都貴瑪

摘要：美聲、通俗、民族是樂壇最常見的歌唱方式。但是無論是一個國家還是一個民族，都要有對根的守望，原生態(tài)唱法就是中華民族歌唱之樹的根基。文章結(jié)合原生態(tài)唱法的定義，分析了民族音樂藝術(shù)吸收原生態(tài)唱法的意義，探討了原生態(tài)唱法在民族音樂中的使用策略，希望能對民族聲樂發(fā)展有所裨益。

關(guān)鍵詞：民族聲樂 原生態(tài)唱法 探討

原生態(tài)唱法即民眾在生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的原汁原味的民間音樂歌唱形式。原生態(tài)唱法中的“原生態(tài)”指自然狀態(tài)下的所表現(xiàn)出來的最本原的一切，音樂領(lǐng)域的原生態(tài)指沒有經(jīng)過人工修飾的自然之音。原生態(tài)唱法源于民間，是民眾語言、情感、文化、音樂風(fēng)格等多因素作用的產(chǎn)物，深受民眾喜愛。原生態(tài)唱法語言在音準與節(jié)奏上，具有濃郁的地方特色，如陜北的信天游、江南小調(diào)、青海的花兒。從聲樂演唱藝術(shù)的角度來看，原生態(tài)唱法在發(fā)聲上以真聲為主，其音色具有甜、脆、直、潤等特點，襯字、襯腔是其主要音樂技巧。

一、在民族音樂中吸收原生態(tài)唱法的意義

（一）豐富民族聲樂藝術(shù)形式，弘揚民族音樂文化

只有民族的，才是世界的，原生態(tài)音樂是民族聲樂的一個重要組成部分，它更是民族聲樂發(fā)展的來源。民族聲樂要想獲得更好的發(fā)展，必須從這個源泉中吸收營養(yǎng)、獲取靈感。原生態(tài)唱法和原生態(tài)音樂是地區(qū)民眾審美傾向的反映，其演唱形式中有許多值得民族聲樂借鑒之處，這對民族聲樂形式豐富和藝術(shù)實踐來說，都具有積極意義。如民族聲樂可以結(jié)合原生態(tài)音樂的聲、情、字、味、神特色，借鑒原生態(tài)音樂重唱、對唱、多聲等演唱形式，調(diào)整用嗓方法、音高升微降等潤腔技巧，這不但可以美化民族聲樂的唱腔和歌唱藝術(shù)，還可以促進民族聲樂感情和旋律的進一步融合，使民族聲樂更具自然、和諧美感。反過來說，民族聲樂吸收原生態(tài)唱法，可以進一步弘揚民族聲樂文化，促使原生態(tài)唱法為更多的人所接受，如借助央視“青歌賽”這一平臺，許多原生態(tài)歌手為更多的人所熟知，原生態(tài)音樂也受到更多的關(guān)注。

（二）促進民族聲樂多元化發(fā)展

民族聲樂與原生態(tài)民歌都是中華民族特有的藝術(shù)形式。原生態(tài)音樂這塊未經(jīng)雕琢的璞玉，雖然粗糙，但是它卻是民族聲樂的本源。我國原生態(tài)音樂種類繁多，我國五十六個民族幾乎都有自己本民族的戲曲、曲藝藝術(shù)。民族聲樂民族化、原生化，不僅可以使民族聲樂避免千篇一律的局面，還可以豐富民族聲樂表達形式、演唱技巧，促進民族聲樂的多樣化、多元化發(fā)展，提高民族聲樂內(nèi)容的民族性和技巧的豐富性。我國許多歌唱家如胡松華、李谷一等就積極提倡民族聲樂演唱者學(xué)習(xí)原生態(tài)唱法。概括來說，現(xiàn)代民族聲樂要想獲得長遠發(fā)展，必須秉承開放包容、兼收并蓄的態(tài)度，以更加開放的姿態(tài)擁抱原生態(tài)音樂。

