孫通君

燕趙詩風(fēng)與燕趙樂風(fēng)、舞風(fēng)

孫通君

一、研究燕趙詩風(fēng)與燕趙樂風(fēng)、舞風(fēng)的現(xiàn)實(shí)意義

燕趙詩風(fēng)是燕趙區(qū)域人們社會(huì)生活的反映，是用詩的語言表現(xiàn)的。而作為詩歌，在文學(xué)發(fā)展史上，也是最早出現(xiàn)，它的產(chǎn)生早于文字的產(chǎn)生，它是從初民的勞動(dòng)呼號(hào)中發(fā)展起來的。最初是與音樂、舞蹈三位一體同時(shí)出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)并不具備獨(dú)立的形式。后來隨著社會(huì)生活的發(fā)展，才逐漸分離開來，成為一種獨(dú)立的文學(xué)樣式，形成自己鮮明的特征，為人們所掌握。它具有非常鮮明的燕趙地域文化的特點(diǎn)，充分反映出燕趙人民生活的地理特色，以及它的民族性格，民風(fēng)民俗的特征。

燕趙詩風(fēng)的形成，也即與燕趙樂風(fēng)、舞風(fēng)的形成相一致。所謂音樂的起源，是心有所感，意有所注，發(fā)為音聲，是詩是歌，如項(xiàng)羽的《垓下歌》，劉邦的《大風(fēng)歌》，荊軻的《易水歌》等，皆意有所屬，心有所動(dòng)，音有所鳴，發(fā)為歌聲，舉手投足，動(dòng)之以形，是為舞蹈。詩歌不分家。有詩必歌，歌之不足，故手之舞之，足之蹈之，這就是舞蹈。初民的天籟、純真，必然使得詩、樂、舞三者完美結(jié)合，方才能夠真正把心中想要傾吐的情感，淋漓盡致地表達(dá)出來。這歌就是慢慢拉長了嗓子，把要說的話唱出來，這就叫做吟誦。吟就是拉長嗓子唱，誦就是有節(jié)奏地念。詩就是在吟誦、吟唱中創(chuàng)作出來的。詩如何，歌如何，舞也如何，三位一體、緊密結(jié)合。所以說，燕趙詩風(fēng)是唱出來的、舞出來的。不僅如此，擴(kuò)而廣之，楚湘之風(fēng)，秦晉之風(fēng)，齊魯之風(fēng)等，也是如此，詩、樂、舞三者統(tǒng)一，這也是初民的早期中華文化的共性特點(diǎn)，而在共性中有著自己獨(dú)特的地域文化的特點(diǎn)。也就是說，燕趙之地必然形成燕趙風(fēng)格，反映在燕趙詩風(fēng)上，也既慷慨悲歌，激昂奮進(jìn)，豪爽不羈，敢于擔(dān)當(dāng)，痛快淋漓，愛國舍家，勇于獻(xiàn)身，誠信重諾等特點(diǎn)。燕趙詩風(fēng)的特點(diǎn)，也是反映在燕趙其它藝術(shù)形式上的特點(diǎn)和風(fēng)格，如燕趙樂風(fēng)、燕趙舞風(fēng)等。古人講詩生于心，發(fā)于言，詠于樂，動(dòng)于舞。詩是唱出來的，話是吟出來的。書不盡言，故詠之歌之。詩詞歌賦等，就是通過非口語的形式，來表達(dá)口語不能盡之意。文學(xué)（包括詩詞歌賦）本是語言的藝術(shù)，而語言是一種聲音文字，能反映語言的音質(zhì)，卻不能說明語言的音長、音強(qiáng)、音高。要達(dá)到語言的完美表達(dá)，就要吟、唱、誦、歌等。這些還不能盡意表達(dá)心中的情意，就會(huì)手之舞之，足之蹈之，而舞蹈就產(chǎn)生了，隨之也就有了舞蹈藝術(shù)。

