摘 要：魯迅的代表作《阿Q正傳》所塑造出來的阿Q形象及其體現(xiàn)出的阿Q精神至今仍被國民樂道，而美國作家海明威的經(jīng)典之作《老人與?！分兴@現(xiàn)出來的硬漢形象也一直是人們效仿的榜樣。這是兩部中外著名的文學(xué)讀物，其中映射出的精神也影響著東西方青少年的心理世界及成長過程。這兩種文學(xué)典型之間的比較能能使我們探尋其中的精神美學(xué)，并研究中外名著對中學(xué)生精神世界構(gòu)成所產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：阿Q精神；硬漢精神；精神美學(xué)

作者簡介：陳練雄，1973年2月出生，男，漢，桂林市第十八中學(xué)，語文教師，中學(xué)一級，學(xué)士學(xué)位。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-26-20-03

1、重壓之下的優(yōu)雅風(fēng)度

《阿Q正傳》是魯迅1921年寫的著名小說，也是他唯一的中篇小說。這篇小說一問世，就產(chǎn)生了深刻的影響。法國大作家羅曼·羅蘭讀了法譯本之后深受感動，動情地說：我永遠(yuǎn)不能忘記阿Q那副憂愁的面孔。郭沫若在哀悼魯迅先生的挽聯(lián)上寫道：曠世文章數(shù)阿Q。這是不無道理的。阿Q這一典型，自它問世以來，對于它的爭論一直十分激烈。

魯迅先生在《燈下漫筆》一文中明確指出，中國人民在歷史上從來只有兩種命運(yùn)，一是想做奴隸而不可得，二是暫時做穩(wěn)了奴隸。阿Q則是屬于第一類人。他生活在清朝末期江南的一個水鄉(xiāng)，叫未莊。阿Q在未莊的全部人生價值就是幫別人的忙和被別人尋開心。他無家，無業(yè)，無親，無故，無定居，靠出賣勞力，給人家做短工維生。盡管他“真能干”，可竟然連自己一個人也養(yǎng)不活，經(jīng)常餓著肚子，變得“瘦伶仃”，最后只剩一條“萬萬不可脫”的褲子了，求乞無門，當(dāng)奴隸無路。當(dāng)他到而立之年時，連追求一個“門當(dāng)戶對”身為奴仆的寡婦吳媽，都被視為造反。正是在這種環(huán)境下，阿Q卻有著令人叫絕的“精神勝利法”。魯迅用了夸張的，漫畫式的手法來加以描寫。阿Q不喜歡別人議論他頭上的癩疤瘡，實(shí)在沒有辦法了，只得蹦出一兩句自認(rèn)為是報復(fù)性的話來：你還不配。他被別人打了，心里想：我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不象話……，于是心滿意足的勝利的走了。他總是認(rèn)為自己“見識高”、“先前闊”、“從前和趙太爺是本家”、將來“我的兒子會闊得多”等等，這種可稱之為“精神自我安慰”或“精神自我暗示”的方法，使得阿Q內(nèi)心舒服并得意了很久。最后當(dāng)他莫名其妙地被抓起來砍頭時，他同樣可以找到一些可以自我安慰的理由：人生天地間，大約本來有時也未免要?dú)㈩^和游街示眾的，并且“過了二十年又是一個……”。正如魯迅先生說的“一個人身上長了瘡也覺得紅腫之處，艷如桃花，潰爛之時，美如乳酪?！?/p>

阿Q是個社會底層的人物形象，由于生活的困苦及時局的不幸，他無時無刻不在被奴役、被壓迫、被蔑視，再加上他性格中的愚昧、麻木等各種缺陷，導(dǎo)致了這個人物不可能從生活的苦難中逃脫。再說，也沒有人愿意幫助他。他要想生存下去，精神自慰是一個很好的辦法。而在美洲大陸上的海明威，與魯迅之間沒有直接的影響和聯(lián)系，但是在創(chuàng)作上卻表現(xiàn)出了默契和一致：兩者在題材的選擇，人物的塑造，以及語言風(fēng)格等方面都有相似之處。但與魯迅塑造的那個“自娛自樂的頹廢”的阿Q形象不同的是，海明威在他的代表作《老人與海》中的老人卻是一個“可以鼓舞人心”的硬漢形象。

