曹列文+尤維明

摘要：陶行知先生“教學(xué)做合一”的方法論符合馬克思主義和毛澤東思想“實(shí)踐第一”和“理論與實(shí)踐統(tǒng)一”的觀點(diǎn)，陶行知提出“教學(xué)做合一”，要求“教”與“學(xué)”同“做”結(jié)合起來，同實(shí)際的生活活動(dòng)結(jié)合起來，這對(duì)教師就有了新的要求。要求教師尊重學(xué)生，注意教學(xué)之外的生活，指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際的活動(dòng)中學(xué)好本領(lǐng)，培養(yǎng)他們的生活能力。本文從具體的操作角度來分類：第一，方法之做（動(dòng)手、實(shí)驗(yàn)、觀察）；第二，形式之做（學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)方法）；第三，思想之做（思維，在勞力上勞心）；第四，行動(dòng)之做（實(shí)踐、社會(huì)、活動(dòng)、生活）。我們將以陶行知“教學(xué)做合一”理念指導(dǎo)課堂教學(xué)的變革，通過課例分析，突破了以往理論與實(shí)踐脫節(jié)的現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：教學(xué)做合一；新詮釋

陶行知先生“教學(xué)做合一”的方法論符合馬克思主義和毛澤東思想“實(shí)踐第一”和“理論與實(shí)踐統(tǒng)一”的觀點(diǎn)，為此，“教學(xué)做合一”的教育方法論得到了毛澤東同志的肯定。1938年8月29日，毛澤東在邊區(qū)小學(xué)教員暑期訓(xùn)練班畢業(yè)典禮上說：“知行合一是件大事，陶行知主張知行合一，提倡生活教育，把教的、學(xué)的、做的統(tǒng)一起來，這在馬克思主義說來，就是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。”

一、“教學(xué)做合一”的現(xiàn)代意義

學(xué)習(xí)陶行知的教育理論在當(dāng)今有著深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，歷史意義是為紀(jì)念陶行知把西方的先進(jìn)教育理念應(yīng)用于中國教育實(shí)踐，由此產(chǎn)生了中國特色的本土的教育理論，偉大的文學(xué)家郭沫若說過：“二千年前孔夫子，二千年后陶行知?！睆默F(xiàn)實(shí)意義上講，在學(xué)校生活和社會(huì)生活中，現(xiàn)在的教育需要和現(xiàn)實(shí)生活多聯(lián)系，才能使教育接地氣，正如陶先生說過，“教育不通過生活是沒有用的，需要生活的教育，用生活來教育，為生活而教育。為生活需要生活的教育，教育與生活是分不開的。沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校，死書本里鬼混的人是死人—先生是先死，學(xué)生是學(xué)死，先死與學(xué)死所造成的國是死國，所造成的世界是死世界”。最近陶研專家們研究成果進(jìn)一步表明：陶行知教育理論，就是當(dāng)今提出的素質(zhì)教育理論。陶先生所辦的學(xué)校就是最早的具有素質(zhì)教育特色的學(xué)校。因此，我們需要陶行知的理論來指導(dǎo)學(xué)校的工作。

“知識(shí)是重要的，但不是唯一的，怎樣將大量知識(shí)進(jìn)行篩選重新組合，其實(shí)就是一個(gè)‘做中學(xué)的過程。”韋鈺博士認(rèn)為，教師教學(xué)有一個(gè)重要任務(wù)是改變?nèi)说臐撘庾R(shí)。從教育心理學(xué)角度來講，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式有接受和發(fā)現(xiàn)兩種。在發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)內(nèi)容是以問題形式間接顯現(xiàn)出來的，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式就是把學(xué)習(xí)過程中的發(fā)現(xiàn)、探究、研究等認(rèn)識(shí)活動(dòng)突顯出來，使學(xué)習(xí)過程更多地成為學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的過程。強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，探究學(xué)習(xí)，研究學(xué)習(xí)。

二、“教學(xué)做合一”的現(xiàn)代詮釋

在“教學(xué)做合一”理論指導(dǎo)下，積極探索課堂教學(xué)“主體化、情境化、生活化”模式。陶先生說：“教學(xué)做合一包括三方面：一是事怎樣做，便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣做；二是對(duì)事說是做，對(duì)己說是學(xué)，對(duì)人說是教；三是教育不只教人學(xué)，就是教人學(xué)做事。無論哪方面‘做成了學(xué)的中心，要想教得好，學(xué)得好，就須做得好。要想做得好，就須在勞力上勞心，以收手腦相長之效?！蔽覀?cè)谡n堂教學(xué)中努力讓學(xué)生學(xué)到真知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生真本領(lǐng)，讓學(xué)生提高生存競爭的綜合能力。使課堂教學(xué)成為有可持續(xù)發(fā)展之生命力。積極引導(dǎo)教師“教人求真”，鼓勵(lì)學(xué)生“學(xué)做真人”。

