摘 要：廟會(huì)源于民間信仰。河南省北部的?？h，因大伾山、浮丘山廟會(huì)而聞名。每逢廟會(huì)，當(dāng)?shù)匾约爸苓叺娜?，特別是中年女性，都會(huì)上山進(jìn)香。在進(jìn)香時(shí)，從跪拜姿勢(shì)到燒香，她們都會(huì)有相同或類似的儀式，這在一定程度上體現(xiàn)了她們的信仰體系，有利于我們從中了解她們的精神世界。

關(guān)鍵詞：?？h廟會(huì)；燒香儀式；女性；民間信仰

?？h地處河南省北部，隸屬鶴壁市，北與安陽接壤，東與濮陽毗鄰，南與新鄉(xiāng)交界，西與鶴壁市區(qū)相依，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，1994年被評(píng)為國家歷史文化名城?？h城在該縣城關(guān)鎮(zhèn)，大伾山和浮丘山坐落在其東西兩側(cè)，每年的廟會(huì)就是在兩座山上進(jìn)行的。?？h山會(huì)，也叫廟會(huì)，源于當(dāng)?shù)厝藢?duì)山上神靈的信仰，一年有兩次，一次是正月古廟會(huì)，另一次七八月的浚縣山會(huì)。在山會(huì)時(shí)，當(dāng)?shù)厝藭?huì)通過放鞭炮、焚香、燃燭、燒箔等各種方式來對(duì)他們所信仰的神靈進(jìn)行祭拜。不同于春節(jié)時(shí)的正月古廟會(huì)，七八月的山會(huì)，沒有“熱鬧”[1]，人們只誠心“信好”[2]。祭拜神靈的人中以中年婦女居多。在供奉和祭拜神靈時(shí)，她們會(huì)通過燒香來判斷自己許的愿望能否實(shí)現(xiàn)，這在當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰中，是人與神靈進(jìn)行對(duì)話的一種方式。

相傳，?？h正月古廟會(huì)起源于后趙時(shí)期大石佛開鑿時(shí)；但據(jù)歷史文獻(xiàn)和碑刻記載，廟會(huì)萌芽于明嘉靖年間碧霞宮建成后，形成于明末清初，最遲在清康熙年間。農(nóng)歷七八月份，恰逢當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)閑時(shí)期，剛剛度過忙碌的夏收時(shí)節(jié)，當(dāng)?shù)厝嗽谇锛咀魑镏袝簳r(shí)得以偷閑，正月里在天神面前許的愿，也到了還愿的時(shí)候。于是被束縛在農(nóng)田的婦女們，一般會(huì)幾個(gè)或者十幾個(gè)結(jié)伴而行，到?？h山（以浮丘山為主）上燒香拜佛。上山朝拜時(shí)，她們通常會(huì)在神佛面前聊聊各自的煩心事，以此來祈求神佛帶走她們的煩擾，減輕她們家庭賦予她們的沉重和痛苦，給予她們內(nèi)心以平靜。大伾山上有天齊廟、禹王廟、天寧寺、觀音寺、呂祖祠等幾個(gè)寺廟，浮丘山上主要供奉碧霞元君，她們會(huì)逐一進(jìn)行叩拜。在以祈子、祈福和求財(cái)為主要目的的這場(chǎng)山中，她們會(huì)通過燒香來與神靈進(jìn)行對(duì)話，來判斷自己對(duì)神靈許的愿望能否實(shí)現(xiàn)，以及最近家里和家人是否都平安無事。

本文通過實(shí)地調(diào)查當(dāng)?shù)嘏栽趶R會(huì)中燒香的動(dòng)作、語言等儀式，通過觀察筆記，分析從燒香儀式中，女性如何表達(dá)自己的信仰，為研究當(dāng)?shù)貜R會(huì)提供新的切入點(diǎn)。

1、跪拜儀式·信仰

大伾山上有以“八丈佛爺七丈樓”聞名的大石佛，這座石佛坐落在山東邊天寧寺里，身高八丈，“始鑿年代無確切記載，多有爭論，經(jīng)專家考察鑒定，?？h大石佛是全國最早，中原最大的摩崖造像”[3]。相傳，大石佛為彌勒佛的化身，也有的說它是鎮(zhèn)河將軍，因其坐落在黃河故道旁。