在《老人與?！分?，沒有具體地點(diǎn)，具體年代，老人的形象以及他的處境都離我們很遠(yuǎn)。他削瘦，憔悴，衰老，脖頸上滿是皺紋，兩頰被太陽曬起了斑駁紫褐色的皮膚瘤。小說中的鯊魚，大馬林魚，生吃鰍魚，難以忍受的孤獨(dú)，饑餓，疲勞，傷痛等，以及和鯊魚的搏斗，都給我們呈現(xiàn)了一副在遙遠(yuǎn)的未知的遼闊的大海里發(fā)生的一系列事件。老人在八十四天中都沒有打到一條魚，但是他并沒有被這個“障礙”而逼得后退，仍然在第八十五天出海，在考驗中，他成功地堅持了下去，終于釣到了一條人們從未見過的大馬林魚，老人同鯊魚的搏斗是這場考驗的最高點(diǎn)。老人上了歲數(shù)，沒有了往日的力量和運(yùn)氣，貧窮而孤獨(dú)，他一次又一次的受挫，但是他沒有倒下去，表現(xiàn)出來的是百折不撓的硬漢精神。

“不過人不是為失敗而生的，一個人可以被毀滅，但不能給打敗?！边@是《老人與海》全文的主題，也是海明威筆下所描述的硬漢精神的實(shí)質(zhì)和標(biāo)志，這句話同時也完美地體現(xiàn)了海明威所謂的“重壓下的優(yōu)雅風(fēng)度?！痹谖覀儽缓Ｃ魍挠矟h表現(xiàn)出來的魅力所折服時，我們想到的一個問題：阿Q所表現(xiàn)出來的難道就不是一種重壓下的優(yōu)雅風(fēng)度嗎？我想答案在某一方面應(yīng)該是肯定的。

2、迷惘與執(zhí)著，蒼涼與無奈，成功與失敗，生存與死亡

在德明·布郎所著的《海明威在德國》中提到，海明威通過老人的形象告訴我們：“人們處處都在為幸福，為值得人們追求的生活而斗爭。他們不一定能勝利，他們必須經(jīng)歷不幸和挫折。但是正像這個老人一樣，一個有能力取得日常功績和知道如何奪取勝利的人，在遭到最嚴(yán)重的挫敗之后是不會失望的。他不悲觀失望，而是繼續(xù)斗爭?！庇纱丝磥?，硬漢精神的首要條件就是：執(zhí)著。

老漁民年邁，孤獨(dú)無依，他的生活基礎(chǔ)和他的生活榮譽(yù)都在于捕到更多的魚。但是讓人難過的是他已經(jīng)有八十四天沒有捕到一條魚了，同行們都躲避、嘲笑他，唯一和他相濡以沫的小男孩也被父母接到另一條船上去賺錢。茫茫大海上只剩下他孤零零一個人。那張補(bǔ)了一些面粉袋的船帆，“看上去真像一面標(biāo)志著永遠(yuǎn)失敗的旗幟?！比欢?，老人并沒有泄氣，他要拼命扼住命運(yùn)的咽喉，決不讓它使自己屈服。在第八十五天，他又繼續(xù)揚(yáng)帆出海了！“精神上的侏儒決然成不了實(shí)際上的巨人，但僅有強(qiáng)大的精神而不付諸行動的人仍是矮子。”小說通過生動的描寫進(jìn)一步展示了老人捕殺大魚的具體過程，向我們鋪開了一幅硬漢形象的畫卷。由于強(qiáng)烈的自信，他終于交了“好運(yùn)”。老人在遠(yuǎn)海釣到了一條比他的船還要長的馬林魚，作者稱為“魚中豪杰”。魚在水下拖著小船游了兩天兩夜，不時地折磨著老人。但是老人說：“魚啊，我跟你奉陪到死?！薄坝谑牵囚~鬧騰起來，盡管死到臨頭，它仍從水中高高跳起…它仿佛懸在空中，就在小船中老人的頭頂上空。然后它砰地一聲掉在水里，浪花濺了老人一身，濺了一船，老人感到頭暈，惡心，看不大清楚東西……”。

但是最終，老人以驚人的毅力制服了大魚，乘勝而歸。與其說是自信，還不如說是執(zhí)著，得到了自己想要的東西。從這一方面來看，阿Q也有一種執(zhí)著?！鞍要畫圓圈了，那手捏著筆只是抖，于是那人替他把紙鋪在地上，阿Q匐下去，邊盡可半生的力氣畫圓圈。他生怕被人笑話，立志要畫得圓，但這可惡的筆不但很沉重，并且不聽話…”，看得出來，阿Q還是想把這件“大事”做好的，但是這種“執(zhí)著”來得太晚了，因為他的大部分時間都是在迷惘中度過的。他連王胡要起來揍他了，都會以為對方想要逃跑；連革命黨是怎么回事都不知道，還整天嚷嚷著要“造反了，造反了”，他的迷惘表現(xiàn)在對事物有著獨(dú)到的見解，往往這又是與常人不同的地方。而這正是人們嘲笑和鄙夷阿Q的地方。其實(shí)這是無可厚非的。但是深究一下“精神勝利法”，我們會發(fā)現(xiàn)阿Q有不得已而為之的原因。

