關(guān)鍵詞： 馬克思思想;群體思想咨商;意義指引;生命意義

摘要： 澄清認知、剖析癥結(jié)和意義指引是思想咨商的主要環(huán)節(jié)，意義指引居于“頂層設(shè)計”的地位。思想咨商的意義指引有兩個邏輯出發(fā)點，即個人的與社會的。馬克思以社會發(fā)展為意義取向，對學(xué)院性的思想困惑和時代性的思想難題，如資本生成悖論、資本主義發(fā)展悖論和人的異化問題等，給出了精到的分析和洞徹的開解，具有豐富的群體思想咨商意蘊，對于化解思想咨商之當(dāng)代中國式問題具有重要的啟發(fā)價值。

中圖分類號： B15; B81文獻標(biāo)志碼： A文章編號： 10012435（2015）02015307

On Implication of Counseling and Resolving Doubts of Marx's Thought

WANG Xisheng （Research Center of Marxism， Anhui Normal University， Wuhu Anhui 241000， China）

Key words： Marx's thought; group thought counseling; meaning guidance; life meaning

Abstract： To clarify the cognition， analyze the crux and meaning guidance is the main part of thought counseling. ?The “top design” status is meaning guidance in thought counseling. There are two points in meaning guidance that are individual and society. Marx analyzes the academic or the social ideological confusion from the social development as meaning orientation， such as paradox of capital formation， paradox of capitalist development， and issue of human alienation， and gives subtle analysis and thorough explanation， which contain rich implication of the group thought counseling， and have important inspiration to the contemporary Chinesestyle problem solution of thought counseling.

第2期王習(xí)勝： 馬克思思想的咨商解惑意蘊 安徽師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）2015年第43卷依據(jù)恩格斯在馬克思墓前的講話精神，馬克思一生至少有兩大發(fā)現(xiàn)，一是基于唯物史觀而發(fā)現(xiàn)了人類社會歷史的一般規(guī)律，二是基于剩余價值學(xué)說而發(fā)現(xiàn)了社會主義必然勝利和資本主義必然滅亡的特殊規(guī)律。規(guī)律是客觀的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，這就容易給人們造成一種錯解和誤識，似乎馬克思只關(guān)注人類社會歷史的客觀性和必然性的事實問題，缺少對“現(xiàn)實的人”的思想之人文關(guān)懷。本文試圖以幾個個案，呈現(xiàn)馬克思思想①中的人文意蘊，彰顯其所飽含的開解世人思想困惑的咨商意義。

一、思想咨商的意義路向與馬克思思想解惑的意義歸置

思想咨商是基于意義指引的“解惑、去苦”之思想關(guān)懷活動。這一活動過程可被分解為多個環(huán)節(jié)，筆者曾將其分解為傾聽、叫停自動思維、問題化、邏輯分析、化解認知癥結(jié)、意義指引和思想開解等七個環(huán)節(jié)。[1]這些環(huán)節(jié)大多是技術(shù)性的，比如“傾聽”“叫停自動思維”“邏輯分析”等，也有哲學(xué)性的，比如“問題化”等。這些技術(shù)性和哲學(xué)性的環(huán)節(jié)，對澄清求助者混亂的認知，辨識和分析其思想癥結(jié)具有重要作用?？梢哉f，沒有這些技術(shù)性和哲學(xué)性的環(huán)節(jié)，思想咨商師就無從了解和把握求助者的思想狀況及其癥結(jié)之所在，也就無從為求助者給出條分縷析的思想解說。但是，思想咨商僅僅依靠這些技術(shù)性和哲學(xué)性的環(huán)節(jié)是不夠的，因為思想問題，說到底是世界觀、人生觀和價值觀的問題，是思想的與觀念的問題。雖然世界觀、人生觀和價值觀也涉及“是什么”和“為什么”的認知問題，但更多關(guān)涉的是“為了什么”的目的與意義的問題，即生存是“為了什么”、生活“有什么意義”、生命“有什么價值”等。