據(jù)筆者觀察，在對(duì)石佛進(jìn)行跪拜之前，她們的雙手先向外翻，然后合并，成雙手合十狀；低頭，雙腿合并，跪在墊子上，對(duì)佛祖行跪拜禮。在雙手作揖的同時(shí)，她們口中往往念念有詞，低聲向佛祖訴說他們新的愿望，如家里有病人時(shí)，會(huì)碎碎念“保佑他早日康復(fù)”，或“保佑他少受（病痛的）折磨”；通常情況下，她們都會(huì)念叨著“愿佛祖保佑家人平安”；“愿佛祖保佑家里平平順順（一帆風(fēng)順）”，等等。跪拜后，她們還會(huì)捐出香火錢，1元、5元、10元不等，這時(shí)，她們要先把錢展開，放在右手里，然后右手舉起向上，將錢一一展示給面前的佛像，最后再放入捐錢箱里。

作為當(dāng)?shù)刈畲蟮囊蛔鸱?，從佛像的始建年代到其高度，在?dāng)?shù)貜R宇眾神佛中，大石佛都有其不可替代的神圣地位。從拜佛的手勢(shì)到跪拜的姿勢(shì)，在當(dāng)?shù)嘏杂^念中都是有“講究”的。是否虔誠，有多虔誠，都能體現(xiàn)其中，跪拜的動(dòng)作和姿勢(shì)成為她們表達(dá)誠摯敬意的一種方式，他們借這種跪拜表達(dá)自己對(duì)佛祖的誠意；捐香火錢時(shí)，她們將有面值的一面展現(xiàn)給神靈看，是她們用以表達(dá)自己虔誠的另一種方式。她們認(rèn)為，通過這種方式，可以表達(dá)他們的虔誠度，從而可以與神靈進(jìn)行對(duì)話，表達(dá)他們的愿望；他們虔誠度越高，神靈越容易聽取并實(shí)現(xiàn)他們的愿望。

2、焚香·信仰

在燒香的時(shí)候，如果是十多個(gè)人一起燒一炷香的話，她們往往會(huì)讓十多個(gè)中“手氣好”的人來燒。這里的手氣好是指，燒香者將一把香引燃后，香在焚燒時(shí)燃得特別旺的那個(gè)人。燒香前，要先點(diǎn)火，而點(diǎn)火是要有技巧的，燒香的人要事先用打火機(jī)點(diǎn)燃一張或一堆金箔紙（已經(jīng)疊成元寶狀），放入焚香爐；然后把所有的香（通常是幾十根到一百根，長約三四十厘米）都放整齊，將要點(diǎn)的那頭（香頭）對(duì)著已經(jīng)點(diǎn)燃的金箔紙的火苗，手握在距離香頭5厘米的地方，逐一引燃。

等所有香都點(diǎn)燃的時(shí)候，他們會(huì)一起站在香爐前，眼鏡一眨不眨地看著香燃燒，一直等到燃燒過半，他們才雙手合十，對(duì)著佛像作揖，以表叩拜。香剛開始燃燒時(shí)，因?yàn)槭菐资黄?，所以?huì)燃燒得很旺，一直到燃燒過半時(shí)，火苗才逐漸熄滅，變成每根獨(dú)自燃煙，直到整根都燃盡。如果所有的香在燃燒時(shí)，沒有形成火苗，她們就會(huì)顯得有些不知所措，然后聚在一起竊竊私語，追問對(duì)方“為什么這香燒得不旺？是不是家里會(huì)有什么事發(fā)生？是不是神靈給的提示：自己的愿望不能實(shí)現(xiàn)”？等等。

一般家里有事的話，作為家庭主婦的她們會(huì)悄悄去見神婆，而且選在天剛黑的時(shí)候。神婆在村子里并沒有什么顯赫的地位，日常生活也與常人無異，但是在信仰神靈的人的眼中，神婆是一位能與神靈直接對(duì)話的人。她經(jīng)常在各山上的廟里的菩薩、天上老奶、玉皇大帝面前露面，因此她們認(rèn)為，她們所求之事，在燒香的過程中，能被天上的神靈感應(yīng)到，而神靈會(huì)通過神婆，在燒香的過程中，給她們以啟示。

