吳冠勇++徐歡

摘 要：馬爾庫塞是西方馬克思主義異化理論的集大成者，對資本主義社會的異化現(xiàn)象進(jìn)行深刻批判。馬爾庫塞異化理論的形成具有深刻的思想淵源，其異化理論的內(nèi)容涉及多個層面。馬爾庫塞畢生致力于尋求解決異化的途徑，其理論具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：馬爾庫塞；異化理論；當(dāng)代價值

中圖分類號：B516 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）04-0042-03

一、馬爾庫塞異化理論的思想淵源

通過深入研究，我們知道馬爾庫塞除了對前人的異化理論的繼承之外，更大程度上是提出了自己的一整套異化理論，并形成了自己的獨(dú)特思維。

（一）黑格爾的辯證法思想

黑格爾認(rèn)為人類理性具有能動性，也是自身異化的能動力，最終異化為自然界、人類社會，而自然界和人類社會又經(jīng)過自我意識的異化，如此循環(huán)的過程都是精神自身異化的結(jié)果。他的這種否定性發(fā)展的原則首創(chuàng)了辯證法體系。黑格爾的精神異化論對馬爾庫塞的思想產(chǎn)生了重要影響，馬爾庫塞整合了黑格爾的異化思想，最終形成了自己的異化理論。

（二）海德格爾的存在主義

海德格爾認(rèn)為，當(dāng)今資本主義社會的人感到不安、恐懼、孤獨(dú)，資本主義的本質(zhì)導(dǎo)致人性的泯滅，使人們的內(nèi)心空落落的?！皞€人已消溶在‘世人之中，成為‘無此人，成為‘中性的東西，人的本質(zhì)已被掩蓋”[1]。因此，海德格爾主張還原人的本真追求，揭示人存在的最終意義。馬爾庫塞從海德格爾的觀點(diǎn)出發(fā)，關(guān)注人在社會中的存在狀態(tài)，將理論研究與現(xiàn)實(shí)社會生活狀態(tài)相聯(lián)系。他在其重要著作《愛欲與文明》中對人的本質(zhì)的規(guī)定無疑深受海德格爾的影響，他的異化學(xué)說反映了海德格爾存在主義哲學(xué)的思想。

（三）弗洛伊德的精神分析學(xué)

弗洛伊德的精神分析學(xué)也是馬爾庫塞異化理論的來源之一。首先，弗洛伊德認(rèn)為人的心理由意識、前意識和無意識構(gòu)成。其中，承認(rèn)無意識的存在在人類內(nèi)心活動中的重要作用也就意味著把人當(dāng)成了一種非理性的存在物。而這對于從心理層面認(rèn)識人的本質(zhì)起著重要作用。其次，弗洛伊德把人的本能分為生與死的本能。生存本能具體表現(xiàn)在渴望尋求身體的欲望，真正體現(xiàn)人的本質(zhì)；而死亡本能則體現(xiàn)在人的襲擊性和毀壞性。在這兩種本能較量中，性欲占上風(fēng)，引導(dǎo)個體行為。馬爾庫塞依據(jù)弗洛伊德的人類文明論，把文明直接看成是性壓抑的結(jié)果，不可能存在非壓抑文明。也就是說，馬爾庫塞將異化問題從社會角度轉(zhuǎn)向心理學(xué)角度，由此形成了其獨(dú)具特色的社會批判理論。

（四）馬克思的勞動異化理論

馬克思的勞動異化理論是馬爾庫塞異化理論的直接來源。在《1844年的經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出，勞動異化是人與勞動成果相抗衡，勞動成果變成控制人的魔棒。正由于對異化的深刻領(lǐng)會，馬克思提出勞動產(chǎn)品、勞動自身、人的類本質(zhì)、人與人都存在異化。馬爾庫塞吸取借鑒了馬克思在《手稿》中對異化現(xiàn)象的多維揭示和詮釋，由此展開了對現(xiàn)世資本主義社會異化現(xiàn)象的批判。

二、馬爾庫塞異化理論的內(nèi)容

（一）馬爾庫塞異化理論的外在表現(xiàn)

1.自然的異化：生態(tài)危機(jī)。馬爾庫塞將資本主義生態(tài)危機(jī)指向資本主義制度的弊端。他認(rèn)為由于資產(chǎn)階級人性的貪婪，使自然界淪為商品化，造成了資本主義社會的生態(tài)危機(jī)。開發(fā)自然、利用自然的最終目的就是為了榨取更多的有價值的東西，就是為了滿足自身生存發(fā)展的需要，就是使大自然服務(wù)于商業(yè)組織，從而使得商品化的世界控制著自然界。但是，自然界也有它的反抗措施。據(jù)此，馬爾庫塞指出人與自然的和諧相處才是擺脫生態(tài)危機(jī)的出路。