“行動(dòng)是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子”，這是人民教育家陶行知先生的一句名言。陶行知先生認(rèn)為，行動(dòng)是人類生存與發(fā)展的前提，一切知識(shí)都來源于行動(dòng)，行動(dòng)又是實(shí)踐過程，如果拋開行動(dòng)，一切思想、創(chuàng)造都將成為無源之水。教育學(xué)本身就是一門由實(shí)踐驅(qū)動(dòng)的學(xué)科。教育是教與學(xué)之間發(fā)生的一系列真實(shí)的“生活故事”，而任何研究都始于實(shí)際生活中真實(shí)故事所引發(fā)的問題。教學(xué)則是經(jīng)驗(yàn)的傳遞，教師以經(jīng)歷的“生活故事”作為與學(xué)生交流溝通的載體，以期有效地實(shí)現(xiàn)知識(shí)與技能的承傳。當(dāng)教師意識(shí)到自己的教育教學(xué)活動(dòng)出現(xiàn)問題，而想方設(shè)法在經(jīng)歷的“行動(dòng)”中尋求問題解決，并回頭“反思”解決問題的效果時(shí)，教師也就踏上了一條由“行動(dòng)-問題-求解-反思-再行動(dòng)（創(chuàng)造）……”鋪設(shè)的旅途?！坝行袆?dòng)才能得到知識(shí)，有知識(shí)才能創(chuàng)造”，教育教學(xué)活動(dòng)是一個(gè)不斷發(fā)展演變的過程，不在于它已經(jīng)做了什么或取得了什么，而在于它能否對(duì)以往的教育教學(xué)“行動(dòng)”作深刻的“反思”，是否有足夠?qū)拸V的文化視野和勇于求索的精神去“創(chuàng)造”。陶行知指出：做的最高境界就是創(chuàng)造。這是“活的教育”方法論的精髓所在。改革的“新點(diǎn)、亮點(diǎn)”是理想的、預(yù)期的，而“難點(diǎn)”是因?yàn)樵谛袆?dòng)中有許多尚未知悉的問題、困惑和缺陷。當(dāng)問題、困惑和缺陷引發(fā)有價(jià)值的反思，產(chǎn)生新的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)起來的思維方式時(shí)，也為“創(chuàng)造”培育了“思想”的土壤。坐而論道解決不了現(xiàn)實(shí)中的問題，只有行動(dòng)，才能找到拯救已經(jīng)走入應(yīng)試教育怪圈的良方。

陶行知先生始終認(rèn)為：“‘教學(xué)做合一是生活法，也是教育法，既是教育過程，也是創(chuàng)造過程。”為此，教與學(xué)都應(yīng)該以“做”為中心、以“做”為基礎(chǔ)，這種以“行動(dòng)”為基礎(chǔ)的教育才是真正的教育。那么，我們又向何處去尋覓真正的教育呢？陶行知先生進(jìn)一步提出，提高生活品質(zhì)是教育的目的，“教育就是生活的改造”，生活是教育的中心，“沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒有生活做中心的書本是死書本”，“教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”。新課程改革就是要引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)多彩的大自然和鮮活的社會(huì)生活，“所有的問題，都是從生活中發(fā)生出來的。從生活中發(fā)生出來的困難和疑問，才是實(shí)際的問題”，要向現(xiàn)實(shí)生活中的人和事學(xué)習(xí)；要改變以往把學(xué)校、課堂、教材當(dāng)成“世界”的做法，把生活和世界融入課堂、教材。生活包括教育，教育是生活的影子，教育源于生活又高于生活，“‘生活即教育，是叫教育從書本到人生的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長的，從耳目的到身心全顧的。”新課程改革倡導(dǎo)課程應(yīng)貼近、走進(jìn)學(xué)生生活，“教學(xué)做合一”重在行動(dòng)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力，提升自信心和成就感是有效的。它讓學(xué)生及時(shí)地發(fā)現(xiàn)在學(xué)校所學(xué)知識(shí)與自己有直接的關(guān)聯(lián)，從而持續(xù)地體驗(yàn)著學(xué)習(xí)的快樂；讓學(xué)生自然而然地感受到，今天在學(xué)校學(xué)習(xí)本身就是一種美好的生活，不僅僅是為將來的生活和服務(wù)社會(huì)做準(zhǔn)備。只要我們關(guān)注學(xué)生的真實(shí)需求和情感體驗(yàn)，以學(xué)生喜聞樂見的教育方法，聯(lián)系實(shí)際，走進(jìn)生活，教育就將變單調(diào)乏味為趣味無窮，使我們的教育活動(dòng)充滿生命力。