而所謂的燕趙詩風(fēng)發(fā)軔于戰(zhàn)國時(shí)期燕趙一帶的觀點(diǎn)，是值得商榷的。因?yàn)檠嘹w詩風(fēng)與燕趙樂風(fēng)、舞風(fēng)一樣，早在燕趙大地的遠(yuǎn)古時(shí)代，音樂就已出現(xiàn)?！拔舾鹛焓现畼?，三人操牛尾，投足以歌《八闋》。一曰載民，二曰玄鳥，三曰逐木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極”（《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·古樂篇》）。所謂的葛天氏，指的是原始社會(huì)一個(gè)叫葛天氏的整個(gè)氏族而言，不是專指某人。這段記載中所提到的“玄鳥”，是指黑色的燕子。而“玄鳥”這一段文字是對(duì)燕子的歌頌，因?yàn)檠嘧邮沁@個(gè)氏族的圖騰標(biāo)志。而據(jù)史書記載，契這個(gè)遠(yuǎn)古部落的圖騰就是“玄鳥”，也即簡(jiǎn)狄吞玄鳥卵而生契（《春秋公羊傳》）。這個(gè)部落就生活在太行山以東的平山縣等地域，這個(gè)部落也大部分是后來中山國的赤狄、白狄族。詩、樂、舞所反映的，正是燕趙人民的民性民風(fēng)，以及燕趙風(fēng)格的民族特點(diǎn)，這就是燕趙詩風(fēng)的表現(xiàn)。也就是說燕趙大地自有人居住的那天起，燕趙大地的地域特點(diǎn)，就已深深地灌注到燕趙人民的血脈中，形成了燕趙詩風(fēng)、燕趙樂風(fēng)、燕趙舞風(fēng)。地域特點(diǎn)是形成那里風(fēng)氣的最直接，最重要的因素，這就是燕趙詩風(fēng)（也包括燕趙樂風(fēng)、舞風(fēng)以及燕趙民性、民風(fēng)、性格、氣質(zhì)等等諸多方面的風(fēng)格特點(diǎn)的發(fā)軔之時(shí)，發(fā)軔地點(diǎn)），而決非是什么后來發(fā)軔于戰(zhàn)國時(shí)期云云。

關(guān)于這一特點(diǎn)，在歷史上的許多史學(xué)家，也都鮮明地給予了肯定。比如司馬遷就曾指出：“燕趙民性任俠放蕩，性情耿烈，?？犊琛！彼抉R遷就是從燕趙的地域特點(diǎn)來看待燕趙民性、民風(fēng)、性格的。有了這樣突出的民性、民風(fēng)、性格特點(diǎn)，它的詩文樂舞等等一切行為，必然會(huì)打上這種性格的烙印。文學(xué)藝術(shù)是生活的反映，燕趙詩風(fēng)的特點(diǎn)，在燕趙樂風(fēng)、舞風(fēng)等其它一切燕趙文化作品中，都會(huì)明顯地體現(xiàn)出來。比如在燕趙樂風(fēng)中，表現(xiàn)最明顯的《易水歌》，它首先是歌，是荊軻臨行時(shí)的慷慨即興悲歌。而這種歌、詩、舞相結(jié)合的習(xí)俗，在遠(yuǎn)古，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，即是我中華民族的文化心理，思維方式和抒發(fā)情感的習(xí)慣。古代人說話原本就是吟誦、詩樂一家，詩樂舞一家。雖然后來的發(fā)展，詩、樂、舞分家了，但是，所有的詩文都是可以入樂的。

人人都可以是詩人，詩人即音樂家，人人都會(huì)用發(fā)自內(nèi)心的音樂抒發(fā)自己的感情。此時(shí)，人們的日常生活中，隨時(shí)隨地都可以聽到音樂的聲音?！拔樽玉阒劣诹晁?，無以糊其口，鼓腹吹篪，乞食于吳市?！保ā妒酚洝し额鳌罚！扒f子妻死，惠子吊之，莊子則箕踞鼓盆而歌。”（《莊子·至樂》）。秦國的人擊著日常的用具，如盛水的甕，盛食物的罐，甚至僅僅拍著自己的大腿，都可以作為歌唱的伴奏。（見秦朝李斯《諫逐客書》“夫擊甕，叩缻，彈箏，搏髀而歌嗚嗚，快耳目者，真秦之聲?！保┒藗兯杷?，除了自己心中的所思之外，他們的語言、詩的韻律，也必然是自己久居之地環(huán)境特色的反映。所以，聽京戲就像聽老北京人在侃大山，聽豫劇就像聽河南人說一口河南腔，聽川劇則像聽四川人在擺“龍門陣”，而聽河北梆子，就像聽燕趙之人的慷慨悲歌。

