的巨大學習壓力面前，在將來人生的路上遇到挫折和失敗的時候，應該像李白那樣始終堅信“天生我材必有用”，積極地面對人生，永不言敗。只有這樣，才能走好人生的道路。所以，在大學生中實施中華詩文經(jīng)典誦讀教育，是加強中華民族優(yōu)秀文化教育、提高大學生民族思想道德水平、弘揚愛國主義精神、樹立大學生社會主義核心價值觀的重要平臺和有效途徑。

實施經(jīng)典誦讀教育，可以滋養(yǎng)大學生的人文素養(yǎng)，讓大學生深刻體悟生命情感，激發(fā)他們的人文關懷，健全他們的人格心理。一方面，古今經(jīng)典的文化著作、優(yōu)秀的文學作品多有對行旅與戰(zhàn)爭的詠嘆，對宇宙與生命關系的思考，對人生苦難的叩問和對自然災害的關注，承載了歷代作家對國家命運、民族前途、人民苦難的深度關注，那些渴望建功立業(yè)、殺敵雪恥或是愿意犧牲自我、為國捐軀的堅定表白，抒發(fā)了國人強烈的愛國激情，表達出高尚的人生觀、生死觀，體現(xiàn)了寶貴的民族氣節(jié)與民族精神。諸如《詩經(jīng)·東山》詩對戰(zhàn)爭造成的深重災難的揭露：“果臝之實，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在戶。町疃鹿場，熠耀宵行?！倍鸥Α侗囆小方衣稇?zhàn)爭給民眾帶來的災難：“君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞?？v有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西。況復秦兵耐苦戰(zhàn)，被驅(qū)不異犬與雞?！蓖ㄟ^這些慘不忍睹的事實，讓學生認識到舊時代民眾所遭受的災難是社會造成的，這是不可避免的歷史悲劇。再聯(lián)系當今世界上的諸多戰(zhàn)爭，如阿富汗戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭、利比亞戰(zhàn)爭等，進一步認識戰(zhàn)爭的殘酷性，從而引導學生認識到，我們今天生活在和平的中國社會中的幸福，以及保衛(wèi)和平的重要性和責任感。當代諸多優(yōu)秀詩文，在表現(xiàn)出對現(xiàn)實人生的強烈關注的同時，也展示了當代知識分子的憂患意識與歷史承擔?，F(xiàn)當代著名詩人艾青在《我愛這土地》中借助鳥的啼唱，抒發(fā)了自己對祖國濃烈的愛國情感：“——然后我死了，連羽毛也腐爛在土地里面。為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉……”另一方面，經(jīng)典文本涉及人類普遍經(jīng)歷和體驗的人文情感，如對愛情的誠摯思求，對親情的深情歌詠，對友情的樸素贊美，還有感恩的情愫、悼亡的哀緒、悲天憫人的情懷、去國懷鄉(xiāng)的愁思……這些最能撥動我們心弦的情感訴求，是大學生健康人格心理的形成過程中最需要汲取的精神養(yǎng)分?！对娊?jīng)·關雎》描寫一位青年男子對心上人執(zhí)著的追求：“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)?！苯逃瑢W們要樹立正確的愛情觀，于是，筆者結(jié)合現(xiàn)實，概括了目前的三種愛情觀。第一種是理智的愛，即我為什么愛他？他值得愛嗎？然后才去愛他（她）。這種愛是建立在共同感情基礎上的，是白頭到老的愛。第二種是癡情的愛，即一見鐘情，不知道為什么愛對方，這種盲目的愛，沒有真實的感情基礎，是容易吃虧上當?shù)?，這多半發(fā)生在單純的女子身上。第三種是瘋狂的愛，即我愛你，你不愛我，一刀把對方捅死。這種以死來報復的瘋狂的愛，目前社會上多有發(fā)生。這樣，讓學生在比較中，強烈地認識到樹立正確愛情觀的重要性，應有第一種愛情觀，防止第二種愛情觀，避免第三種愛情觀。大學生，尤其大三大四的學生，正處在戀愛的狂熱期，不能正確地處理戀愛問題，是會出事的。所以結(jié)合《詩經(jīng)·關雎》的戀愛詩，對學生進行正確的引導，是非常必要的。此外那些能夠象征人生理想和精神信仰的情感體驗，蘊涵著能夠引發(fā)我們心靈共鳴的人生況味，更值得我們在誦讀中體悟，在感動中感知。蘇軾《臨江仙·夜歸臨皋》詞，能啟發(fā)學生面對人生的苦惱、煩悶、憂愁、不順心的事，如何保持平靜的心情、達觀的態(tài)度、樂觀的情緒去對待和處理？在遇到社會矛盾和與人沖突的時候，如何學會理解和寬容？這首詞的上片“夜飲東坡醒復醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應，倚杖聽江聲”，作者三更半夜歸來，面對家童酣睡而緊閉大門，面對“敲門都不應”的冷遇，怎么辦？作者不是惱怒，也不是謾罵，更不是極力敲門不止，卻是以寬容的態(tài)度，任其自然，讓家童睡他的覺，自己靜靜地“倚杖聽江聲”，耐心地等待。這樣，既沒有給自己帶來惱怒的心情，也避免了與家童的激烈沖突，于人于己都有利。蘇軾這種寬容達觀的為人處世的態(tài)度，很值得我們?nèi)W習，尤其是血氣方剛的青年人，在面對自己與社會矛盾的時候，在與別人發(fā)生沖突的時候，最容易走極端，甚至一時沖動，會做出犯法的事。尤其是畢業(yè)后，面對尋找工作難的煩惱、愛情波折的痛苦、購買住房難的苦惱、成家后的種種負擔的苦悶等，這就需要具有蘇軾的這種善于理解和寬容的心態(tài)，冷靜地對待，理智地處理，而不至于走向反面。無疑在《大學語文》的教學過程中實施經(jīng)典誦讀教育，可以滋潤大學生的生命情感與性靈世界，可以激發(fā)大學生的社會責任感、歷史使命感，增強大學生的民族自豪感和文化自信心，幫助他們樹立正確的道德觀、生死觀、價值觀，更好地促進大學生成長、成人、成才。