顯然，這些都是涉及價值觀念的問題，在更為準(zhǔn)確的意義上說，是關(guān)涉人生價值觀的問題。生存是艱難還是幸福，生命是有意義的還是無價值的，生活是痛苦的還是快樂的……這些感受、態(tài)度和情緒都可以找到其思想觀念特別是其價值觀念的根源。正是價值觀念的作用，正是出于對“意義”的追求，人才異之于禽獸，才具有獨特的人文情懷。相應(yīng)的，人之所以會有思想的困惑、精神的痛苦，也正是因為人的生存、生活和生命所具有這種特殊的非生物性的人文意蘊。所以，思想困惑只有在人生價值觀層面才能找到它的最終根源，也只有在這個層面才能獲得真正的解答。因此，在思想咨商中“意義指引”是居于“頂層設(shè)計”地位的。

人生價值觀層面的“意義指引”有兩個邏輯出發(fā)點，一是個人的需要及其價值實現(xiàn)，二是社會的需要及其價值實現(xiàn)。如果將這兩個出發(fā)點截然分開，固守一端，就容易形成“個人本位”或“社會本位”的偏狹觀念。在人類思想史上，這兩種偏狹的觀念都有人堅持，也各有其存在的空間。就現(xiàn)代思想政治教育視域中的思想咨商而言，筆者傾向于將這兩個邏輯出發(fā)點看作是兩種思想解惑的維度，即“個人維度”與“社會維度”，而不是相互拒斥對方存在之合理性的個人本位或社會本位。其實，在個人需要及其價值實現(xiàn)與社會需要及其價值實現(xiàn)之間，并不存在截然對立的鴻溝，二者本來就是相互依存、相輔相成的關(guān)系。endprint

當(dāng)然，這并不是說，在消解特定對象及其具體的思想困惑的問題上，針對具體的問題域，不能單獨以“個人維度”或以“社會維度”進行開解，或者側(cè)重從個人維度或社會維度進行開解。比如說，在日常生活乃至在道德生活領(lǐng)域，思想咨商的意義指引主要是從個人維度鋪展的，因為日常生活和道德踐行主要是個體性的活動，滿足個體需要及其價值實現(xiàn)是開解“現(xiàn)實的人”具體而又特殊的思想困惑之基本訴求;至于在職業(yè)價值取向乃至社會政治生活領(lǐng)域，思想困惑的開解則應(yīng)該從社會維度鋪展，雖然從事某種職業(yè)是個體謀生的手段，但其工作產(chǎn)品的意義或價值畢竟要在社會層面才能獲得真正的實現(xiàn)。政治生活其本身就是社會性的人的“類”活動，非個體性的特殊活動。所以，在面對不同對象具體的思想困惑時，思想咨商應(yīng)該有不同的維度選擇。

從個體或社會的邏輯出發(fā)點看馬克思思想“解惑”的意義維度，我們并不難對其進行類別的歸置——它顯然是“社會維度”的，即它開解思想的意義指向是側(cè)重于社會發(fā)展之層面的，也就是以社會需要及其價值實現(xiàn)為訴求的。這是因為唯物史觀乃至剩余價值學(xué)說，所反映和揭示的都不是個體具體的和特殊的思想問題，而是群體性的、社會性、時代性甚至是歷史性的問題。

我們知道，馬克思思想發(fā)展的出發(fā)點是資本主義的工業(yè)化。青年馬克思就已發(fā)現(xiàn)，發(fā)展的辯證法往往是進步的經(jīng)濟改造與人類的痛苦同時出現(xiàn)的，而這對矛盾又不能通過廢棄進步的經(jīng)濟改造獲得解決，只能在解脫人類痛苦的方面尋找出路。那么，解決人類痛苦的出路在哪里呢？在科隆從事新聞報道工作時，馬克思就逐漸覺悟到，面對窮人的“林木盜竊”，面對限制言論自由的新聞檢查，不能把眼光僅僅局限在痛恨那些森林占有者和新聞檢查官身上，而要追問支持森林占有者和新聞檢察官的社會制度，也就是普魯士政府頒布的“林木盜竊法”和“書報檢查制度”。由此，他走上了從社會制度層面尋求解決“現(xiàn)實的人”普遍的精神痛苦之路，才將“對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學(xué)的批判變成對政治的批判”[2]。