除此之外，各地方言對(duì)音樂的影響也是非常明顯的，在詩歌語言中具有非常重要地位的平仄去入的四聲，在不同的方言區(qū)對(duì)音樂的旋律走向起著制約的作用。正如《說苑》所說：“北方之音，其音湫厲而微末，以象殺伐之氣。”音樂史上關(guān)于南北地域音樂風(fēng)格特點(diǎn)的評(píng)論，較多地集中于后世對(duì)戲曲音樂的評(píng)價(jià)中，這同古代音樂史中戲曲音樂的發(fā)展多與南北地方音樂的相互交融、影響有關(guān)。比如徐渭在《南詞敘錄》中所說：“聽北曲使人神氣鷹揚(yáng)，毛發(fā)灑淅，足以作人勇往之志，信胡人之善鼓怒也，所謂‘其聲噍殺以立怨已，南曲則紆徐綿眇，流利婉轉(zhuǎn)，使人飄飄然喪其所宗而不自覺，信南方之柔媚也’，所謂‘亡國之音哀以思’是已?！锨闭{(diào)，可于箏笆被之，然終緩散戾，不若北之鏗鏘入耳也?！薄敖裰鼻?，蓋遼、金北鄙殺伐之音，壯偉狠戾，武夫馬上之歌，流入中原，遂為民間之日用?！薄按蟮直敝鲃徘行埯悾现髑迩腿徇h(yuǎn)?！倍嘹w之地，北則燕趙，南則鄴邯。胡服騎射，馬上馬下，長期征戰(zhàn)，民多剽悍。風(fēng)格性格自古慷慨激勵(lì)，這樂風(fēng)，這詩風(fēng)，以及與其融為一體的舞風(fēng)，就是燕趙詩風(fēng)的精髓。民族的和地域的自然、氣候與地理生活環(huán)境，對(duì)人的文化心理，包括審美意識(shí)的形成，起著潛移默化地影響與交互作用。這些長期的地域文化生活中形成的心理氣質(zhì)，情感特征，在民族的審美意識(shí)，欣賞習(xí)慣中被保存和延承下來。所以即使是具有大唐氣象的邊塞詩、軍旅詩、抒志詩，只要詩人親歷燕趙之地，詩風(fēng)自染燕趙詩風(fēng)的悲歌慷慨之音。

研究燕趙詩風(fēng)與燕趙樂風(fēng)、舞風(fēng)的現(xiàn)實(shí)意義，就在于如何將這三者結(jié)合的精髓繼承發(fā)揚(yáng)下去。中國是個(gè)詩歌大國，燕趙是昂揚(yáng)激奮、蹈厲正氣的燕趙詩風(fēng)的故鄉(xiāng)，發(fā)揚(yáng)激勵(lì)燕趙詩風(fēng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，不僅對(duì)發(fā)展河北的詩詞、詩歌事業(yè)是一個(gè)促進(jìn)，而且對(duì)我國詩壇的進(jìn)一步繁榮，會(huì)起到錦上添花的作用，而研究燕趙詩風(fēng)與燕趙樂風(fēng)、舞風(fēng)的關(guān)系，正是促進(jìn)解決詩歌與樂舞大脫節(jié)的問題的關(guān)鍵。自五四運(yùn)動(dòng)以來，西風(fēng)東漸，傳統(tǒng)文化許多良好的東西被丟棄，新詩在新文化運(yùn)動(dòng)中被捧上詩壇，而傳統(tǒng)文化詩詞歌賦被擠到了邊緣，沒有了吟誦，詩樂分家，致使詩歌的音樂性大大減低。就像當(dāng)今詩詞家李樹喜所形容的那樣，新詩患上了“不韻癥”。