2.社會的異化：極權(quán)主義社會。首先，政治領(lǐng)域的封鎖。現(xiàn)代資本主義社會的外交政策一般由反對共產(chǎn)主義這個托詞為手段，將統(tǒng)治者的意識直接嫁接給人們，促使資本主義社會成了一個全面的防守和極權(quán)主義的社會。技術(shù)理性的發(fā)展抵消了反對社會的各階級與派別的存在，輕松地促使政治對立面的一體化。馬爾庫塞認(rèn)為：“在技術(shù)的媒介作用中，文化、政治和經(jīng)濟(jì)都并入了一種無所不在的制度，這一制度的生產(chǎn)效率和增長潛力穩(wěn)定了社會，并把技術(shù)進(jìn)步包容在統(tǒng)治的框架內(nèi)，技術(shù)的合理性已變成政治的合理性。”[2]可見，技術(shù)理性統(tǒng)治當(dāng)代技術(shù)本質(zhì)上是一種極權(quán)主義統(tǒng)治的政治性，但具有合理性、合法性與隱蔽性，更易為人們所認(rèn)同。因此，馬爾庫塞指出在政治領(lǐng)域是反對派蕩然無存，工人抵抗意識化為烏有。其次，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的控制。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會中，技術(shù)已經(jīng)滲透到經(jīng)濟(jì)生活的各個方面，居于統(tǒng)率地位。一方面，勞動仍然不是人的本質(zhì)，人反而成了勞動的工具。馬爾庫塞繼承和發(fā)展了馬克思關(guān)于“勞動是人的本質(zhì)”這一觀點(diǎn)，批判了當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會使人在勞動過程中成了對象化的客體，被束縛在機(jī)器上，而不是一種自由自覺的活動。另一方面，隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，不光是勞動環(huán)境變好了，階級之間的沖突變得不再那么突出，而且資本主義社會通過為人們提供成批的必需品，滿足了人們的虛假需求，使得他們越來越滿足于現(xiàn)狀。然而，這種新的改觀并沒有扭轉(zhuǎn)工人受奴役的、被剝削的地位，只是轉(zhuǎn)變了經(jīng)濟(jì)管理形式。因此，對經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的控制嚴(yán)重阻礙了社會的全面發(fā)展和人的價值的實(shí)現(xiàn)。最后，文化和藝術(shù)的墮落。馬爾庫塞指出，高層文化是一種前技術(shù)文化，是超越現(xiàn)實(shí)的對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判的文化。“正在發(fā)生的不是高層文化向大眾文化的墮落，而是高層次文化被現(xiàn)實(shí)所拒斥，現(xiàn)實(shí)超過了它的文化”[3]。在當(dāng)代工業(yè)社會，大眾文化具有商業(yè)化特征，失去了文化自身的自由和創(chuàng)造力，大眾文化成為一種具有操作性的文化。喪失內(nèi)在本質(zhì)的大眾文化已經(jīng)肯定和認(rèn)同了資本主義社會現(xiàn)實(shí)，成了奴役人精神和思想的工具。關(guān)于藝術(shù)方面，馬爾庫塞認(rèn)為，藝術(shù)失去其原有的本質(zhì)，也具有商品化特征?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展使藝術(shù)呈現(xiàn)出庸俗化和單向化。

3.人的異化：受控的本能和語言領(lǐng)域。發(fā)達(dá)工業(yè)社會使人的愛欲受到壓抑。愛欲的范圍很廣，不僅包括性欲、食欲等生物欲望，同時也包括了人類一切活動。通過愛欲的滿足，人們可以得到全面的、持久的幸福，并建立新的社會關(guān)系。但是在發(fā)達(dá)工業(yè)社會中，人的愛欲體驗(yàn)被降低為性欲的滿足，并被迫納入到商業(yè)、政治和宣傳領(lǐng)域，被制作成商品，性欲通過商品化與工作和公共關(guān)系相結(jié)合，變得更容易滿足。同時，由于發(fā)達(dá)資本主義社會將性欲引進(jìn)商業(yè)是依據(jù)現(xiàn)實(shí)原則而不是按照快樂原則來建立各種社會關(guān)系，這種性欲的釋放卻帶來了愛欲的減少和削弱。由此可見，商品化的性欲的釋放和滿足并不能導(dǎo)致愛欲的升華，反而成為壓抑愛欲的工具。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會中，大眾傳媒和技術(shù)理性在對語言領(lǐng)域的操控中發(fā)揮著重要作用，社會通過大眾傳媒和商品生產(chǎn)出流行的、同一性的語言，而這種語言有助于技術(shù)理性將操作主義應(yīng)用到語言當(dāng)中，使得概念趨于被語詞同化，消磨了人們內(nèi)心深處的批判性觀念，塑造人們的肯定性思維方式和行為方式，從而有助于實(shí)現(xiàn)社會統(tǒng)一。這種實(shí)用性的語言妨礙了概念的表達(dá)和進(jìn)一步發(fā)展，阻礙了人們的思維創(chuàng)新，在實(shí)際操作中消解了概念的對立性和否定性。通過對本能和語言領(lǐng)域的占領(lǐng)，發(fā)達(dá)工業(yè)社會在更深入和更細(xì)致的層次上戰(zhàn)勝了它所包含的矛盾，它通過把對立面卷進(jìn)一種固定的習(xí)以為常的結(jié)構(gòu)中，宣布了社會中對立面的和諧。endprint

