陳大元

摘 要 毛澤東，鄧小平，江澤民，胡錦濤等一批馬克思主義信仰者明智地選擇將馬克思主義理論結(jié)合中國的現(xiàn)實(shí)予以創(chuàng)造性闡發(fā)，在他們的這種思想自覺下，他們的政黨的理論于是也努力從中國傳統(tǒng)文化中去吸取它生存發(fā)展的養(yǎng)分，形成了一整套指導(dǎo)人們實(shí)踐的馬克思主義中國化理論創(chuàng)新成果，凸顯了濃厚的中國風(fēng)格。

關(guān)鍵詞 馬克思主義中國化 理論 創(chuàng)新成果

中圖分類號：A8 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2015.03.002

On Marxism in China Theory Innovations

CHEN Dayuan

（College of Political Science and Law， Jiangxi Normal University， Nanchang， Jiangxi 330022）

Abstract A group of Marxist believers， Mao Zedong， Deng Xiaoping， Jiang Zemin and Hu Jintao wisely choose to combine Marxist theory with China's reality with great creativity. Determined and conscious as they are， the party`s theory absorb a lot of nutrients from traditional Chinese culture for its survival and developments.Thus， a set of innovative theories with sinicism are formed， guiding people to the practice of Marxism in China.

Key words Marxism in China; theory; innovations

0 引言

19世紀(jì)中期開始，中國的仁人志士們包括后來的共產(chǎn)黨人前仆后繼，群策群力，努力引導(dǎo)著古老中國走上他們心中的美好道路。中國共產(chǎn)黨經(jīng)過努力探索，一路披荊斬棘，最終獨(dú)占鰲頭，將中國帶上了一條光明艷麗的康莊大道。中國共產(chǎn)黨在實(shí)踐中，為解決中國面臨的現(xiàn)實(shí)問題而向中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化靠攏越來越成為一個趨勢。本文擬系統(tǒng)地討論對馬克思主義中國化理論創(chuàng)新成果的各個部分是如何緊貼現(xiàn)實(shí)問題，在怎樣的程面上繼承中國傳統(tǒng)文化的。

1 毛澤東思想的中國風(fēng)格

一個社會的進(jìn)步總是伴隨著一個個實(shí)際問題的解決而發(fā)生的！中國社會也不例外。在毛澤東思想產(chǎn)生的時代，面臨的問題既有歷史遺留的，更急迫的則是外來文明沖擊所帶來的。而彼時中國既有的專制體制已極度腐朽，不再能推動社會發(fā)展，什么樣的制度合適？以毛澤東為代表的一批人選擇了社會主義，共產(chǎn)主義。有學(xué)者論證說，毛澤東正是以中國民族傳統(tǒng)文化中 “天下為公”的大同思想作為思想基礎(chǔ)，才促成了對共產(chǎn)主義理想這樣的選擇，①這是很有道理的！

帝國主義列強(qiáng)大肆侵華，國內(nèi)割據(jù)不斷，國家生存和獨(dú)立統(tǒng)一的問題亟待解決，毛澤東思想及時地給出了正確方案，解決了這一問題。不走改良的路，要走革命的路！這固然有馬克思主義無產(chǎn)階級革命理論的推動，但是中國歷史上農(nóng)民起義農(nóng)民戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)也足以推動。中國的革命與馬克思作為分析背景的歐洲的革命有很大的不同，毛澤東正是在總結(jié)了歷代農(nóng)民起義經(jīng)驗(yàn)，在調(diào)查了中國的革命背景的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了新民主主義革命理論。此外，毛澤東還對中國的愛國主義傳統(tǒng)進(jìn)行發(fā)揮而提出了抗日民主統(tǒng)一戰(zhàn)線理論。②而作為革命利器的讓人稱奇的毛澤東軍事思想，如在戰(zhàn)爭中對生命的珍惜與尊重，正義戰(zhàn)爭、 人民戰(zhàn)爭的思想的貫穿始終，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用等，更是與我國的傳統(tǒng)文化有著非常密切的淵源關(guān)系。

2 鄧小平理論的中國風(fēng)格

在經(jīng)歷了近三十年的運(yùn)動和斗爭后，中國所遺留的問題依舊嚴(yán)重，外來文明的沖擊所引起的問題還是存在鄧小平首先以改革家的魄力，大刀闊斧地干了起來。鄧小平理論以開放的態(tài)度對一切有助于改革的經(jīng)驗(yàn)都加以吸收，雖然主要是借鑒世界上其他富強(qiáng)國家的發(fā)達(dá)經(jīng)驗(yàn)，但同時也吸取中國傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，體現(xiàn)中國風(fēng)格。

鄧小平身上具有的敢冒敢闖，積極進(jìn)取，奮發(fā)有為，務(wù)實(shí)開放的氣質(zhì)，骨子里便滿含千百年來融在中國傳統(tǒng)文化中的固有的“剛健有為”，“經(jīng)世致用”的精神。根據(jù)鄧小平的一些傳記可知，這種精神似乎是從小就從家族中習(xí)染的，后來與馬克思主義的革命精神，實(shí)踐精神等融合而得到發(fā)顯。正是“剛健有為”，“經(jīng)世致用”精神特別是其中的務(wù)實(shí)精神的推動，才有了鄧小平理論高度重視實(shí)事求是，解放思想的特點(diǎn)。這一點(diǎn)有的學(xué)者做了不錯的闡發(fā)。③但是對于鄧小平有關(guān)改革與開放的理論洞見，與其牽強(qiáng)附會地說是對中國傳統(tǒng)革故鼎新，厚德載物思想的繼承，不如說是他骨子里的務(wù)實(shí)精神促使他對革命動蕩和閉關(guān)自守的后果進(jìn)行的反思，而說他用馬克思主義對這些傳統(tǒng)進(jìn)行超越，不如說是他務(wù)實(shí)地將馬克思主義理論中國化了。這種中國化是體現(xiàn)了中國風(fēng)格的中國化。