這樣的批判，關(guān)注的焦點顯然不是在具體個體的思想困惑之上，而是在人類群體特別是無產(chǎn)者的精神痛苦方面，個體在馬克思那里是作為“各個人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個人的存在”[2]539。正是從社會、歷史的邏輯點出發(fā)，才會出現(xiàn)這樣一種“不近人情”的現(xiàn)象，即“在恩格斯的終身伴侶逝世之際，馬克思只表現(xiàn)了有限的同情。他那寥寥幾句的慰問信甚至使極其忠誠的友人都感到——暫時地——不快”[3]120，但這并不代表馬克思本人沒有個體性的思想困惑和精神痛苦，馬克思是偉人，也是塵世中的凡人，當(dāng)他年僅8歲的孩子埃德加·穆希（Edgar Musch）夭折時，他同樣為失去愛子而痛苦得難以言表。他在給恩格斯的信中說：

我已經(jīng)遭受過各種不幸，但是只有現(xiàn)在我才懂得什么是真正的不幸。我感到自己完全支持不住了。

他之所以能夠忍受喪子之痛，能夠“放得下”這份私人情感的痛苦，是因為他時刻希望與恩格斯“兩人還要在世間共同做一些有意義的事情”[3]123。這個“意義”就是無產(chǎn)者的徹底解放和人類社會終極發(fā)展的事業(yè)?？梢姡隈R克思那里開解世人思想困惑的意義指引，主要是從社會需要及其價值實現(xiàn)的維度展開的。

二、馬克思思想解惑的個案舉要

對“現(xiàn)實的人”普遍痛苦的關(guān)懷、對資本主義的批判和對人類社會終極發(fā)展的思考，是馬克思思想的主要內(nèi)容，可以說，馬克思的思想大多具有開解世人認知困惑、思想困擾或意義迷茫的功能與意義。本文限于篇幅，只能從中擷取思想認知、社會發(fā)展和人的發(fā)展等主題中的幾例個案，呈現(xiàn)馬克思思想所內(nèi)蘊的咨商解惑意蘊。

（一）消解資本生成悖論，開解古典經(jīng)濟學(xué)家的認知困惑

“知、情、意、信”是廣義“思想”之主要結(jié)構(gòu)和要素，其中“認知”在思想中處于基礎(chǔ)性地位。認知混亂是造成思想困惑的重要因素之一。不同思想主體因其思考的問題不同，造成認知困惑的情況也會有所差異。就對社會發(fā)展而言，經(jīng)濟問題無疑是人們所要思考的首要問題。在馬克思生活的時代，困擾經(jīng)濟學(xué)家的重要難題之一就是資本生成問題，用通俗的話說就是死貨幣何以能夠變成活資本，或者說，錢到底是如何能“生”錢的問題。

關(guān)于這個問題，重商主義者從商業(yè)資本的運行現(xiàn)象出發(fā)，勾畫出“貨幣-商品-貨幣ˊ”（G-W-Gˊ）的變化運行路線，在沒有區(qū)分“資本”和“財富”之差異的前提下，給出了利潤是通過貨幣在賤買貴賣的流通中產(chǎn)生的、貨幣只有在商品流通中才能變成資本的論斷。作為近代資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)鼻祖的重農(nóng)主義者認為，貨幣只是為了便利商品流轉(zhuǎn)和獲得資本的流通手段，其本身并不是資本，財富只有通過生產(chǎn)才能增加，勞動創(chuàng)造價值，因此，只有投在農(nóng)業(yè)上的生產(chǎn)資本才是真正能夠帶來利潤和財富的資本。重商主義者與重農(nóng)主義者各執(zhí)一詞，卻皆有道理，這就將古典政治經(jīng)濟學(xué)家推入惡性循環(huán)的悖論陷阱中：

資本不能從流通中產(chǎn)生，又不能不從流通中產(chǎn)生。它必須既在流通中又不在流通中產(chǎn)生。[4]