選擇在天剛剛黑時(shí)去見神婆，筆者認(rèn)為有幾個(gè)方面的原因，一是她們認(rèn)為這個(gè)時(shí)間是一個(gè)能讓神婆跟神靈對(duì)話的最佳時(shí)機(jī)；二是因?yàn)樗齻冏约杭业乃绞?，不想讓別人知曉。這就表明，在她們的信仰體系中，與神靈進(jìn)行對(duì)話是需要選擇一個(gè)恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。而在與神靈對(duì)話時(shí)，焚的香燃得旺不旺，一般是跟制作香的材料，或者跟點(diǎn)燃的充分與否，或者在燃燒的過程中與空氣中氧氣是否充分接觸有關(guān)。家里有事，她們才會(huì)去問神婆，也就是說此時(shí)的她們有所求。心中在對(duì)結(jié)果急切求成時(shí)，就會(huì)表現(xiàn)在她們的動(dòng)作上：她們?cè)邳c(diǎn)香的過程中，動(dòng)作相較于心平氣和時(shí)，就會(huì)略顯急切；因此在有所求時(shí)，點(diǎn)的香燃得不旺，很大一部分取決于點(diǎn)香人在點(diǎn)香時(shí)的心情。

3、結(jié)語

在廣大農(nóng)村，經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展水平都比較低下的地方，大多數(shù)人都信奉神佛，而且?guī)缀趺考叶脊┓钪鴰讉€(gè)神仙，比較常見的是財(cái)神和觀音，一為保錢財(cái)，一為保平安。在農(nóng)村，女性的知識(shí)水平相對(duì)偏低的情況下，女性在家庭以及社會(huì)的地位也普遍偏低，特別是經(jīng)濟(jì)能力依附于田地的女性。家庭以及社會(huì)賦以他們的意義主要是家務(wù)勞動(dòng)、農(nóng)田勞作、傳宗接代以及贍養(yǎng)老人，無論是在社會(huì)關(guān)系中，還是在家里，她們都不能占據(jù)主導(dǎo)地位。這種社會(huì)地位，決定了她們將愿望寄托于神靈以求得精神安慰。

在?？h廟會(huì)中，無論是正月廟會(huì)還是八月廟會(huì)，特別是八月山會(huì)時(shí)，上山進(jìn)香，都是以女性為主體自發(fā)形成的，男性參與其中的很少。她們?cè)跓惆莘鹬?，通過一定的手勢(shì)，在跪拜中，向神靈展現(xiàn)自己誠意；通過燒香，她們看到神靈給予自己的反饋，成為當(dāng)?shù)厝霜?dú)特的與神靈對(duì)話的方式。當(dāng)?shù)厝擞米约旱姆绞絹斫忉尠l(fā)生在自己身邊的、用現(xiàn)有知識(shí)體系無法給予相應(yīng)解釋的事，賦予其自己的合理解釋，是他們形成自己信仰的一個(gè)主要因素。

注釋：

[1]當(dāng)?shù)氐恼聫R會(huì)，大多是由政府組織的，正月初九和十六，會(huì)有大型的社火表演，人數(shù)之多，形式之大，被當(dāng)?shù)厝朔Q之為“熱鬧”。

[2]方言，意思是對(duì)神靈的虔誠祈禱，希望自己愿望可以實(shí)現(xiàn)。華智亞在對(duì)冀中南龍牌會(huì)的調(diào)查時(shí)，將之稱之為“行好的”，意思跟這個(gè)類似。

[3]鄭永立，田青主編.大伾山志.中州古籍出版社，1995年版，第3頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭永立，田青主編.大伾山志[M].鄭州：中州古籍出版社，1995.

[2]清·熊象階等.?？h志[M].鄭州：中州古籍出版社，1990年影印版。

[3]高有鵬著.沉重的祭典中原古廟會(huì)文化分析[M].開封：河南大學(xué)出版社，2000.

[4]（英）弗雷澤著.金枝[M].合肥：安徽人民出版社，2012.09.

作者簡介：壽永煥，湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院碩士研究生。