鐘帥

摘 要 教育的生態(tài)功能在教育的社會(huì)功能中的地位一直得不到重視，這在一定程度上與人們對(duì)教育的生態(tài)功能的作用時(shí)間的偏見(jiàn)有關(guān)。本文從教育的生態(tài)功能對(duì)主體的人以及客體的環(huán)境的影響兩方面對(duì)教育的生態(tài)功能進(jìn)行歷史考察，以期喚醒教育研究者對(duì)教育的生態(tài)功能以及其價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞 教育 生態(tài)功能 歷史考察

中圖分類(lèi)號(hào)：G40-01?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?? DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2015.03.004

Historical Survey of the Ecological Functions of Education

ZHONG Shuai

（School of Education of Soochow University， Suzhou， Jiangsu 215123）

Abstract Educational ecological function has been lack of attention in the social function of education which has something to do with people's bias on the existing time of it to some extent. The article analyzes the impact of educational ecological function on human of subject and environment of object in order to arose educational researchers' awareness of educational ecological function and value.

Key words education; ecological function; historical survey

教育的社會(huì)功能分為政治、經(jīng)濟(jì)以及文化功能，雖然生態(tài)功能近幾年也有學(xué)者提出來(lái)，但是其地位并沒(méi)有得到重視。對(duì)于教育功能的界定，筆者認(rèn)可胡貴勇（2003）提出的定義，即“所謂教育功能，就是教育在與人及周?chē)h(huán)境交互作用、相互影響的過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)‘主體的人及‘客體的環(huán)境所發(fā)揮的有利作用?！雹龠@種作用是長(zhǎng)期的、持續(xù)的，不是在僅在某個(gè)特定的時(shí)期所表現(xiàn)出來(lái)的些許影響。

有些人認(rèn)為教育的生態(tài)功能不足以加入教育的社會(huì)功能系統(tǒng)中，因?yàn)榻逃纳鷳B(tài)功能只是在工業(yè)革命對(duì)自然環(huán)境的破壞程度達(dá)到了必須要用教育給予人們警醒的時(shí)候才出現(xiàn)的。其實(shí)不然，教育的生態(tài)功能在歷史上已經(jīng)存在了數(shù)千年，筆者將從主體的人以及客體的環(huán)境兩方面對(duì)教育的生態(tài)功能進(jìn)行一個(gè)具體的歷史考察，論述教育的生態(tài)功能的地位。

1 主體的人

教育的生態(tài)功能在主體的人方面表現(xiàn)為教育對(duì)人口的影響，分為人口素質(zhì)、人口數(shù)量、人口結(jié)構(gòu)以及人口流動(dòng)四方面。

1.1 提高人口素質(zhì)

人類(lèi)在歷史演進(jìn)中人口素質(zhì)發(fā)生了最明顯的變化，其思想素質(zhì)、文化素質(zhì)以及身體素質(zhì)都得到了質(zhì)的飛躍。教育在提高人口素質(zhì)中起著十分重要的作用。且不說(shuō)原始社會(huì)中的母系社會(huì)，就是在商朝的時(shí)候，為了保持某種商業(yè)行為的流傳，商朝人一直堅(jiān)持族內(nèi)結(jié)婚，不與外族通婚，這種近親繁衍的做法自然使得人口素質(zhì)嚴(yán)重下降。即使到了春秋時(shí)期，宋國(guó)也是實(shí)行的族內(nèi)通婚，甚至還被其他諸侯國(guó)所嘲笑。現(xiàn)代遺傳學(xué)的知識(shí)告訴我們，近親結(jié)婚會(huì)導(dǎo)致新生兒的基因發(fā)生突變，產(chǎn)生一些嚴(yán)重的遺傳病。隨著時(shí)代的不斷推進(jìn)，這種常識(shí)教育使得人們不再近親結(jié)婚，從而提高了人口的素質(zhì)。

1.2 控制人口數(shù)量

人口數(shù)量是導(dǎo)致生態(tài)破壞的一個(gè)重要因素，隨著人口數(shù)量的增加，自然資源被消耗的速度也會(huì)隨之加快，再加上人類(lèi)對(duì)自然的一些破壞性行為，生態(tài)系統(tǒng)的平衡性便會(huì)被打破，產(chǎn)生嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題。歷史上我國(guó)一直是一個(gè)人口大國(guó)，據(jù)史書(shū)記載，在宋朝我國(guó)人口就有1億之多，乾隆十六年，人口已經(jīng)突破了2億。②新中國(guó)成立后，人口數(shù)量呈爆炸性增長(zhǎng)，直到20世紀(jì)70年代“計(jì)劃生育”政策的提出，我國(guó)的人口才逐步得到控制，通過(guò)教育，晚婚晚育的思想深入到國(guó)民內(nèi)心，“優(yōu)生優(yōu)育”逐步替代“多生多育”，人口數(shù)量得到根本的控制。

1.3 改善人口結(jié)構(gòu)