（二）馬爾庫塞異化理論的根源

在馬爾庫塞看來，技術(shù)理性已經(jīng)蔓延到了社會生活的方方面面，成為了一種新的統(tǒng)治形式，成為人與人、人與社會、人與自然異化的根源。首先，在發(fā)達(dá)資本主義社會，技術(shù)理性被當(dāng)作滿足一般需要的手段。技術(shù)理性的存在會使社會各階層之間不平等，違背一部分人的意志，從而不利于實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展，導(dǎo)致異化的出現(xiàn)。技術(shù)理性的全面滲透，生產(chǎn)方式、生活方式的變化以及統(tǒng)治方式的改變導(dǎo)致了發(fā)達(dá)工業(yè)社會變成了“技術(shù)社會”，這種被技術(shù)理性操縱的社會成為對人進(jìn)行統(tǒng)治的社會，束縛了人的發(fā)展，是一個異化的社會。其次，發(fā)達(dá)工業(yè)社會已經(jīng)改變了以往的統(tǒng)治方式，現(xiàn)代資本主義社會統(tǒng)治人依賴于發(fā)達(dá)的技術(shù)和自動化。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會里，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的高度機(jī)械化、政治領(lǐng)域的認(rèn)同感和思想文化領(lǐng)域?qū)θ说牟倏v性，最終導(dǎo)致了社會的一體化，即人與人之間沒有任何地位的差異，國家成為了一個沒有政治反對派別的政黨，結(jié)果使得整個社會成為無差異性的共同體，人們幸福地接受了統(tǒng)治階級的操縱和控制。發(fā)達(dá)工業(yè)社會呈現(xiàn)出繁榮景象，但隱藏在繁榮背后的卻是不利于人的發(fā)展的各種丑陋的異化現(xiàn)象，而這種異化現(xiàn)象正是技術(shù)理性帶來的必然后果。當(dāng)技術(shù)理性以富裕和無拘無束的面目擴(kuò)展到所有個人以及社會生活范疇當(dāng)中，它就構(gòu)成一種穩(wěn)定的控制，從而使一切對峙變成同一?？梢?，技術(shù)理性是發(fā)達(dá)工業(yè)社會異化的根源。

（三）克服異化的主要途徑

馬爾庫塞認(rèn)為實(shí)現(xiàn)社會和諧、克服異化的途徑主要在于實(shí)行總體革命。

1.技術(shù)和自然的“美的還原”?！懊赖倪€原”主要體現(xiàn)在對技術(shù)和自然的還原，對技術(shù)進(jìn)行革新，把人和自然界從對技術(shù)的濫用中解放出來。馬爾庫塞提出了創(chuàng)建新技術(shù)的構(gòu)想：技術(shù)上的重新組織意味著消除資本主義工業(yè)化和商品化的恐怖，全面重建和恢復(fù)被資本主義工業(yè)化所拋棄的大自然。這具體表現(xiàn)為：第一，新技術(shù)觀否定現(xiàn)有的技術(shù)理性；第二，新技術(shù)觀內(nèi)含價值規(guī)定性；第三，新技術(shù)觀倡導(dǎo)人與自然和平共處?？梢?，馬爾庫塞定義的新技術(shù)觀不僅反對現(xiàn)存技術(shù)理性的功利性與操控性，以實(shí)現(xiàn)人類自由與最終解放為使命，而且內(nèi)含價值維度，致力于充分發(fā)揮人類自身潛能，追求滿足真實(shí)需要的可能性，最終落腳于實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，從而克服異化、實(shí)現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。

