董寶瑞

碣石山，跨越在秦皇島市所轄的昌黎、盧龍、撫寧三縣境內(nèi)，由近百座巔連起伏的峰巒組成，在數(shù)十里范圍之內(nèi)，嶺嶺相攜，峰峰偎依，頗有氣勢(shì)。主峰仙臺(tái)頂，又名“漢武臺(tái)”，俗稱“娘娘頂”，位于昌黎縣城北偏西5公里處，海拔695.1米，為渤海近岸最高的山峰；其頂尖為兩座南北并立的峰巒，遠(yuǎn)望像凌空拔起的柱石，碣石山因此而得名?；诖?，碣石山也成為主峰仙臺(tái)頂?shù)膶７Q。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，仙人成了燕國(guó)的特產(chǎn)

古代的碣石山由于既接“太行”、“恒山”，又與渤海緊連，而且為遵海入河的重要航標(biāo)，地理位置異常顯赫，甚至成為北方邊遠(yuǎn)地區(qū)的代稱，唐詩(shī)《春江花月夜》中就有“斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限路”一句。這座春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代渤海北岸最著名的山峰，憑借獨(dú)特的地理位置和遠(yuǎn)古時(shí)的航標(biāo)作用（碣石山主峰仙臺(tái)頂尖突起如柱，可作為海中航行顯著的地物標(biāo)識(shí)），與中國(guó)的古代神秘文化發(fā)生了極其密切的聯(lián)系，以至成了令無(wú)數(shù)古人向往的“神岳”。

與浩瀚神秘的大海緊緊連在一起的碣石山，在古代的人們心中顯得異常神秘。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)，碣石山一帶地屬燕國(guó)轄境，碣石山被視為燕國(guó)的“望”（古代君王的祭祀地）。燕昭王為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名陰陽(yáng)家騶衍修筑的宮館，就被命名為“碣石宮”。碣石宮位于燕國(guó)的都城（今北京市大興區(qū)境內(nèi)），之所以要用“碣石”來(lái)名命，可見(jiàn)碣石山當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為燕國(guó)君王祭祀神靈之地，整個(gè)山峰連同附近的海域均被罩上了一層神秘怪異的色彩。

中國(guó)古代的神秘文化，與長(zhǎng)生不死的觀念有著密切的聯(lián)系。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，北方的方士已經(jīng)開始嘗試將“神仙”觀念付諸“實(shí)踐”，想方設(shè)法上山下海，到處尋找長(zhǎng)生不死之藥，并利用所臨近的大海的縹緲無(wú)垠和海中偶爾出現(xiàn)的海市蜃樓景觀，創(chuàng)造了蓬萊、方丈、瀛洲“三神山”等傳說(shuō)。當(dāng)時(shí)，擁有頗具神奇色彩標(biāo)識(shí)作用的碣石山和寬闊海域的燕國(guó)，成了方士們最活躍的地區(qū)，相傳或自稱成仙的人接連在這里出現(xiàn)。據(jù)《史記·封禪書》記載，燕國(guó)人宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門子高等相繼修道成仙；用著名歷史學(xué)家顧頡剛在《秦漢的方士與儒士》一書中的話說(shuō)是，到了戰(zhàn)國(guó)后期，“仙人”幾乎成了“燕國(guó)的特產(chǎn)”。宋毋忌等“仙人”被傳得神乎其神，傳說(shuō)他們成“仙”以后，可以不要身體，把靈魂從身體中解脫，得到了無(wú)限大的自由。最早的“仙人”史料留下來(lái)的很少，從燕國(guó)當(dāng)時(shí)的情況看，這些“仙人”發(fā)跡的地區(qū)，當(dāng)在或只能在碣石山及其鄰近海域。

正因“仙人”成了燕國(guó)的“特產(chǎn)”，燕昭王變成了“神仙”說(shuō)的狂熱信徒，他以地利之便，屢次派人到山上和海中去尋宋毋忌、正伯僑等“仙人”；但所謂的“仙人”似乎來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤，屢尋屢無(wú)結(jié)果，一些方士只好制造一些虛無(wú)縹緲的傳說(shuō)來(lái)搪塞，這反倒使那些“仙人”更加神乎其神了。到戰(zhàn)國(guó)后期，齊國(guó)的方士為了與已成氣候的燕國(guó)方士一比高低，把同樣有神奇色彩的沿海峰巒的山東半島鬧得不亦樂(lè)乎，并由渤海鬧到了黃海；加之燕昭王和齊威王、齊宣王等君王均夢(mèng)想長(zhǎng)生不老，在碣石山及其鄰近海域和山東半島的之罘（fú）等地搞了不少祭神和求仙的相應(yīng)建筑，從而使這些地方在秦、漢時(shí)也成了帝王搞求仙活動(dòng)的大本營(yíng)。

秦皇漢武的求仙路

在古老而神奇的碣石山第一個(gè)留下旅跡游蹤的封建帝王，是“千古一帝”秦始皇。篤信神仙說(shuō)的秦始皇，生前共搞了5次大規(guī)模的出巡，其中4次與求仙活動(dòng)有關(guān)。《史記》記載，公元前215年，秦始皇徑直北巡碣石，到舊燕國(guó)海濱“游碣石，考入海方士”，派原來(lái)為燕國(guó)人的方士盧生下海去尋求仙人。緊接著，他又派遣方士韓終、侯公、石生等人去找“不死之藥”。在碣石山一帶海邊，秦始皇為求仙而派出的有名的方士之多，聲勢(shì)之大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)山東半島的規(guī)模。