在這兩個人物的塑造過程中，有一點(diǎn)是一樣的，就是“無奈”。各有各的無奈，各有各自無奈的原因。硬漢圣地亞哥被作者海明威放置在一個故事場景屈指可數(shù)的框架里：老人、小孩、大馬林魚、鯊魚、大海等等。通過“精致的敘事藝術(shù)”，海明威更加在意的反而是硬漢子的主體意識，當(dāng)這個硬漢表現(xiàn)出了足夠的不敗的魅力之后，海明威就開始給他制造某些障礙了，因為他也清楚地知道， 在現(xiàn)實(shí)世界里，存在著這樣或那樣就算是硬漢也是不可把握，不可改變，更加不可征服的客觀意識。為了突出硬漢在孤獨(dú)和無奈面前的英雄精神，海明威在圣地亞哥捕得大馬林魚之后，還讓鯊魚們出場，漁夫的勝利果實(shí)被成群的鯊魚吃掉，任由他拼命地打，也改變不了這一殘酷的現(xiàn)實(shí)。海明威歌頌的硬漢子們總是在孤獨(dú)中去體驗現(xiàn)實(shí)性斗爭的蒼涼和無奈，卻又要保留住人與自然的搏斗過程中的風(fēng)度和尊嚴(yán)，他想告訴我們，結(jié)果如何是無關(guān)緊要的。

圣地亞哥的無奈最終讓他成功了。因為通過自身的努力，就算大馬林魚被鯊魚都吃完了，他也得到了人們的敬仰，圣地亞哥證明了他還是“一個漁夫”。說到底這也是一種精神勝利法。而阿Q的無奈卻是失敗的。人們常用魯迅的一句“哀其不幸，怒其不爭”來形容阿Q。魯迅的“爭”是要求奴隸能“自覺”起來，理解“人生之意義”，通過斗爭使自己成為既不受人奴役，也不奴役別人的“真的人”。而阿Q確是很“爭”，他一直在為做“人上人”而進(jìn)行著思想醞釀。只不過他的“爭”是要使自己由奴隸而變成奴役別人的奴隸主。同時他在無可抗拒的現(xiàn)實(shí)面前進(jìn)行無奈的抗?fàn)?，因為他想做奴隸還不成。

在小說中，當(dāng)阿Q要被行刑時，在他的腦海里像“旋風(fēng)”一樣浮現(xiàn)出四年前曾在山腳下遇見的一只“餓狼”，把他嚇得“幾乎要死”。他永遠(yuǎn)都記得那狼的眼睛，“又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來穿透了他的皮肉”?！梆I狼”就代表著當(dāng)時吃人的封建社會。處于這樣的黑白不分，事實(shí)顛倒的社會里，單不論阿Q的精神勝利法有什么現(xiàn)實(shí)意義，至少對于阿Q本身來說，無奈倒也是一種尋開心。他一直活在自己的精神世界里，用自己的意愿來詮釋社會的惡毒、刻薄和不留情面。他開心地和王胡比賽誰的虱子多，他快樂地尋找自己中意的對象，他還得意地不想賣給未莊的婦女們他偷來的東西。與其把阿Q的精神勝利法看作逃避，還不如把它作為一種求生存的手段。我們往往認(rèn)為阿Q的被行刑就意味著他的失敗和終結(jié)，但阿Q并不以為，“過了二十年”不是仍然“又是一個……”嗎？他覺得滿意了，也就過得去了，不是嗎？這種風(fēng)度是阿Q特有的，但拿到當(dāng)今來說還很行得通。倘若每個人事事都想求得實(shí)際的勝利，都不肯罷休，那么會陷入更深的痛苦和煩擾之中。我們的生存其實(shí)是需要阿Q式的精神勝利法的。失敗了又如何呢？