“重男輕女”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中人口結(jié)構(gòu)的一個(gè)明顯的特征。自人類(lèi)進(jìn)入父系氏族公社起，中國(guó)便進(jìn)入了重男輕女的時(shí)代。男性因?yàn)橛兄a(chǎn)力以及戰(zhàn)斗力而有著崇高的地位，歷史上各個(gè)朝代的統(tǒng)治者基本上都是男性。③而女性，則被視為男性的附屬品而存在?！芭訜o(wú)才便是德”的思想在封建社會(huì)傳播了數(shù)千年，在明清時(shí)期發(fā)展到了頂峰。直到1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，男女平等的思想被提出，重男輕女的現(xiàn)象才得以改善，男女比例結(jié)構(gòu)才得以趨于正常化。

“學(xué)在官府”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中人口結(jié)構(gòu)的又一個(gè)重要特征。自西周起，奴隸社會(huì)的官府就壟斷了學(xué)校教育和學(xué)術(shù)文化，教育是屬于貴族的，而平民百姓不能夠享有接受教育的權(quán)利。隨著奴隸制度的瓦解，私學(xué)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的興起，教育在平民百姓中逐漸成為可能，百姓文化水平逐漸提高，兒童教育也逐漸得以普及。自此中國(guó)人口受教育程度結(jié)構(gòu)逐步得到改善，向著高等教育大眾化的趨勢(shì)發(fā)展。

1.4 促進(jìn)人口流動(dòng)

當(dāng)代高等教育體制促進(jìn)著大學(xué)生這個(gè)群體在不同的城市間進(jìn)行流動(dòng)，大學(xué)生要想讀一所好的高校，就必須從自己的戶(hù)籍所在城市流動(dòng)到高校所在城市。其實(shí)這個(gè)現(xiàn)象在歷史上一直存在。春秋戰(zhàn)國(guó)私學(xué)興起的時(shí)候，很多有識(shí)之士為了能夠向一些名家學(xué)習(xí)知識(shí)和品德，不惜從自己的地區(qū)遷移到一些名家所在的地區(qū)。甚至有些人為了能夠得到良好的學(xué)習(xí)環(huán)境而多次遷移，“孟母三遷”就是這種現(xiàn)象的典型例子。

2 客體的環(huán)境

教育的生態(tài)功能在客體的環(huán)境方面表現(xiàn)為人類(lèi)保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，筆者將人類(lèi)保護(hù)環(huán)境的意識(shí)分為萌芽階段、覺(jué)醒階段以及興起階段。

2.1 萌芽階段

自人類(lèi)產(chǎn)生到工業(yè)革命的出現(xiàn)為教育的生態(tài)功能之萌芽階段。大約在170萬(wàn)年前，人類(lèi)開(kāi)始使用火，也從這個(gè)時(shí)候起開(kāi)始對(duì)自然產(chǎn)生了破壞。但是這個(gè)時(shí)候的環(huán)境問(wèn)題并不突出，教育的生態(tài)功能之萌芽并不顯著，農(nóng)業(yè)社會(huì)的出現(xiàn)才加速了其萌芽的產(chǎn)生。動(dòng)植物及水資源在農(nóng)業(yè)活動(dòng)的作用下開(kāi)始產(chǎn)生較為嚴(yán)重的破壞，進(jìn)而引發(fā)了人類(lèi)對(duì)環(huán)境保護(hù)的反思。《詩(shī)經(jīng)》中記載，“懷柔百川，及河喬岳”。這句話(huà)是說(shuō)，河流山川是盛產(chǎn)資源的地方，因此要祭祀?？梢?jiàn)古人早就因?yàn)樽匀荒軌蛏a(chǎn)資源而有保護(hù)自然的覺(jué)悟了。從周代開(kāi)始，人們已經(jīng)有意識(shí)地在利用自然的時(shí)候保護(hù)生態(tài)環(huán)境。西周頒布的《伐崇令》規(guī)定：“毋壞屋，毋填井，毋伐樹(shù)木，毋動(dòng)六畜，有不如今者，死無(wú)赦?！边@是人類(lèi)較早地將保護(hù)生態(tài)環(huán)境法令化。先秦時(shí)期將這種思想發(fā)展得更加自覺(jué)化、清晰化和系統(tǒng)化，齊相管仲推行的“富國(guó)強(qiáng)兵”政策中，十分注重山林川澤的管理及生物資源的保護(hù)，有一整套保護(hù)自然環(huán)境的思想。唐宋和明朝在繼承先秦思想的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大了對(duì)自然環(huán)境的管理范圍，不僅包含山林川澤、苑圃、打獵，還包括了城市綠化、郊祠神壇、五岳名山等，其對(duì)生態(tài)環(huán)境的重視程度可見(jiàn)一斑。