我們知道，悖論是一種特殊的邏輯矛盾，邏輯矛盾是思維混亂的表現(xiàn)。資本生成悖論所帶來的后果是：在古典政治經(jīng)濟學(xué)家那里，一些基本的經(jīng)濟學(xué)概念，如商品與資本、價值與價格、剩余價值與利潤等顯得極為混亂，由此導(dǎo)致的認知分歧很難消解。資本生成悖論給當(dāng)時的政治經(jīng)濟學(xué)家以及研習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)的人所造成的思想之困苦是可以想象的。

古典政治經(jīng)濟學(xué)家們的這份困苦是馬克思幫助消解的。馬克思充分肯定了重商學(xué)派和重農(nóng)學(xué)派的理論研究成果。他認為，重農(nóng)學(xué)派提出的勞動價值論是極為重要的理論見解，其所指認的勞動是財富的唯一源泉雖然有失偏頗，但的確是價值的唯一源泉;重商學(xué)派從流通領(lǐng)域研究貨幣轉(zhuǎn)化為資本的運行路徑也是極富價值的，因為，從貨幣到資本的轉(zhuǎn)化“必須根據(jù)商品交換的內(nèi)在規(guī)律來加以說明”。[4]那么，究竟如何理解資本生成問題才是正確的呢？馬克思從資本的周轉(zhuǎn)角度，按照資本的不同部分之價值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品上去的方式，把資本劃分為流動資本和固定資本，并根據(jù)資本的不同組成部分在價值增值中所具有的不同職能，將資本區(qū)分為不變資本和可變資本。在可變資本中，因為有勞動力的參與、勞動價值的產(chǎn)生而產(chǎn)生了剩余價值：endprint

勞動力的價值和勞動力在勞動過程中創(chuàng)造的價值增殖，是兩個不同的量。貨幣所有者支付勞動力的日價值……勞動力被使用一天所創(chuàng)造的價值比它自身的日價值多……貨幣所有者賺得了這個差額……剩余價值產(chǎn)生了，貨幣轉(zhuǎn)化為資本。[5]

今天我們知道，資本是以貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本等不同形式存在的，重商主義者只是抓住貨幣的循環(huán)形式考察資本的運動，重農(nóng)學(xué)派只是從商品資本的循環(huán)中考察資本運動，英國古典經(jīng)濟學(xué)派則從生產(chǎn)資本循環(huán)中認識資本的運動，由于這些學(xué)派都是各執(zhí)“資本”屬性之一端，難以全面地把握資本生成的真正本質(zhì)。馬克思不僅對“資本”的性質(zhì)和形式作了細致分析，而且將資本運行的三種形式有機地結(jié)合起來，在全面考察資本運動的整個過程特別是在發(fā)現(xiàn)剩余價值秘密的基礎(chǔ)上，揭示了資本生成的真相。這一悖論的消解，不僅為政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展開辟了一片新天地，更是讓困苦中的古典政治經(jīng)濟學(xué)家獲得了徹悟的思想開解。

（二）消解資本主義發(fā)展悖論，開解原始資本主義時代性社會發(fā)展道路的困境

打著自由、理性的大旗，鼓吹個人主義價值觀的資產(chǎn)階級，通過削弱神權(quán)和限制王權(quán)，為資本的逐利本性鋪平了張揚的道路。當(dāng)資本的逐利本性得到肆意張揚時，帶給資本主義的不再是短期的社會生產(chǎn)率的高漲，也為它留下了自身無法解決的發(fā)展悖論。

在物質(zhì)生產(chǎn)方面，驕橫的資本必然會導(dǎo)致社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的整體失衡。資本家為了獲取更多的剩余價值，必然要把“剩余價值的生產(chǎn)作為生產(chǎn)的直接目的和決定動機”[6]，竭力剝削工人，節(jié)約勞動成本，加大資本的密集型投資，而這樣做的后果是利潤率的降低，而利潤率的降低則會導(dǎo)致“勞動和資本的關(guān)系難以維系，最終迫使整個社會的政治、經(jīng)濟、金融系統(tǒng)趨于崩潰”[7]。在精神生活方面，抽象的資本獨居價值觀之核心必將導(dǎo)致人的尊嚴(yán)的喪失。當(dāng)“將原本勤勞善良的人類扭曲成為瘋狂追逐抽象資本的邪惡物種”[7]7時，逐利的人只會懂得“從牛身上刮油，從人身上刮錢”[8]31，即便是在專事人類精神生活的宗教領(lǐng)域，也不能幸免這種社會性物化的侵蝕。正如馬克斯·韋伯（M.Weber）所認識到的：“新教把全部理想世俗化，才造成了人們汲取于物質(zhì)追求的實利主義?！盵8]13資產(chǎn)階級在削弱了上帝這個人格神的權(quán)力之后，又親手炮制了另一個非人格神的宗教，即商品拜物教。拜物教中的“社會組織分散瓦解成為一盤散沙，它使社會內(nèi)人們共同的志趣和共同的利益匯集而成的社會團體，變成為充其量只不過是一個沙礫堆”[9]。