音樂入詩，詩入音樂，是中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)作、思維構(gòu)思的良好習(xí)慣。許多詩是在音樂中、在樂思中被激活、激發(fā)出來的。踏歌是踏詩、踏韻、踏音階、踏節(jié)律，平仄也是在歌唱、吟誦中被發(fā)現(xiàn)、被運(yùn)用的。在歌唱、吟誦中，為使歌詞的每個(gè)音節(jié)更符合音樂的韻律，而都是會(huì)隨時(shí)進(jìn)行修改的。語言是吟誦出來的，吟誦就是歌唱，如吟誦之不足就要更精美地唱，并且在行動(dòng)中、運(yùn)動(dòng)中唱。所以，當(dāng)今詩詞教育家葉嘉瑩說，中國的傳統(tǒng)詩詞不是只在書桌前憋出來的、背出來的，而是邁開雙腳跑出來的，這就是音樂的律動(dòng)。有了音樂，也就有了語言的地域特性，而語言的四聲腔調(diào)也是旋律起伏的依據(jù)。說話有抑揚(yáng)頓挫，語氣有硬有軟，激動(dòng)時(shí)聲調(diào)變高，愁悶時(shí)聲調(diào)變低，這些都會(huì)在旋律中表現(xiàn)出來。音樂是詩歌的翅膀，沒有翅膀的詩歌“百靈”是飛不遠(yuǎn)的，這就是自五四運(yùn)動(dòng)后詩詞被打倒的真正原因。當(dāng)然，還有詩詞的用韻問題等，也是自己打倒了自己。

研究燕趙詩風(fēng)，不能離開燕趙樂風(fēng)、舞風(fēng)。要提倡詩、樂、舞的天籟性，也即詩歌的生活性，民族性，音樂性，因?yàn)槭チ艘魳返脑姼枋请y以飛遠(yuǎn)的。

二、燕趙詩風(fēng)、樂風(fēng)、舞風(fēng)“尚悲”的美學(xué)特征

華夏古國幅員廣大，地域遼闊，其自然山川、地理環(huán)境氣象萬千，風(fēng)土人情、世俗趣貌各不相同，這都深深影響著各族文化形態(tài)的形成，使之具有濃郁地域文化的特征，當(dāng)然，也具有著不同的審美特征。燕趙詩風(fēng)、樂風(fēng)、舞風(fēng)的美學(xué)特征是什么呢？千百年來，燕趙特殊的地域環(huán)境，孕育了這里人民的特殊性格，也形成了燕趙區(qū)域的文化形態(tài)和審美心理，突出了燕趙詩風(fēng)、樂風(fēng)、舞風(fēng)“尚悲”的美學(xué)特征。

從遠(yuǎn)古時(shí)期氏族部落地區(qū)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)在我燕趙西部的阪泉之戰(zhàn)，黃帝、炎帝大戰(zhàn)蚩尤于涿鹿，“帝（舜）乃延敷文德，舞干羽于西階”，到春秋戰(zhàn)國時(shí)期燕趙民性任俠放蕩、性情耿烈，?？犊?，以致荊軻高唱《易水歌》，以下漢樂府、采歌謠，于是“有代、趙之謳，秦、楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云”。漢末以三曹為首、以建安七子為骨干的建安風(fēng)骨“雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨”，西晉十六國時(shí)期多寫《燕歌行》，內(nèi)容多憂怨、悲滄、英雄慷慨之詞。至劉琨慷慨激昂、雅壯多風(fēng)；庾信則慷慨凄涼、悲歌沉郁。到盛唐氣象，軍旅詩、邊塞詩，詩風(fēng)、樂風(fēng)、舞風(fēng)，慷慨激越，英雄創(chuàng)業(yè)，馳騁沙場(chǎng)，不怕犧牲，為國舍家，悲壯豪放。宋、元、明、清，燕趙詩風(fēng)、樂風(fēng)、舞風(fēng)，“尚悲”的審美心理特征雖不及以前，但悲壯蒼涼，哀世，嘆衰，對(duì)于異族侵略、家國不幸的慷慨悲歌的基調(diào)不但沒有變，而且在某種程度更加強(qiáng)烈。因?yàn)檫@里增加了民族反壓迫，反剝削的悲壯之聲，如文天祥的《正氣歌》，關(guān)漢卿為代表的元曲之音，激憤慷慨，悲壯蒼涼，以至民國，經(jīng)抗戰(zhàn)，到中華人民共和國成立，這期間，燕趙詩風(fēng)、樂風(fēng)、舞風(fēng)“尚悲”的美學(xué)心理達(dá)到了更加強(qiáng)烈的程度。尤其是抗日救亡時(shí)期的作品，比如《旗正飄》《義勇軍進(jìn)行曲》《大刀進(jìn)行曲》《黃河大合唱》等，還有歌劇《白毛女》《孟姜女》等，以及燕趙的《威風(fēng)鑼鼓》等，燕趙詩風(fēng)、樂風(fēng)、舞風(fēng)“尚悲”的審美心理特征最為突出的就是“慷慨悲歌”。這里的’慷慨”指的是激昂奮進(jìn)、蹈厲追求，壯懷激烈?！氨琛敝傅氖歉吒琛⒖窀?，發(fā)自內(nèi)心的、撕心裂肺的宣泄吶喊，呼叫。這些風(fēng)格不僅痛快地表現(xiàn)在燕趙詩風(fēng)、樂風(fēng)、舞風(fēng)的完美結(jié)合中，也可表現(xiàn)在民族器樂的演奏中，甚至可以把大喜大悲，看上去是兩個(gè)極端的情感，完美地結(jié)合在一件作品中。這就是燕趙詩風(fēng)、樂風(fēng)、舞風(fēng)“尚悲”的審美共性，追求于一種毫不掩飾的感情抒發(fā)與宣泄境界，達(dá)到作品的藝術(shù)情感的巨大感染力。這種感染力是燕趙大地詩、樂、舞的文化認(rèn)同，文化心態(tài)的凝聚力，它體現(xiàn)著燕趙社會(huì)性質(zhì)的情操，以及時(shí)代的審美情緒，這種社會(huì)情操審美情緒的文化基因，代代流淌在燕趙及中華民族的血脈中，也就自然而然地反映在燕趙文化的本質(zhì)特色中。