老人雖敗猶榮，帶著大魚的骨骸回來的他受到了村民的羨慕，只有小男孩的哭聲，他為老人悲傷可惜。老人“又睡著了”，“老人正夢見獅子?！薄蔼{子”是力量的象征。經(jīng)歷過大風(fēng)大浪，也與死亡擦身而過的老人被證明是強(qiáng)者。憑借著堅強(qiáng)的意志，他活了下去。充斥了整部作品的“死亡意識”在帶給人強(qiáng)烈的情感沖擊的同時，也讓我們感染了“大量的生命力”?；蛘呶覀兛梢哉f，海明威用正面的角色來塑造的硬漢精神，也只不過是以有秩序的或盲目的抗?fàn)巵硌谏w內(nèi)心的慌亂和孤獨(dú)感，以此來對抗現(xiàn)實(shí)。然而在個體和社會的對抗中，人注定是沒有出路的。最終贏得的只是精神上的勝利。而魯迅先生筆下的阿Q則是以死亡收場，他還是斗爭不過那只“餓狼”。在大的社會環(huán)境里，人的生存是極為渺小的。就算是螻蟻還尚且偷生，更何況是阿Q呢？只是我們在魯迅先生深刻的筆下看到了一個反面的角色，一個猥瑣、骯臟、流里流氣的農(nóng)民式的阿Q，只看到了他的荒唐和怪異，沒看到其藝術(shù)魅力，以及其現(xiàn)實(shí)性和真實(shí)性。在人類的現(xiàn)實(shí)苦難前，阿Q精神勝利法難道不是一種必不可少的精神需要嗎？

3、魯迅與海明威作品藝術(shù)的現(xiàn)代意義

魯迅先生一直是作為“文學(xué)戰(zhàn)士”來和舊禮教、舊社會作斗爭的。他在《致王喬南》的信和《我怎么做起小說來》說：“我之作此篇，實(shí)不以滑稽或哀憐為目的。”“我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦。引起療救的注意?！庇衷凇丁醋赃x集〉自序》中說：“將舊社會的病根暴露出來?！币簿褪钦f，魯迅先生塑造病態(tài)典型的目的，對病者來說，是呼喚和拯救，對罪惡的社會來說，是揭露和批判。而與魯迅不同的是，海明威的創(chuàng)作突現(xiàn)了他個人的人生經(jīng)驗。他的作品中，從尼克到圣地亞哥，從害怕黑暗、害怕死亡到對暴力、對戰(zhàn)爭以及對人生對世界感到迷茫和絕望，再到對這個世界上的一切都無所畏懼，以及對生活和人生持堅定的信念，其中漫長的心路歷程，也正是海明威對生命意義的探索道路，孜孜不倦，艱難并苦澀。

魯迅認(rèn)為，文藝作品的功能在于“使觀聽之人，為之興感怡悅”“在于涵養(yǎng)人之神思”“在于改變?nèi)说木瘛?，這是當(dāng)時小說的最先進(jìn)的說法；海明威也談到過，“好的作品之所以獨(dú)具個性，具有永久不衰的價值，是因為它寫得深沉、含蓄、耐人尋味……”。魯迅和海明威的小說創(chuàng)作都不約而同地給讀者一個全新的藝術(shù)世界，在他們的世界里，我們有著全新的感受，我們開始思考生活，開始審視世界。

硬漢精神，這種特定層面上的“海明威式的阿Q精神”，正是因為其中的積極意義，才得到那么多的追捧，因為它給在經(jīng)濟(jì)危機(jī)和大蕭條期間的受害者提供了一個精神避難所，因為它可以鼓舞人心，“喚起了人們身上那些時時激勵著人類擺脫危險、熬過漫漫長夜的親切的力量”。另一方面，阿Q精神則更具體些，魯迅用了簡短的小故事刻畫了阿Q和他的生存方式，本意在揭露軟弱的國民性和腐敗的舊社會，沒想到提醒了我們，阿Q無時無刻不在我們身邊。當(dāng)我們安慰不幸的人，我們會說“塞翁失馬，焉知非福？”，失敗了，我們也會自我安慰，“不以成敗論英雄”，荀子也說：“天行有常，不以堯存，不以桀亡。”天道有自身的規(guī)律，依賴天道生存的人類在強(qiáng)大的天道面前無可奈何。

怎樣才能具備硬漢精神去挑戰(zhàn)這個世界，或是怎樣用自身的阿Q精神對待成功和失敗，這都已經(jīng)不重要了。文學(xué)藝術(shù)典型之所以永恒下去，是因為深深地觸動了我們的神經(jīng)。怎樣通過藝術(shù)典型去思考問題，這是魯迅和海明威教給我們的。同時，對于精神世界正在形成的青少年而言，這兩部文學(xué)名著留給他們的是精神財富，作品中的精神呈現(xiàn)的是一種美學(xué)，這會指引他們?nèi)绾螌Υщy，如何堅強(qiáng)面對，如何變得強(qiáng)大起來。

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