人，喪失了超越物質(zhì)利益世俗性的人文精神，放棄了對倫理精神和道德境界的追求，變成了內(nèi)心充滿孤獨的逐利的“原子”，“每個公民同其同胞大眾隔離，同親屬和朋友疏遠……使公德的源泉干涸……久而久之……也會打擊和破壞其他一切美德?！盵10]1867年前后，歐洲資本主義中心的“巴黎、倫敦等城市變成了骯臟、臭氣沖天的城市。每個人把大小便、垃圾都往街上倒，因為我只要自己好就是了，根本不管別人死活”[7]134?；蛉缬械慕?jīng)濟學(xué)家所指認的，這種資本主義幾乎走到了盡頭，“馬克思心目中的原始的資本主義確實已經(jīng)滅亡了”[7]135。

在原始資本主義世界發(fā)生的“越是發(fā)展越是倒退、越是發(fā)展越是走向毀滅”的發(fā)展悖論是其自身所不能解決的。換句話說，資本主義必然滅亡是不可避免的歷史趨勢。那么，資本主義為什么能夠在馬克思去世后的130多年里還仍然存在，甚至在某些時段還出現(xiàn)過輝煌呢，究其根由，恰恰是它們得益于馬克思的批判，是馬克思的批判思想幫助資本主義緩解了其發(fā)展中的時代性困境。

馬克思對資本主義的批判有很多方面，其中最為根本的是對資本主義意識形態(tài)的批判，尤其是對支持其個人主義核心價值觀的所有制形式的批判，即對生產(chǎn)資料私有制的批判。馬克思指出：

私有財產(chǎn)這項人權(quán)就是任意地、和別人無關(guān)地、不受社會束縛地使用和處理自己財產(chǎn)的權(quán)利;這項權(quán)利就是自私自利的權(quán)利……這種自由使每個人不是把別人看做自己自由的實現(xiàn)，而是看做自己自由的限制。[11]

現(xiàn)代資本主義特別是歐洲資本主義正是汲取了馬克思對生產(chǎn)資料的私有制的批判、對剩余價值的批判，以及對極端個人主義核心價值觀的批判，通過調(diào)整生產(chǎn)資料的占有形式——推行股份制，通過“做大蛋糕”特別是通過科技創(chuàng)新——增大資本利潤而增加社會福利，通過法制和法治的建設(shè)而部分地實現(xiàn)馬克思所主張的社會公平，通過限制極端個人主義——以“有道德的利己”現(xiàn)代資本主義國家不僅在福利政策方面進行了調(diào)整，在意識形態(tài)領(lǐng)域也對其極端個人主義核心價值觀進行了微調(diào)，一些所謂的“有道德的利己”論調(diào)不斷被提出來，并作為新的價值觀被倡導(dǎo)，如理性個人主義、合理個人主義、新個體主義等，可以看作是原始資本主義時期粗陋個人主義的升級版，即精致的個人主義。方式實現(xiàn)“ 道德資本主義——協(xié)調(diào)私利與公益”參見[美]斯蒂芬·楊《道德資本主義：協(xié)調(diào)私利與公益》，余彬譯，上海三聯(lián)書店，2010年版。作為“考克斯商業(yè)原則指導(dǎo)手冊”，書中明確提出了要與“割喉式生存”的野蠻資本主義分道揚鑣，進而提出“道德資本主義”的口號，試圖要“將私利投入公益”、要“讓貧困走開”。在筆者看來，這正是精致的個人主義在現(xiàn)代資本主義商業(yè)價值觀中的體現(xiàn)。的關(guān)系等，實現(xiàn)了原始資本主義精神向現(xiàn)代資本主義精神的轉(zhuǎn)變，即“一部分人財富增加，其他人財富不能減少;透過嚴(yán)刑峻法、阻斷官商勾結(jié)和內(nèi)部交易，保證社會基本公平;藏富于民”[7]130-143等。通過這些調(diào)整，現(xiàn)代資本主義已經(jīng)在一定程度上實現(xiàn)了資本主義的社會主義化或馬克思主義化，才避開了馬克思在《資本論》第一卷中布下的“資本主義必然滅亡”的咒語而得以繼續(xù)生存?？梢酝葡?，現(xiàn)代資本主義若想繼續(xù)發(fā)展，自我救贖，就必須要繼續(xù)進行自我革命而走向社會主義，社會主義化或馬克思主義化是其必然要走的道路。顯然，這也是符合馬克思所揭示的歷史發(fā)展趨勢的。