形成這種“尚悲”審美特色的原因很復(fù)雜，從地理與自然環(huán)境上講，生存環(huán)境的困苦，生活的艱辛，為求生存而悲戚奮斗不止，鍛煉了人們頑強(qiáng)拼搏、百折不撓的性格；從人文心理的審美層次看，蒼涼悲壯與自然環(huán)境的遼闊寬廣，適宜人們放開襟懷，充分表達(dá)和宣泄感情；從地域民族的社會(huì)情操（性格、風(fēng)尚等）審美心理、精神文化的追求上看，崇尚慷慨悲壯，激昂蹈厲，為國家、為正義、為誠信，不怕犧牲，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)挠⑿劬?。而追求、奮斗，就會(huì)有挫折失敗、犧牲，但這些都是高尚而令人敬仰的悲壯行為，可歌可泣的精神。所以說，“尚悲”之美是燕趙精神的精髓，它在中華民族文化精神的審美心理中也獨(dú)樹一幟。也就是說，在某一歷史時(shí)期，這種“尚悲”的審美特征，幾乎是中華民族審美心理的重要特征。比如，對(duì)荊軻《易水歌》的贊美，對(duì)項(xiàng)羽《垓下歌》的嘆息扼腕，對(duì)劉邦《大風(fēng)歌》的敬仰、敬和等，以及對(duì)歷代悲壯英雄（無論其成功與否）的贊嘆與敬慕，都足以說明，“尚悲”之美是燕趙風(fēng)格乃至中華民族崇尚真理，敬慕英雄，為國為公，無私無畏優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承與贊美。

中國美學(xué)的審美特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)的情感，是用情感的表現(xiàn)和感染的作用，去說明藝術(shù)的起源和本質(zhì)。而在表現(xiàn)方法上，又是以樂（舞）為中心，展現(xiàn)藝術(shù)的情感再現(xiàn)功能。還有與樂相聯(lián)系的詩（抒情），舞蹈（肢體語言），詩、樂、舞的完美結(jié)合，也如真善美的完美結(jié)合，在這里的完美體現(xiàn)。它是將人的高尚的精神品質(zhì)和道德情操聯(lián)系在一起，實(shí)現(xiàn)它的高尚的社會(huì)價(jià)值，所以說，燕趙詩風(fēng)、樂風(fēng)、舞風(fēng)的尚悲審美特征，正是中華民族對(duì)真理的追求，對(duì)信仰的堅(jiān)貞，對(duì)前途未來的向往和奮斗！“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”至死不渝。這就是燕趙“尚悲”審美特征的社會(huì)價(jià)值。

三、燕趙詩風(fēng)、樂風(fēng)、舞風(fēng)與盛唐氣象對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響