二、民族聲樂中的原生態(tài)唱法使用策略

（一）借鑒原聲唱法演唱技巧

聲樂技巧尤其是演唱技巧是民族聲樂對原生態(tài)唱法的主要借鑒。如在演唱民族歌曲時，加入一些聲樂技巧，可以更加真實地釋放民族聲樂作品中的味道。我國許多歌唱家很早之前就認識到了這一點，如胡松華在音樂演繹中，先后向彝族、青海等地的民間歌手學(xué)習(xí)當?shù)氐拿耖g音樂原生態(tài)唱法，以豐富民族聲樂中的民族色彩。從發(fā)聲技巧來看，民族聲樂和原生態(tài)唱法在喉頭位置都有“重穩(wěn)定輕降低”的要求，但是原生態(tài)唱法更講究聲音的外松內(nèi)緊、聲前人后，并且原生態(tài)唱法的發(fā)聲技巧可以使民族聲樂中的口腔、頭腔和胸腔共鳴顯得更加清脆明亮。如陜北民歌中有許多地方都會應(yīng)用到甩腔、拖腔、地方方言，它的旋律粗狂而悲涼，帶有典型的陜北高原地域色彩。近年來，阿寶、王二妮等新生代陜北民歌手在演繹陜北民歌時，多次用到了原生態(tài)唱法，經(jīng)過他們用原生態(tài)唱法演繹的民歌，民族風(fēng)味獨特的就像雨后黃土高原上那清新的氣息，給人耳目一新的感覺。

（二）對原生態(tài)唱法作品的使用

原生態(tài)音樂是民族民歌的靈魂，它們的存在，對現(xiàn)代民歌、民族聲樂來說，有積極的借鑒意義?，F(xiàn)代民歌、民族聲樂唱法有“學(xué)院派”和“原生態(tài)”之分，“學(xué)院派”對原生態(tài)唱法向來持質(zhì)疑態(tài)度，這種唱法雖然擁有較高數(shù)量的擁護者，但是它們根本演繹不出民族聲樂原有的韻味。在我國民族聲樂不斷走向世界的進程中，用民族聲樂形式巧妙演繹已有的原生態(tài)唱法音樂作品，不僅能夠豐富民族聲樂內(nèi)容，還可以弘揚民族音樂文化，展現(xiàn)民族文化精神。以貴州侗族侗歌為例，這種原生態(tài)唱腔曾經(jīng)遠赴歐洲，并以天然質(zhì)樸的歌聲在西方引起驚嘆，被人們譽為“森林中的原始鳴唱”。后來，我國注明女高音歌唱家宋祖英在演唱侗族大歌《天藍藍》時，運用了不同風(fēng)格的民族聲樂演唱方式，使這首歌曲的風(fēng)采顯得更加美妙絕倫，也讓更多的人們認識到了侗歌這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的奇妙之處。為了打破“學(xué)院派”對樂壇的壟斷，也為了實現(xiàn)中國民族聲樂的多元化發(fā)展，我們必須堅持“請進來，走出去”的文化發(fā)展方針，認真學(xué)習(xí)原生態(tài)唱法，并通過原生態(tài)音樂作品的巧妙演繹讓人們領(lǐng)悟民族聲樂作品的真諦。

三、結(jié)語

綜上所述，原生態(tài)唱法是我國民族音樂體系的重要組成部分，它的存在和發(fā)展對民族聲樂來說具有積極的意義。因此，我們要正是原生態(tài)唱法、原生態(tài)音樂作品的藝術(shù)價值，并在民族聲樂中積極吸收原生態(tài)唱法、巧妙演繹原生態(tài)作品，以推動民族聲樂藝術(shù)實踐，進一步弘揚民族音樂文化。

參考文獻：

[1]孫音.論中國民族聲樂中的原生態(tài)唱法[D].長春：東北師范大學(xué)，2007年.

[2]荊晶.從審美文化的視角透視當下中國民族聲樂的現(xiàn)狀[D].武漢：華中師范大學(xué)，2009年.

[3]盛馥.論民族聲樂中的原生態(tài)唱法[J].北方音樂，2014，（11）.

[4]何英琴.論民族聲樂藝術(shù)吸收原生態(tài)唱法的意義和價值[J].音樂大觀，2014，（07）.