（三）消解人的異化難題，開解世人關(guān)于人類的發(fā)展取向的困惑

“異化”原先是一個法權(quán)概念而非學(xué)術(shù)概念，早在17、18世紀(jì)，社會契約論者霍布斯、盧梭等人將“權(quán)利”的轉(zhuǎn)讓視作“異化”，后來人們將“關(guān)系的疏遠”也看作異化。到了18、19世紀(jì)，德國哲學(xué)家開始用“異化”指稱“人與外部世界的關(guān)系”。比如，黑格爾把異化看作是客觀精神在其發(fā)展過程中出現(xiàn)的自我否定與對立的一個環(huán)節(jié)。費爾巴哈從人的本質(zhì)角度看異化，他認為人應(yīng)該以自己的方式認識自己，以宗教的方式認識自己就是對人的本質(zhì)的異化。青年黑格爾派成員赫斯認為，人的異化根源于兩個方面，一是在觀念世界中創(chuàng)造了“上帝”，二是在現(xiàn)實世界中創(chuàng)造了“金錢”，人創(chuàng)造了“上帝”和“金錢”之后，又被自己的創(chuàng)造物所驅(qū)使和統(tǒng)治，造成了人的異化。這些“異化”如何獲得解決呢？黑格爾指望的是客觀精神的自我運動，通過否定之否定的方式克服異化，這是一種脫離現(xiàn)實的概念思辨。費爾巴哈指望的是批判宗教以恢復(fù)人的本質(zhì)，其實，僅僅批判宗教是無法實現(xiàn)人的本質(zhì)的現(xiàn)實回歸的。赫斯的分析雖然比費爾巴哈有所深入，但同樣囿于倫理的人本主義，也找不到走出人的異化困境的現(xiàn)實出路。endprint

受費爾巴哈思想的影響，馬克思也看到了人的異化問題，并在標(biāo)志其正確世界觀、人生觀發(fā)源地的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了“異化勞動”概念。在馬克思看來，勞動的本義應(yīng)當(dāng)是人的自由、自覺的行為，是人自由、自覺地將自己的本質(zhì)外化和對象化的過程，是人的生命力的一種表征，因而是體現(xiàn)人的生命價值和意義的過程。勞動者應(yīng)該充分享有自己的勞動產(chǎn)品，勞動中的勞動者應(yīng)當(dāng)是喜悅的。然而，在資本主義社會中工人不能享有自己的勞動產(chǎn)品反而被自己生產(chǎn)的產(chǎn)品所制約，工人必須集中精力去制造他們的產(chǎn)品，否則他們將面臨被解雇;產(chǎn)品被生產(chǎn)出來之后必須盡快銷售出去，否則他們將拿不到報酬。[12]在生產(chǎn)中，“工人”被降到了機器或“物”的水平，把本來應(yīng)該是“自主活動、自由活動”的勞動“貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”[13]58，看不到勞動所應(yīng)該具有的“自由、自覺地將自己的本質(zhì)外化和對象化”的“生命力的表征”，使得勞動者無法從生產(chǎn)勞動中肯定自己的生存意義，這樣的勞動只是對自己生存意義的否定，是精神和肉體的摧殘。