基于上面的理論認(rèn)識(shí)，課題組著手進(jìn)行了“做”的校本理解和實(shí)踐分類。

陶行知先生的“教學(xué)做合一”之“做”是在一件事情的基礎(chǔ)上進(jìn)行的實(shí)踐層面的分類，是能夠讓教師更好的實(shí)踐的分類。這些類別相互滲透，相互影響，是一個(gè)螺旋上升的整體，是“做”事的各個(gè)方面。

課題組認(rèn)為，“教學(xué)做合一”之“做”主要有以下幾類：

1.方法之做（動(dòng)手、觀察、實(shí)驗(yàn)）

動(dòng)手、觀察、實(shí)驗(yàn)等都是獲取知識(shí)，提高能力的重要途徑，這是“做”的基礎(chǔ)，是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新的基礎(chǔ)，它必須在不斷地發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的過程中逐步實(shí)現(xiàn)。無論是什么學(xué)科，都需要這樣的基本技能，如物理、化學(xué)的學(xué)習(xí)需要不同方式的實(shí)驗(yàn)，需要觀察各種不同的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)不同的結(jié)論。如思品課堂的學(xué)習(xí)需要觀察，觀察故事的發(fā)展，觀察生活的現(xiàn)象，以便能用正確的觀點(diǎn)進(jìn)行分析。課題組首先讓“做”的課程走進(jìn)學(xué)校課程體系，讓學(xué)生享受“做”的樂趣。學(xué)校利用每周一的第七節(jié)課開展興趣小組活動(dòng)，陸續(xù)開設(shè)了航模課程、編織課程、剪紙課程等累計(jì)28個(gè)關(guān)于“做”的校本課程，這些課程逐步完善，初步形成了13本比較像樣的校本教材。在這些課程的實(shí)施過程中，豐富了學(xué)生“做”的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)了學(xué)生“做”的能力，培養(yǎng)了學(xué)生“做”的興趣，學(xué)生的生活實(shí)踐能力得到進(jìn)一步提高，實(shí)現(xiàn)了“讓每位學(xué)生會(huì)做一項(xiàng)生活制作”的“做”課程目標(biāo)，真正踐行了陶行知關(guān)于生活中“做”的理念，學(xué)生具有生活力的“做”逐步成為學(xué)校生活實(shí)踐課程的一大特色。悉心落實(shí)“在做中學(xué)，在學(xué)中教，在行動(dòng)中研究，在研究中行動(dòng)”，堅(jiān)持做一大事，開創(chuàng)教學(xué)做合一的新局面。

2.形式之做（學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)方法）

這里的“做”主要有合作、探究、體驗(yàn)，注重的是學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中主動(dòng)的“做”、思考的“做”。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)是一個(gè)“去問題學(xué)習(xí)過程”，即把學(xué)生原來存在的問題解決了，就等于完成學(xué)習(xí)任務(wù)，而新的教學(xué)觀認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程應(yīng)該是用一個(gè)問題的結(jié)論去解決另外一些新的問題，讓學(xué)生在不斷地發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的過程中獲取知識(shí)、提高能力。在這個(gè)過程中，需要學(xué)生學(xué)會(huì)合作，在合作過程中發(fā)展自己的能力，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，體驗(yàn)自己的和他人的共同學(xué)習(xí)經(jīng)歷，在經(jīng)歷中成長。我們始終把小組合作作為課堂教學(xué)的效點(diǎn)來抓，合理使用小組合作，養(yǎng)成自主探究和小組合作相配合的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生在體驗(yàn)中成長。