實施經(jīng)典誦讀教育，可以在潛移默化中提升大學生的書面語文水平和口頭表達能力。中華傳統(tǒng)文化典籍中蘊藏諸多描摹自然風光、追思宇宙人生的秀麗詩篇，啟發(fā)我們對自然與人和諧相處的深思；一些描寫音樂的華美篇章，也在形象生動的現(xiàn)場感的傳達中，帶給我們優(yōu)雅愉悅的審美感受。更重要的是，集體誦讀的方式可以營造美好的教育氛圍，能給受教育者帶來多感官的綜合刺激，能夠創(chuàng)設特定的教學情境，調(diào)動學生的參與意識，提高學生的課堂學習效率。按教育心理學的觀點，在多重感官的刺激下接受信息的牢固性，比單純的聽覺接受要增強好幾倍，其比例是：單純聽覺11%，單純視覺83%，視聽結(jié)合獲取的知識達94%。在啟動學生聽覺和視覺接受能力的同時，調(diào)動學生積極主動參與，教與學的效率得到雙重的提高，學生眼界得到更大程度的開闊，思維也更趨于活躍，對漢語言文字的感悟力、理解力和使用能力都會在潛移默化中得到大幅度提高。因此，在高?！洞髮W語文》教育中滲透經(jīng)典誦讀教育，在培養(yǎng)大學生富有傳統(tǒng)價值的人生觀、自然觀、審美觀的同時，可以激發(fā)大學生對母語的深度熱愛，極大程度地提高大學生對國家通用語言文字的應用水平和語文表達能力。

目前國內(nèi)大多數(shù)高校的《大學語文》課堂所采取的教學教育方式，基本上以教師講授為主，涉及古代文化典籍、文學作品，往往從作者介紹、思想內(nèi)容、藝術特征等層面單純講析文本；稍微好些的課堂，會調(diào)動學生積極參與，教師主講和學生發(fā)言結(jié)合，然多半未能嘗試更多的教育教學方式；高校課堂之外，與經(jīng)典詩文誦讀有關的第二、第三課堂的活動雖有，然教師往往缺席，高職稱、高水平語文教師對活動的參與面相當窄。我們的《大學語文》課堂教學，宜采取多樣化的誦讀形式實施經(jīng)典誦讀教育，以促進高?！洞髮W語文》教育效果的提高。在誦讀形式的選用上，提倡并實施今音、古調(diào)、新唱多種方式相結(jié)合，帶動學生誦讀經(jīng)典。