燕趙詩風(fēng)、樂風(fēng)、舞風(fēng)對(duì)盛唐的影響是深遠(yuǎn)而巨大的，從初唐陳子昂振臂高呼，吹響復(fù)古運(yùn)動(dòng)的號(hào)角，初唐、盛唐詩壇掀起了波瀾壯闊的詩歌改革浪潮，而燕趙詩風(fēng)在這改革中促使唐詩近體詩的質(zhì)與量都達(dá)到了中國詩歌的頂峰（特別是律絕詩）。燕趙詩風(fēng)、樂風(fēng)、舞風(fēng)又使唐詩、唐樂、唐舞也達(dá)到了完全的結(jié)合，創(chuàng)造了中國古代詩、樂、舞的極度的輝煌與不可超越。唐詩氣象特別是邊塞詩、軍旅詩和游俠詩等方面創(chuàng)造出自己的獨(dú)特風(fēng)格，可以說前無古人，后無來者。而這些輝煌業(yè)績的偉大作品中都閃耀著燕趙詩風(fēng)、樂風(fēng)、舞風(fēng)的光芒。

總結(jié)探討形成唐詩、樂、舞輝煌的根本原因究竟在哪里呢？有人認(rèn)為“唐朝特別是盛唐，國祚鼎盛，開疆拓土，對(duì)外用兵，而且多為勝仗，造成了整個(gè)社會(huì)尚武從軍，殺敵報(bào)國，建功立業(yè)的民族風(fēng)氣，必然要反映到詩人們的創(chuàng)作中來，為燕趙詩風(fēng)個(gè)別人的拓展提供了社會(huì)基礎(chǔ)和心理背景?！边@種觀點(diǎn)，只說出了一個(gè)方面的原因，其實(shí)，唐詩氣象是唐詩的主體風(fēng)格（或主旋律）。但是，自中唐以后，唐王朝開始走向衰亡，藩鎮(zhèn)跋扈，宦官竊權(quán)，內(nèi)亂外患，國運(yùn)衰微。特別是安史之亂以后，唐朝步向晚唐時(shí)期，而晚唐詩壇，面對(duì)紛紜復(fù)雜的各種局面，內(nèi)憂外患，滾滾而來，此時(shí)的詩人們面對(duì)如此的國難當(dāng)頭，大部分都沒有像初唐盛唐的詩人們那樣，以國家民族危亡為己任，勇敢地為國捐軀或奔赴邊關(guān)，殺敵立功；而是大多都悲悲戚戚，感嘆著自己的升沉浮降，晚唐詩壇充滿著頹廢，墮落及不可救藥的暮氣。李商隱悲吟著“他年錦里經(jīng)寺廟，梁父吟成恨有余?！碑?dāng)國家危急存亡的關(guān)頭，人民流離失所的時(shí)候，他們尚在那里“十年一覺揚(yáng)州夢(mèng)，贏得春樓薄幸名?！边@哪里有初唐盛唐時(shí)“人生感意氣，功名誰復(fù)論?！薄罢煞蚴脑S國，憤惋復(fù)何有！”“功名恥計(jì)擒生數(shù)，直斬樓蘭報(bào)國恩”的慷慨激昂，建功立業(yè)，為國為民的英雄氣概？哪里有一絲一毫的盛唐氣象呢？

所以說，文化與經(jīng)濟(jì)，文化與國力有著直接關(guān)系。國力衰敗，文化影響力下降，在文化心態(tài)上也會(huì)產(chǎn)生崇洋媚外，自卑封閉，頹廢墮落，或浮躁，陰柔亂道，追求銅臭等的文化混亂現(xiàn)象，更不會(huì)有什么盛唐氣象了。

另外，文化領(lǐng)軍人物的引領(lǐng)作用也是不可小覷的。初唐盛唐，為何會(huì)形成唐詩氣象，這與唐太宗李世民與唐玄宗李隆基的個(gè)人才華，開一代詩風(fēng)，不無關(guān)系，這一點(diǎn)，也是歷史所證明了的。秦皇漢武，建安風(fēng)骨的曹氏父子的親身示范，唐宗宋祖，以及當(dāng)代的毛澤東領(lǐng)袖，不正是他們的文風(fēng)詩風(fēng)引領(lǐng)著時(shí)代的風(fēng)氣嗎？

而今當(dāng)下，我們正處在中華民族騰飛、復(fù)興的大好時(shí)機(jī)，興遇大中華之氣象。習(xí)近平主席又響亮地提出了文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣的指示，創(chuàng)作引領(lǐng)人民前進(jìn)的文學(xué)作品。我們更要發(fā)揚(yáng)燕趙詩、樂、舞的精神力量，努力奮斗，創(chuàng)作出更多、更加精彩的富有燕趙詩風(fēng)的偉大作品來。