如何才能克服資本主義社會的勞動異化，實現(xiàn)人的本質(zhì)的回歸呢？馬克思給的出路是走向“共產(chǎn)主義”如何理解馬克思所說的“共產(chǎn)主義”，在今天仍然是一個有待研究的理論課題。把共產(chǎn)主義設(shè)想為在物質(zhì)財富方面“按需分配”的社會形式，是對馬克思之共產(chǎn)主義思想的誤讀，也是當(dāng)代思想政治教育在理想信念教育方面遭遇到的難以說清的問題之一。。由于人的異化和勞動異化的根源是私有財產(chǎn)制度，這種制度“使得我們變得如此愚蠢而片面，以致一個對象，只有當(dāng)它為我們擁有的時候，就是說，當(dāng)它對我們來說作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時候，簡言之，在它被我們使用的時候，才是我們的”。[13]85要改變這種愚蠢和片面，一方面要對私有財產(chǎn)進行積極的揚棄，就是要在保留私有財產(chǎn)之物質(zhì)財富的基礎(chǔ)上揚棄其使人自我異化的東西，另一方面要努力提高人自身的素養(yǎng)，因為“對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂毫無意義”[13]87。

只有提升了人自身的素養(yǎng)才能真正確證人的本質(zhì)。在積極揚棄私有財產(chǎn)和實現(xiàn)人的本質(zhì)回歸基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義，是一種以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會狀態(tài)，這種社會狀態(tài)“作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了人道主義=自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”[13]81。人的異化被解決的狀態(tài)應(yīng)該是每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，而勞動異化被克服之后應(yīng)該是“由勞動而變得堅實的形象向我們放射出人類崇高精神之光”[13]129。馬克思指明的共產(chǎn)主義道路，不僅化解了世人對人的終極發(fā)展取向的困惑，而且已經(jīng)成為無數(shù)無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人的信仰，并將其作為自己終身追求的遠大目標(biāo)。

三、馬克思思想解惑的當(dāng)代咨商意義

正如恩格斯所指出的：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！盵14]馬克思思想解惑的個案留給我們的不應(yīng)該僅僅是答案，而應(yīng)該是化解思想困惑的方法。那么，從馬克思思想解惑的個案中我們能夠得到哪些思想咨商的方法論啟迪呢？

（一）要以科學(xué)理論解決認知困惑

“思想”具有復(fù)雜的要素和結(jié)構(gòu)，如前文所論，價值和意義在其中居于“頂層設(shè)計”的地位，而認知則居于“基礎(chǔ)性”的地位。澄清認知是解決思想困惑的首要環(huán)節(jié)。馬克思思想之所以能夠解決古典經(jīng)濟學(xué)家關(guān)于資本生成悖論的困惑、解決資本主義時代性的發(fā)展悖論難題，解決歷史性的人類發(fā)展取向的問題，一個重要的原因就是馬克思的思想具有的無可辯駁的科學(xué)性。所謂科學(xué)性，簡單地說，就是科學(xué)的屬性。至于何謂科學(xué)，有哪些屬性，人們可以有不同的理解，但“科學(xué)”之所以為科學(xué)，總是離不開它的根本屬性——客觀性。所謂科學(xué)之客觀性就是對規(guī)律的揭示和呈現(xiàn)。揭示或呈現(xiàn)了自然規(guī)律的理論是自然科學(xué)，揭示和呈現(xiàn)了社會規(guī)律的理論是社會科學(xué)，而揭示或呈現(xiàn)了人類思想規(guī)律的理論便是人文科學(xué)。馬克思揭示了人類社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的特殊規(guī)律，正是因為馬克思思想揭示和呈現(xiàn)了這些規(guī)律，它才具有令古典政治經(jīng)濟學(xué)家、資本主義社會的統(tǒng)治者乃至廣大無產(chǎn)者無比信服的說服力，才具有恩格斯在馬克思墓前講話中評價的那種“豁然開朗了”的解惑效果。馬克思思想的這些個案啟示我們：要從根本上解開思想的“扣子”，僅有關(guān)愛的道義情懷是不夠的，更為重要的是要把握和創(chuàng)造令人信服的科學(xué)理論。