鄧小平理論中關(guān)于小康社會和消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕的社會目標(biāo)的內(nèi)容，在形式和內(nèi)容上都有對古代“三世說”的借用和繼承。小康自不待說，連稱號都沿用了下來。共同富裕中“先富帶后富，共奔富裕路”“消除兩極分化”的特點(diǎn)也明顯的帶有兼愛互利，財產(chǎn)公有，等貴賤的“大同”風(fēng)格，延續(xù)了毛澤東等人對大同理想的探索傳統(tǒng)。

“一國兩制”的方針被認(rèn)為是鄧小平的獨(dú)創(chuàng)，然而實(shí)際上類似的制度在中國歷史上是不陌生的。十世紀(jì)之交的遼代便實(shí)行“以國制治契丹，以漢制待漢人”的制度長達(dá)200年之久，我們完全有理由相信鄧小平等黨內(nèi)高層對這樣一個歷史是有所了解的。

鄧小平在語言風(fēng)格上也延續(xù)了毛澤東的表達(dá)傳統(tǒng)，喜歡用民間俗語來闡發(fā)他的理論。如“不管黑貓白貓，捉住老鼠就是好貓”，“摸著石頭過河”，“殺出一條血路來”等。這樣的表達(dá)生動趣味，體現(xiàn)了毛鄧思維的靈活性，突出了中國風(fēng)格，得到大家的認(rèn)同，或許反過來也說明：再好的思想若以僵化生硬的形式進(jìn)行表達(dá)，都是不會有市場的！

3 “三個代表”重要思想的中國風(fēng)格

江澤民繼續(xù)接過鄧小平的人民觀，延續(xù)毛澤東的群眾觀，繼承了傳統(tǒng)民本思想和德治思想，提出了始終代表最廣大人民根本利益的理念和以德治國的思想。

中國素稱禮儀之邦，為政以德是千百年的傳統(tǒng)，毛澤東和鄧小平都在這個傳統(tǒng)下倚重共產(chǎn)主義道德來教育國民，這是獨(dú)具中國風(fēng)格的。江澤民在這個基礎(chǔ)上，提出了依法治國和以德治國相結(jié)合的方略，除了受西方法治社會理念的影響，在本國歷史上也是得到了養(yǎng)分的。而他尤其重視中國傳統(tǒng)文化的宣傳教育，特別強(qiáng)調(diào)對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承，以此來影響國民的人格品質(zhì)，這也是他重視德治的觀念的體現(xiàn)。

4 科學(xué)發(fā)展觀的中國風(fēng)格

國家很富強(qiáng)了，人民也很富裕了，然而舊有的很多問題沒有消失，各種新的社會問題反倒層出不窮?；诖耍\濤提出了科學(xué)發(fā)展觀。我們從“以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，統(tǒng)籌兼顧”的理念中可以分析概括出的“整體觀，中庸觀，和諧觀”這些西方主流文化中所缺乏的，也是馬克思主義理論中待挖掘的基本的思維方式，正是中國傳統(tǒng)文化中的主流思維方式。

其實(shí)中國人對傳統(tǒng)文化的研究伴隨著改革開放就已經(jīng)開始了，產(chǎn)生了像張岱年，李哲厚，蔣慶這樣許多在國內(nèi)思想界有很大影響的傳統(tǒng)文化研究者。同時，世界也越來越關(guān)注中國文化，有國際影響的美國歷史學(xué)家湯因比就說過“二十一世紀(jì)是中國人的世紀(jì)”這樣的推崇中國文化的話，而西方的發(fā)展模式所帶來的弊端更是有目共睹。在這種大背景下，為著解決中國的發(fā)展問題而提出的科學(xué)發(fā)展觀無疑會自覺地向中00000000000000000國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化靠攏。而且我們有理由相信，中國共產(chǎn)黨在未來的實(shí)踐中，為解決中國面臨的現(xiàn)實(shí)問題而向中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化靠攏將越來越成為一個趨勢。中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為中國新舊問題的解決提供著不竭的資源！

綜上所述，馬克思主義中國化理論創(chuàng)新成果是具有濃厚的中國風(fēng)格的。這種風(fēng)格正是馬克思主義中國化的體現(xiàn)，反映了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的明智。馬克思主義只有與中國傳統(tǒng)文化相融合，才能得到生存發(fā)展。這就像歷史上中國唐朝時的佛教思想，它之所以能大興，為唐人所接受，并最終與中國文化徹底融合，你中有我我中有你，皆因?yàn)榉鸾趟枷虢o當(dāng)時的中國帶來了很多好東西，能革新時弊，而佛教本身又對中國固有的文化大開方便之門，使得俊杰之士都樂意借它來興國安民。馬克思主義一直以來積極進(jìn)行的中國化之路，也正是為其與中國文化融合創(chuàng)造了條件。當(dāng)馬克思主義徹底化為中國文化的一部分的時候，當(dāng)中國文化將全世界優(yōu)秀文化都融進(jìn)自己的體系中的時候，也就是馬克思主義空前盛行的時候，也將是古老中國告別屈辱告別落后告別問題實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的時候！

注釋

①②郭學(xué)旺.試論中國傳統(tǒng)文化對毛澤東思想形成的影響.山西師大學(xué)報（社會科學(xué)版），1988（1）.

③ 劉景輝.鄧小平理論與中國傳統(tǒng)文化.河北大學(xué)，2005.