一是今音朗讀，即以普通話“朗誦”經(jīng)典古文和新經(jīng)典詩文。朗誦是把書面語言轉(zhuǎn)化為有聲語言的藝術創(chuàng)造活動，它凝聚著民族的血脈，負載著文明的傳承。借助經(jīng)典朗誦，對大學生學習和傳播經(jīng)典文化、提升文化品位、營造良好的人文環(huán)境、抒發(fā)情感和凈化心靈，大有裨益。二是古調(diào)吟誦，即以富有韻味的調(diào)式“吟誦”古代經(jīng)典詩歌。結(jié)合《古代文學》和《大學語文》的課程教學，以“吟誦”方式實施經(jīng)典誦讀教育，是一個很有價值的學術話題。三是古詩新韻，指在經(jīng)典誦讀中介入當代歌曲的“詠唱”。古代經(jīng)典詩文本身就有配樂歌唱的，也有不少在當代被譜上曲子傳唱，如流傳下來的古琴曲有《陽關三疊》；經(jīng)典詩詞在當下被直接譜曲的有《詩經(jīng)·關雎》、李白《靜夜思》、李煜《相見歡》、蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時有》、柳永《雨霖鈴》、李清照《一剪梅》、劉半農(nóng)《教我如何不想她》等，對經(jīng)典詩詞作撮要、剪輯或改編的有《子衿》《在水一方》《相見時難》《桃之夭夭》《人面桃花》等。在經(jīng)典誦讀的教育教學中同時融合多種有趣味的藝術化形式，打破教師一人單純講授的格局，調(diào)動全場學生共同參與，在集體朗讀、吟誦、歌詠經(jīng)典文本的氛圍中實施傳統(tǒng)文化的人文精神教育，既能改善課堂教學結(jié)構(gòu)，提升教學內(nèi)涵，提高課堂教育教學效率，也能拓寬傳統(tǒng)語文教育的渠道和手段，促進語文教育理念和方法的改善與提升。

如何在全校營造濃厚的經(jīng)典誦讀教育氛圍，擴大《大學語文》教育實踐的途徑，在更大范圍內(nèi)惠及中小學語文教育，這是值得我們思考和研究的問題?！洞髮W語文》課程應善于在全校范圍內(nèi)營造經(jīng)典誦讀教育氛圍，擴大語文教育實踐途徑。首先，立足課堂教學?！洞髮W語文》教材有一定數(shù)量的經(jīng)典詩文，教師在增強“誦讀”意識、提高自身吟誦水平的前提下，使吟誦經(jīng)典詩文成為相關課堂教學的必備環(huán)節(jié)，增加或補充教材外的經(jīng)典篇目，培養(yǎng)大學生的誦讀習慣和吟誦能力，在吟誦中感悟經(jīng)典文化的精髓所在。其次，搭建優(yōu)質(zhì)平臺。借助省朗誦藝術學會的優(yōu)質(zhì)資源，以校朗誦藝術協(xié)會和《大學語文》課程組成員為指導主體，舉行全校性的“經(jīng)典誦讀詩文朗誦會”，邀請省內(nèi)外著名朗誦藝術家來校，和本校師生一起共同登臺演出，融匯今音朗誦、古調(diào)吟誦、古詩新韻等多種有聲藝術形式，以當代眼光演繹古代經(jīng)典的文化內(nèi)涵，通過層層選拔匯報以調(diào)動全校大學生參與，借助校園文化建設平臺，有步驟地實施經(jīng)典誦讀教育。再次，增強校外輻射。以《大學語文》課程組的老師為指導，大學生誦讀社團為主體。將本校經(jīng)典誦讀的做法和經(jīng)驗帶出校園，與省內(nèi)兄弟院校的同類社團進行誦讀交流，為尚未開展經(jīng)典誦讀工作的學校提供教育理念的啟示和工作方法的參考。綜合種種途徑，完全可以在本校這樣一所師范院校內(nèi)，實施經(jīng)典誦讀教育，提升《大學語文》教育的內(nèi)涵和質(zhì)量，并且通過師范生去往省內(nèi)中小學從教的就業(yè)路徑，實踐經(jīng)典誦讀教育的全方位滲透，從而實現(xiàn)提高青年一代的文化品位、建設文化強省的目標。

總之，《大學語文》教師應自覺增強經(jīng)典誦讀教育意識，確立最佳文本，拓寬經(jīng)典誦讀教育的路徑、豐富經(jīng)典誦讀的手段，在教材、教學各個環(huán)節(jié)中滲透經(jīng)典人文教育的理念，激發(fā)在校大學生誦讀中華經(jīng)典的熱情，提高大學生誦讀水平和語文素質(zhì)，促進文理滲透，增強學科間的融合，探索文化育人的模式，提高大學生的人文素質(zhì)，使大學生變成歷史意義上、文化意義上、情感意義上、道德意義上的人，達到精神成人的目的，以適應現(xiàn)代社會的需要；同時在經(jīng)典誦讀的覆蓋廣度和深入程度上更有效地促進中華經(jīng)典詩文的教育與傳播，力求在弘揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、傳承民族精神和樹立社會主義核心價值體系等方面發(fā)揮應有的作用，為推進素質(zhì)教育、促進在校大學生全面發(fā)展作出積極的貢獻。

（基金項目：2014年安徽省質(zhì)量工程“經(jīng)典誦讀對提高大學生文化素養(yǎng)的實踐研究”，編號：[2014jyxm444]。）

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（白友勝 安徽亳州 亳州師范高等?？茖W校中文與傳媒系 236800）