（二）要以意義指引消解思想困惑

困惑、困擾、糾結(jié)、悔恨等情緒反應(yīng)，在歸根結(jié)蒂的意義上，關(guān)涉思想內(nèi)容中的價值與意義的問題，涉及個體或群體乃至社會對生命、生存、生活的價值與意義的體悟、指認和選擇問題，因此，只有在思想的層面才能從根本上化解負性情緒的癥結(jié)。因此，在思想咨商中，技術(shù)性的分析手段固然重要，但不能因此而忽視“意義指引”之“頂層設(shè)計”的功用，否則，思想咨商將會陷入繁瑣的語義或情緒的叢林而難以獲得醍醐灌頂、豁然開朗的解惑效果。馬克思思想之所以具有良好的解惑效果，與其引領(lǐng)世人認識世界、認識歷史、認知自己、認識未來之意義和價值指向是分不開的。馬克思在中學(xué)時代就把“人類的幸福和我們自己的完美”[3]2作為職業(yè)選擇的價值取向，這種取向始終伴隨著馬克思的人生和事業(yè)的追求。上述幾個思想解惑的個案中，馬克思的這種意義情懷同樣飽含其中。比如，消解資本生成悖論是出于對貧苦民眾和工人階級精神和肉體痛苦的同情;批判資本主義意識形態(tài)是馬克思不忍“人”在資本主義社會中被“物化”和“孤立”[15]，而共產(chǎn)主義則是對資本主義社會工人所陷入的“異化勞動”和“人的異化”的困局的開解，是對人的自由、自覺活動與其對生命的價值和意義的關(guān)懷。這里，馬克思思想給我們另一啟示是：思想咨商不可能“價值中立”。endprint

（三）要以“共識”方式解決群體思想困惑

在思想的要素和結(jié)構(gòu)中，“情”和“意”，即情緒、情感與情結(jié)，意識與意志等具有特殊的地位和作用，它們不僅是思想的構(gòu)成要素，也是外顯思想的重要的表達形式，所以，在個體思想咨商中，平復(fù)情緒、了解情結(jié)、達至“共情”，形成意識、堅強意志等是十分重要的咨商路徑，咨商師與求助者之間如果能夠產(chǎn)生“共情”將更易于發(fā)現(xiàn)思想癥結(jié)、消解思想困惑，但在群體思想咨商中，個體的具體獨特的情感、情緒、情結(jié)乃至其意識、意志和態(tài)度傾向等很難得到特別關(guān)注，只能抽離其個性而在群體之“一般”的層面考量其共性的問題。此外，群體思想困惑究竟能否化解，還要經(jīng)得住群體的集體理性的追問。馬克思思想所具有的群體性、時代性、歷史性的解惑效果啟示我們：化解群體之共性問題的重心不在于“共情”而在于“共識”。只有以科學(xué)的、充分的道理說服人，才能真正開解群體思想之困惑。

馬克思思想解惑的效果已為歷史所證明，其中的個案有的已成歷史，有的仍在發(fā)揮作用。溫故馬克思的解惑思想，除了對我們開展思想咨商活動具有方法論的啟迪之外，還有另外一層特殊的“意義”：當(dāng)代中國正處于社會發(fā)展的重大轉(zhuǎn)型期，思潮迭起、價值多元、文化多樣，這在給人們的思想帶來更多色彩和滋養(yǎng)的同時，也造成了很多時代性的思想沖突和困惑。既然群體的或時代性的思想困惑難以通過心理共情的方式獲得解決，只有通過價值共識或意義認同的方式獲得解決，那么，要解決思想咨商之當(dāng)代中國式問題[16]，就必須要深刻挖掘馬克思思想的咨商解惑資源，構(gòu)建適應(yīng)時代發(fā)展的科學(xué)而且豐富的思想咨商理論，同時還要樹立科學(xué)社會主義的理想信念。唯有在理想信念方面獲得了普遍認同，在咨商理論方面得到了普遍理解，在價值觀層面獲得了普遍共識，作為時代性的中國式思想問題才有可能獲得真正完滿的解決。

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責(zé)任編輯：楊柏嶺endprint