2.2 覺(jué)醒階段

自工業(yè)革命的出現(xiàn)到南極臭氧層空洞的發(fā)現(xiàn)為教育的生態(tài)功能之覺(jué)醒階段。工業(yè)革命是生態(tài)環(huán)境遭受?chē)?yán)重破壞的起點(diǎn)，自工業(yè)革命起一系列生態(tài)問(wèn)題開(kāi)始出現(xiàn)。1930年在比利時(shí)發(fā)生的馬斯河谷事件拉開(kāi)了生態(tài)環(huán)境的“世界八大公害事件”的帷幕，隨后依次出現(xiàn)了多諾拉事件等嚴(yán)重公害事件。嚴(yán)重的生態(tài)破壞問(wèn)題開(kāi)始引起人們的反思，1962年蕾切爾·卡遜女士推出《寂靜的春天》一書(shū)，初步揭示了環(huán)境污染對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的影響，提出了工業(yè)革命時(shí)期社會(huì)所面臨的生態(tài)破壞問(wèn)題。此書(shū)一經(jīng)出版便在世界范圍內(nèi)引起軒然大波，蕾切爾·卡遜也被視為現(xiàn)代環(huán)境主義的先驅(qū)。1970年4月22日在美國(guó)舉行的“地球日”游行活動(dòng)推動(dòng)了教育的生態(tài)功能的進(jìn)一步發(fā)展，它更直接促進(jìn)了1972年6月5日在瑞典首都斯德哥爾摩“聯(lián)合國(guó)人類(lèi)環(huán)境會(huì)議”的召開(kāi)，這是人類(lèi)首次對(duì)保護(hù)環(huán)境進(jìn)行研討的國(guó)際性會(huì)議，是世界環(huán)境保護(hù)史上第一個(gè)里程碑，至此教育的生態(tài)功能得以覺(jué)醒。

2.3 興起階段

自南極臭氧層空洞的發(fā)現(xiàn)至今為教育的生態(tài)功能之興起階段。法曼于1984年在南極哈雷灣觀測(cè)站發(fā)現(xiàn)了臭氧層空洞，并于1985年在Nature雜志刊出了他的發(fā)現(xiàn)。④該發(fā)現(xiàn)直接促進(jìn)了環(huán)境保護(hù)的第二個(gè)里程碑——里約熱內(nèi)盧會(huì)議的召開(kāi)，會(huì)議討論了全球變暖、臭氧層破壞以及酸雨這三個(gè)重要的生態(tài)問(wèn)題，第一次將環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)這三個(gè)要素并舉，提倡世界各國(guó)走可持續(xù)發(fā)展道路。會(huì)議后，很多環(huán)保人士發(fā)起促成了一些非盈利組織，由世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)主席布倫特蘭等著名人士發(fā)起的“環(huán)境論壇”活動(dòng)便是其中有影響力的一個(gè)。2002年8月26日，聯(lián)合國(guó)可持續(xù)發(fā)展世界首腦會(huì)議在南非約翰內(nèi)斯堡召開(kāi)，該會(huì)議被列為環(huán)境保護(hù)史上的第三個(gè)里程碑，因?yàn)榇舜螘?huì)議把經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和環(huán)境保護(hù)確定為可持續(xù)發(fā)展的三大支柱，提出消除貧困、保護(hù)環(huán)境、促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步的一系列目標(biāo)。⑤每一次重要會(huì)議和活動(dòng)的舉辦都會(huì)給人類(lèi)以警醒的教育意義，教育的生態(tài)功能在一次次會(huì)議和活動(dòng)中不斷興起。

3 小結(jié)

胡錦濤同志在黨的十八大會(huì)議上將生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義系列建設(shè)當(dāng)中，形成了“五位一體”的現(xiàn)代化建設(shè)總體布局，可見(jiàn)生態(tài)文明建設(shè)對(duì)于我國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要性。提升教育的生態(tài)功能地位對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)有著十分重要的意義，可以從本質(zhì)上促進(jìn)教育的生態(tài)功能理念深入到教育教學(xué)工作者的思想當(dāng)中，從而對(duì)受教育者產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。之所以對(duì)教育的生態(tài)功能進(jìn)行歷史考察，是希望教育研究者們能夠?qū)逃纳鷳B(tài)功能有著清晰而端正的認(rèn)識(shí)，并重視教育的生態(tài)功能的實(shí)際價(jià)值，在實(shí)踐中運(yùn)用這種價(jià)值以推動(dòng)社會(huì)良性發(fā)展，在發(fā)展中與自然和諧相處。

注釋

① 胡貴勇. 教育功能：詮釋?zhuān)崂韀J]. 教育理論與實(shí)踐，2003，18：1-4.

② 陳俊香，陳曉梅. 我國(guó)控制人口數(shù)量的成就和問(wèn)題[J]. 社會(huì)科學(xué)論壇，2005，07：45-47.

③ 陳丹.中國(guó)歷史上的人口增長(zhǎng)與傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)[J]. 山東社會(huì)科學(xué)，2002，03：124-126.

④ 曹力佳，曹怡之.南極臭氧層空洞的發(fā)現(xiàn)及其啟示[J]. 科技情報(bào)開(kāi)發(fā)與經(jīng)濟(jì)，2010，14：180-182.

⑤ 呂文林. 人類(lèi)環(huán)境保護(hù)史上的三個(gè)里程碑[J]. 國(guó)外理論動(dòng)態(tài)，2003，05：27-29.