池英姿

摘 要：歷史理性與人文關(guān)懷彰顯“真”與“善”的精神價(jià)值，可以這樣的說，人文關(guān)懷所要求的是真實(shí)性與人性化，歷史理性所要求的是深刻性與必然性；人文關(guān)懷體現(xiàn)善，歷史理性體現(xiàn)真。在文學(xué)創(chuàng)作中，作家是對(duì)社會(huì)生活的規(guī)律性認(rèn)識(shí)和在一定思想的指導(dǎo)下的創(chuàng)作中自覺地寄寓人文關(guān)懷，因而其對(duì)人的價(jià)值、尊嚴(yán)、生命、感情的理解與情感，是同歷史理性血肉般的聯(lián)系在一起的，藝術(shù)作品期待善與真的交合共融。

關(guān)鍵詞：歷史理性；人文關(guān)懷；文學(xué)創(chuàng)作

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-26-36-01

一、深切的人文關(guān)懷

高爾基稱文學(xué)就是“人學(xué)”，它始終以對(duì)人的關(guān)照為出發(fā)點(diǎn)，文學(xué)古往今來都以仁愛和博大的情懷關(guān)心著人類的現(xiàn)實(shí)處境與遭遇的苦難，用情至深，感人至真，是歷來文學(xué)作品的一個(gè)總主題。莫言的《蛙》也不一例外的表現(xiàn)了這一主題，《蛙》取材于新中國伊始實(shí)行的計(jì)劃生育這一敏感題材，塑造了既是鄉(xiāng)村醫(yī)生，又是計(jì)劃生育干部的姑姑這一形象，把人性的善良和猙獰結(jié)合在了姑姑身上。計(jì)劃生育這一政策在歷史發(fā)展進(jìn)程中被看做是不可避免的，而姑姑作為歷史中這一政策的執(zhí)行者也可以被認(rèn)為是合理的，但是生育本來是一件很自然的事，在打上社會(huì)烙印之后就得讓位于國家的政策，在這一過程中，不知道有多少生命無辜死去，在社會(huì)發(fā)展的背后，面臨的是人性的缺失，莫言認(rèn)為，個(gè)體不能因歷史的必然性開脫自己的罪名，所以懺悔是必要的，他站在了人性的角度上看待這個(gè)歷史過程，體現(xiàn)了作家對(duì)人的深切關(guān)懷。

人文關(guān)懷應(yīng)該是每個(gè)作家在創(chuàng)作時(shí)都應(yīng)該具備的基本條件，但有時(shí)候囿于時(shí)代或歷史的局限，某些作家忽略了人性的真善美，只注重對(duì)政治的歌頌，使文學(xué)

成為政治的附庸，例如文革時(shí)期，政治環(huán)境異常惡劣，老舍、巴金等大作家都遭到了打壓，文壇上真正能公開的除了八大樣板戲以外，浩然的《金光大道》因?yàn)槊枥L了一些當(dāng)時(shí)社會(huì)真實(shí)的歷史事件卻可以繼續(xù)公開出版，但是它缺乏對(duì)人自身的關(guān)懷，并沒有重視人的重要。我們知道文學(xué)作品主要是寫人的作品，如果缺乏對(duì)人的真實(shí)描繪與深刻反省，那么這種作品是不會(huì)長久的，等到歷史環(huán)境一改變，他們就沒有這樣的歷史地位了，甚至?xí)獾脚小?/p>

二、深刻的現(xiàn)實(shí)主義精神

從生成論的視角來看，自然、歷史與人的存在是統(tǒng)一的，都是在人類的實(shí)踐活動(dòng)中生成的。歷史理性就其本質(zhì)而言，既不是人的先天本質(zhì)，也不是神的意志，更不是客觀的自然必然性，而是在人的實(shí)踐活動(dòng)之中生成的、在人類歷史發(fā)展的過程中積淀下來的人的理性和社會(huì)理性，歷史理性表現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域，就要求作家有深刻、理性、科學(xué)的歷史觀，能對(duì)歷史發(fā)展有自己清醒的認(rèn)識(shí)，從而堅(jiān)守文學(xué)批評(píng)社會(huì)、引導(dǎo)人民的作用。歷史應(yīng)該和文學(xué)是對(duì)應(yīng)的，歷史是文學(xué)的資料，文學(xué)來書寫歷史。如盛行于90年代的歷史題材小說，以歷史人物或歷史事件為題材，以忠實(shí)于歷史事實(shí)和逼真的細(xì)節(jié)等手段，藝術(shù)地再現(xiàn)歷史風(fēng)俗和社會(huì)概況。它要求作者藝術(shù)地再現(xiàn)一定歷史時(shí)期的社會(huì)生活面貌，揭示歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，使讀者從中了解歷史并受到啟示。