2.經(jīng)濟(jì)、政治、文化的“藝術(shù)革命”。馬爾庫塞認(rèn)為，藝術(shù)作為人愛欲解放與自由的一種主要形式，只有藝術(shù)才能使“快樂原則”和“現(xiàn)實(shí)原則”達(dá)到和諧的統(tǒng)一。在他看來，真正的藝術(shù)作品代表著對一切經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治、政治統(tǒng)治和思想統(tǒng)治的異在和超越，使異化的揚(yáng)棄成為藝術(shù)的揚(yáng)棄。馬爾庫塞分析了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系，即藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的一種否定。于是，他指出藝術(shù)和革命有本質(zhì)的關(guān)聯(lián)，在藝術(shù)的殿堂人們可以找到未來。所謂藝術(shù)革命，是人的思想和精神的解放，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的解放。馬爾庫塞說：“藝術(shù)的真理的基礎(chǔ)雖然植根在社會現(xiàn)實(shí)，但藝術(shù)的真理卻是這個社會現(xiàn)實(shí)的異在者?！盵4]馬爾庫塞十分重視藝術(shù)在解決異化問題上所具有的不可替代的作用，通過使藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)異在，否定并反抗現(xiàn)實(shí)中的不合理因素，不斷向現(xiàn)實(shí)宣戰(zhàn)，以最終克服異化，實(shí)現(xiàn)社會的全面發(fā)展。

3.人的愛欲解放。愛欲解放有賴于文明社會的構(gòu)建，所以愛欲解放的目標(biāo)就是構(gòu)建一個非壓抑性的文明社會。在這個社會里，遭到歪曲的人性重新顛倒過來，人從自我異化的困境中走出來，人也成了人的本質(zhì)（愛欲）得以復(fù)歸的新人。首先，快樂原則是人與自身和諧的宗旨。在愛欲解放的社會里，統(tǒng)治階級利用操作原則對人施加統(tǒng)治的現(xiàn)象不復(fù)存在，社會中存在的一切矛盾和對立也得到解決。在這個時候，人們自然會得到解放，這種解放是由快樂原則支配。其次，勞動的解放是人與自身和諧的關(guān)鍵。在馬爾庫塞看來，只有在非異化勞動中，人的潛能才能得到真正的發(fā)揮，愛欲才會獲得自由。這主要表現(xiàn)在勞動的強(qiáng)度和數(shù)量不但減少了，壓抑人和控制人的勞動分工和勞動等級也都得到了有效的解決。

三、馬爾庫塞異化理論的當(dāng)代價值

（一）豐富發(fā)展了馬克思的批判思想

馬克思的異化理論是根據(jù)19世紀(jì)無產(chǎn)階級面臨生計(jì)問題而產(chǎn)生的，而馬爾庫塞的異化理論則是在吸收前人異化理論成果的基礎(chǔ)上，分析20世紀(jì)資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會的繁榮景象中形成的。首先，馬爾庫塞指出當(dāng)代資本主義社會的異化現(xiàn)象，提出消滅異化的革命的新路徑，是對馬克思異化理論的補(bǔ)充。其次，馬爾庫塞采用馬克思的勞動理論，站在深層心理批判的角度，與偏重精神分析的弗洛伊德理論相統(tǒng)一，一定程度上彌補(bǔ)了馬克思理論心理分析方面的不足。

（二）深化了對資本主義的認(rèn)識

馬爾庫塞深入分析了新形勢下資本主義工業(yè)社會，揭示了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的新變化。馬爾庫塞認(rèn)為，技術(shù)理性帶來的物質(zhì)富裕掩蓋了資本主義社會的勞資矛盾，其實(shí)勞資矛盾依舊存在，只是形式發(fā)生了新變化。人們?nèi)匀徊荒芊潘蓪Y本主義社會存在種種壓榨現(xiàn)象的警惕性。馬爾庫塞以一個哲學(xué)家具有的敏銳洞察力為我們揭示了一個充滿異化的發(fā)達(dá)資本主義社會的虛偽性、欺騙性、人與物關(guān)系的顛倒性等，讓我們進(jìn)一步認(rèn)清資本主義的本質(zhì)。

（三）彰顯了人本主義精神

馬爾庫塞的異化理論深刻揭露了技術(shù)理性對人的控制。他著眼于現(xiàn)代工業(yè)文明給人帶來的本性摧殘，加劇了心理危機(jī)，使人們無法真正體驗(yàn)到幸福和快樂的現(xiàn)狀，表現(xiàn)出對人性復(fù)歸的渴望，對真正自由的向往，彰顯了人本主義精神。

馬爾庫塞的異化理論以批判精神為主旋律，以否定人的異化、肯定人的本真存在為邏輯起點(diǎn)，揭露了發(fā)達(dá)資本主義社會是一個多元異化的社會。盡管馬爾庫塞的異化理論存在著缺乏歷史唯物主義的基礎(chǔ)、狹隘的技術(shù)悲觀主義傾向、革命途徑的烏托邦等局限，但瑕不掩瑜，仍不失為20世紀(jì)的重大的哲學(xué)革命。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕海德格爾.存在與時間[M].北京：商務(wù)印書館，1963.39.

〔2〕〔3〕馬爾庫塞.單向度的人[M].上海：上海譯文出版社，1989.7-8，52.

〔4〕馬爾庫塞.審美之維[M].廣西師范大學(xué)出版，2001.237.

（責(zé)任編輯 王文江）endprint