3.思想之做（思維，在勞力上勞心）

這里的“做”是指思考、實(shí)踐、運(yùn)用、創(chuàng)新，注重的是學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中產(chǎn)生具有生活指導(dǎo)的“做”；陶行知先生倡導(dǎo)做中學(xué)、做中教，這個(gè)“做”，不是盲行盲動(dòng)地做，也不是胡亂地做。他說“‘做字在曉莊有一個(gè)特別定義，這個(gè)定義便是勞力上勞心。單純的勞動(dòng)，只是蠻干，不能算做；單純的勞心，只是空想，也不能算做”。他倡導(dǎo)靈活的做，即做什么事，便看什么書；問什么人，用什么工具，倡導(dǎo)有意義的“做”，在勞力上勞心，手到心到才是有意義的做。陶行知的這一思想運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中所反映的問題就是如何把書本知識(shí)與學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)結(jié)合起來，如何把學(xué)習(xí)前人的間接經(jīng)驗(yàn)與學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來。在課堂教學(xué)過程中，為了轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，教師必須打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，注重培養(yǎng)學(xué)生的批判意識(shí)和懷疑意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)書本的質(zhì)疑和對(duì)教師的超越，積極引導(dǎo)學(xué)生從事實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生樂于動(dòng)手、勤于實(shí)踐的意識(shí)和習(xí)慣，切實(shí)提高學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力。

4.行動(dòng)之做（實(shí)踐、社會(huì)、活動(dòng)、生活）

這里的“做”是指生活、社會(huì)、活動(dòng)、交往，是學(xué)生走出課堂教學(xué)的生活之“做”。只有能夠?yàn)閷W(xué)生學(xué)會(huì)生活的“做”才是有意義的做。而這樣的做又是基于我們上述的三種“做”，上面三種“做”交織在一起，螺旋上升、互為補(bǔ)充，指導(dǎo)學(xué)生成為一個(gè)會(huì)“做”的人，一個(gè)會(huì)生活的人，一個(gè)能夠享受幸福生活的人，一個(gè)能夠?yàn)樗酥圃煨腋Ｉ畹娜恕?/p>

“做”在生活中有交際，有真實(shí)的生活，有學(xué)習(xí)的生活，有社會(huì)的生活。

三、“教學(xué)做合一”的實(shí)踐成果

一所名校必須是有個(gè)性的，學(xué)校發(fā)展雖然有其共性的規(guī)律，但更離不開個(gè)性的孕育和發(fā)展，不然就會(huì)千校一貌，各有特色才是辦學(xué)規(guī)律的體現(xiàn)。優(yōu)質(zhì)性是獨(dú)特性的基礎(chǔ)，獨(dú)特性是優(yōu)質(zhì)性的外顯。

一所學(xué)校要科學(xué)發(fā)展，靠的是一大批優(yōu)秀的教師。通過“學(xué)校激勵(lì)，教師展示”，激發(fā)廣大年輕教師的創(chuàng)造熱情；通過“專家引路，理論帶動(dòng)”，培養(yǎng)青年教師的理論學(xué)習(xí)與教學(xué)技能；通過“研究驅(qū)動(dòng)，綜合提升”，實(shí)現(xiàn)教師“教中學(xué)，學(xué)中教”的有效成長途徑，從而形成學(xué)生“做中學(xué)，學(xué)中做”的終身發(fā)展方式。為了深入開展教學(xué)調(diào)研專題活動(dòng)，我們推出了推門聽課—課堂教學(xué)研討、備課督查—優(yōu)化教學(xué)準(zhǔn)備、師生座談—提升師生互動(dòng)的青年教師鍛煉模式，每學(xué)期，學(xué)校還組織青年教師前往兄弟學(xué)校交流學(xué)習(xí)。同時(shí)結(jié)合學(xué)校深厚的文化底蘊(yùn)，做教師成長的鋪路石。學(xué)校相繼出臺(tái)了師徒結(jié)對(duì)、技能比賽、同課異構(gòu)、研討活動(dòng)一起搭臺(tái)亮相，教科室和教學(xué)處專門制定了相應(yīng)的青年教師培養(yǎng)激勵(lì)制度和政策。

我們將以陶行知“教學(xué)做合一”理念指導(dǎo)課堂教學(xué)的變革，通過課例分析的方式研究課堂，形成具有陶研特色、學(xué)校特色的高效課堂；以課例分析為突破口研究課堂教學(xué)的課例是一種全新的形式，突破了以往理論與實(shí)踐脫節(jié)的現(xiàn)象。能探索出很多具有實(shí)踐意義的方法和策略，而不只是理論的研究。