陳忠實(shí)在《白鹿原》作為歷史題材的小說，將真實(shí)歷史進(jìn)行家族化改寫，從側(cè)面反映了歷史真實(shí)。以白鹿鎮(zhèn)白、鹿兩家三代人人生經(jīng)歷，反映自本世紀(jì)初葉直到本世紀(jì)70年代的民族歷史，真實(shí)地再現(xiàn)了歷史的波瀾壯闊。作者陳忠實(shí)被譽(yù)為堅(jiān)守“人文主義”陣地不放的作家，但是在《白鹿原》在展現(xiàn)了人性的崇高與卑下的同時(shí)，也再現(xiàn)了中國近百年來的政治歷史風(fēng)云。歷史理性使作家在創(chuàng)作中始終保持著歷史感與現(xiàn)實(shí)感，使作品體現(xiàn)了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。

三、作家創(chuàng)作需要人文與歷史的雙重光束

文學(xué)創(chuàng)作的人文關(guān)懷是古往今來的一切文學(xué)作品的總主題，作者從人的角度出發(fā)，以人為本對(duì)人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、生存狀態(tài)及未來命運(yùn)的深切關(guān)注用文字表達(dá)出來，并且把他們?cè)⒂趯?duì)社會(huì)歷史規(guī)律的描繪之中，用人文關(guān)懷和歷史理性的雙重光束燭照現(xiàn)實(shí)。

作家的創(chuàng)作從人的角度出發(fā)，可以達(dá)到對(duì)人性的深刻揭露；從歷史事實(shí)出發(fā)，則可以是作品有堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，從而使作品散發(fā)出永恒的價(jià)值光芒。人文關(guān)懷是對(duì)人本身的一種關(guān)照，而文學(xué)藝術(shù)等一系列反映人的創(chuàng)造性的活動(dòng)，本身就要體現(xiàn)的是人的尺度與目的，要反映活生生的人的生活境遇，要書寫人的欲望、情感、行為、意志和理念。所以作者在創(chuàng)作中總是以人為出發(fā)點(diǎn)對(duì)材料進(jìn)行加工，表現(xiàn)了人的情感世界和價(jià)值觀念才具有強(qiáng)烈的感染力。當(dāng)然只具有人文關(guān)懷是不夠的，作家的創(chuàng)作要以真實(shí)的歷史作為基礎(chǔ)，將人文關(guān)懷寄寓在對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和描繪中，即同歷史理性緊密地聯(lián)系在一起，兩者你中有我，我中有你，實(shí)現(xiàn)人文與歷史兩種文學(xué)價(jià)值的交合。歷史理性呼喚社會(huì)走歷史必然的路，人文關(guān)懷則呼喚重視人的價(jià)值與尊嚴(yán)，改善人的情感生活，完善人的道德理想。但在現(xiàn)實(shí)中，歷史的進(jìn)步與人的道德的發(fā)展并不是同步的，有時(shí)可能是行背離的。隨著社會(huì)歷史的進(jìn)步，人們的思想道德卻出現(xiàn)了滑坡，面對(duì)這樣的問題，文學(xué)家作為知識(shí)分子應(yīng)該順應(yīng)歷史發(fā)展的合理性，同時(shí)更加強(qiáng)人文關(guān)懷，關(guān)注社會(huì)轉(zhuǎn)型期間人們的情感生活和道德思想，甚至是人性隱蔽的一面，以歷史理性與人文關(guān)懷的雙重光束燭照現(xiàn)實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]周桂蘭.論新時(shí)期文學(xué)主體性的回歸——?dú)v史理性與人文關(guān)懷之間的張力[J]武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2003年12期.

[2]王麗云.<推銷員之死>對(duì)中國當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義[J].沈陽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2013年第1期.

[3]童慶炳.文藝?yán)碚摻坛蘙M].高等教育出版社.2004年版.[4]陳忠實(shí).白鹿原[M].文化藝術(shù)出版社.2010年版.