近些年，在古老而神奇的碣石山麓及其鄰近的沿海地區(qū)，先后發(fā)現(xiàn)了一些秦漢建筑遺跡，特別是兩個(gè)較大的秦漢行宮遺址（一個(gè)在山海關(guān)外不遠(yuǎn)處的姜女墳近岸，一個(gè)在北戴河海濱的金山嘴）的發(fā)現(xiàn)，為研究秦始皇的求仙活動(dòng)，探索和研究古碣石地區(qū)的古代神秘文化提供了頗有價(jià)值的線索。從這些有考古發(fā)現(xiàn)的地方的實(shí)地情形看，秦始皇在碣石山下和北戴河、姜女墳一帶的海邊行宮滯留了不少時(shí)日，以待盧生等人返回。韓終等人找來(lái)了什么樣的“不死之藥”來(lái)糊弄秦始皇，已不可得知；但盧生回來(lái)后稱自己尋到了“仙人”給的《錄圖書》，上面寫有一句讖語(yǔ)：“亡秦者，胡也?！贝苏Z(yǔ)正中秦始皇的心病，秦始皇得此《錄圖書》，便忙著巡視北邊，遣將派兵攻打匈奴去了。

漢武帝劉徹也是封禪說(shuō)、神仙說(shuō)的忠實(shí)信徒。

漢武帝登基后，受方士李少君等人的誘惑，極喜祀神求仙。據(jù)《史記》記載，元封元年，即公元前110年，漢武帝到泰山行封禪大禮之后，被一些方士蠱惑，沿著山東海邊尋找蓬萊仙山，一直沿渤海海岸走到了有“神岳”盛名的碣石山。漢武帝此行，使碣石山一帶沿海地區(qū)的求仙活動(dòng)在時(shí)隔百年之后又死灰復(fù)燃。漢武帝搞的求仙活動(dòng)，比秦始皇有過(guò)之而無(wú)不及，召鬼神、煉丹沙、候神等名堂數(shù)不勝數(shù)。當(dāng)時(shí)，由于他如此癡迷祀神求仙，“于是郡國(guó)各除道，繕治宮觀名山神祠所”。在碣石山南麓，迄今存有漢武帝行宮的遺跡線索，1958年在修建原昌黎縣第二中學(xué)校園（今為昌黎一中校園）操場(chǎng)時(shí)，曾出土了大量“千秋萬(wàn)歲”瓦當(dāng)和大型漢瓦，專家認(rèn)為，這就是漢武帝來(lái)碣石山時(shí)的行宮所在地。

揭開仙人們的真相：古代航海家？

真實(shí)的情況，燕國(guó)的“特產(chǎn)”——“仙人”，大多數(shù)極可能是出類拔萃的古代航海探險(xiǎn)家。這些人均具有較高的航海本領(lǐng)和較大的探險(xiǎn)勇氣，平時(shí)在岸上的奇峰險(xiǎn)嶺、大山深處結(jié)廬修煉，采天地之氣，嘗百草之果，一到汛期則出海探險(xiǎn)，夢(mèng)想在海中找到海市蜃樓顯示的神仙境界。有的去而復(fù)歸，有的一去無(wú)回，久而久之，這些人不知所終，卻被傳得神乎其神，說(shuō)他們“有仙道形解消化之術(shù)”，并說(shuō)他們?cè)诤Ｖ姓业搅巳裆?，在那里找到了長(zhǎng)生不死之藥，過(guò)著神仙般的日子，能與天地相終結(jié)。這很可能就是所謂的“仙人”之謎。當(dāng)然，這些追求“長(zhǎng)生不死”的人，為了掩蓋某些事實(shí)真相，也會(huì)故意散布一些虛無(wú)縹緲的傳說(shuō)；一些后繼者，也愿意信奉這些傳說(shuō)，甚至夸大這些傳說(shuō)，以至捕風(fēng)捉影，把傳說(shuō)編造得更加離譜。那些當(dāng)時(shí)的“仙人”和方士，在古代中國(guó)最有名的“仙人”發(fā)跡之地——“神岳”碣石所在的海域，不管是出于什么目的探海，其中肯定產(chǎn)生了不少經(jīng)驗(yàn)豐富、肯于闖海的航海探險(xiǎn)家。他們的足跡極可能遍及朝鮮半島、日本列島，甚至更遠(yuǎn)的地方，不然就不會(huì)留下徐福去日本、韓終抵達(dá)韓國(guó)等傳聞了。

“揚(yáng)波濤于碣石，激神岳之嶈嶈?！表偈降摹吧裨馈敝Q，大約到了漢朝以后，隨著造“仙”和求“仙”活動(dòng)的終結(jié)，就不再怎么被人提起了，僅僅留在了《漢書》的編撰者——東漢著名的史學(xué)家、文學(xué)家班固的《西都賦》中。