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        贛南客家采茶戲明清時(shí)期歷史研究

        2015-04-29 00:00:00黃玉英龔文瑞
        地方文化研究 2015年3期

        [摘要]中國(guó)是一個(gè)以儒術(shù)為主的文化之邦,尊儒術(shù)的結(jié)果勢(shì)必排斥贛南客家采茶戲這類(lèi)源出于民間、流傳于鄉(xiāng)里、取悅于貧民的戲曲。贛南客家采茶戲缺乏宗教淵源,也沒(méi)有宮廷元素,故而自誕生之日起便一直受到各個(gè)朝代各級(jí)官府,甚至是以儒學(xué)為重的宗族的抵制,被視為不入流??梢哉f(shuō),客家采茶戲形成于主流與體制的非議中,成長(zhǎng)于鄉(xiāng)村狹小的空間里,采茶藝人的生存狀態(tài)也自然艱辛異常。歷經(jīng)四百多年風(fēng)雨侵凌,原生態(tài)贛南客家采茶戲表現(xiàn)出異乎尋常的頑強(qiáng)生命力,終于破土而出,贏得生長(zhǎng)的自由空間。

        [關(guān)鍵詞]贛南客家采茶戲;明清時(shí)期;形成與發(fā)展

        中圖分類(lèi)號(hào):J825 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1008-7354(2015)03-0081-08

        贛南客家采茶戲是中國(guó)地方戲曲中最富代表性的戲種之一。它歷經(jīng)了明代的萌芽、清代的成長(zhǎng)、民國(guó)時(shí)期的邊緣化,以及上世紀(jì)五六十年代的新生、文革十年的彷徨、改革開(kāi)放至今的再生與崛起幾個(gè)重要階段。從不登大雅之堂只能躲藏在鄉(xiāng)間僻壤演出到可以堂而皇之地進(jìn)城演出,從只為鄉(xiāng)人俗人演出到為黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人匯演,從舊社會(huì)的“不入流”、“下三濫”的“三腳班”到受人尊重的采茶劇團(tuán)、采茶歌舞劇團(tuán)的體制進(jìn)步,從只描摹社會(huì)日常生活情態(tài)到可以表演重大歷史與時(shí)代題材的藝術(shù)提升。一句話(huà),贛南客家采茶戲已從往昔的江湖之遠(yuǎn)進(jìn)入到今天的廟堂之高……今天的贛南客家采茶戲厚積薄發(fā),碩果累累,宛如一棵深深扎根于贛南大地的山茶花,在客家這片家園厚土的文化浸潤(rùn)下,如今已長(zhǎng)成參天大樹(shù),傲然屹立于中國(guó)戲曲藝術(shù)之林,綻放出其獨(dú)特地異彩與芳香。

        本文僅從國(guó)家級(jí)課題《贛南客家采茶戲研究》中擷取明清時(shí)期相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行載發(fā),其它篇目另外行題出文。

        一、明代:贛南采茶戲萌芽階段

        1、贛南采茶戲的民間傳說(shuō)

        明朝以前,贛南采茶戲沒(méi)有翔實(shí)的史料記載,只有祖師爺田師傅雷光華的有關(guān)傳說(shuō),傳說(shuō)的內(nèi)容也各不一致,據(jù)《贛南戲曲志》載,傳說(shuō)主要集中在兩個(gè)版本上。

        其一,唐朝蔡狀元督造洛陽(yáng)橋時(shí),民工日夜勞作,十分辛苦,感動(dòng)天上九仙女,化身花鼓女郎,穿彩衣,插頭花,一手舞扇,一手舞巾,為民工們載歌載舞。民工中一田石匠,酷愛(ài)歌舞,隨之亦起舞,且舞過(guò)不忘,眾人在田石匠帶動(dòng)下,工余之際,便歡歌載舞。官府怕工匠們聚眾鬧事,借故要捉拿田石匠,田一路逃到九龍山落發(fā)為僧。茶民中有兄妹四人,拜田為師,學(xué)了他的歌舞,大哥扮丑,二哥操琴,三哥四妹扮旦角,遂形成了采茶戲的雛形。

        其二,田師傅,唐明皇時(shí)人(也有說(shuō)是武則天時(shí)人),本姓雷,名光華,系宮廷樂(lè)師,因和宮女戀愛(ài),犯了宮禁(也有說(shuō)是觸怒了太監(jiān),遭到了誣陷),逃離皇宮到了四川峨眉山另一說(shuō)是逃到了湖南茶陵。再后來(lái)輾轉(zhuǎn)來(lái)到贛南的安遠(yuǎn)縣九龍山。九龍山,九條山脈如蒼龍莽莽,草木蔥郁,風(fēng)景秀麗,雷光華愛(ài)上了這里的山水風(fēng)光,遂改姓田,留了下來(lái)。他墾山種茶之余,教茶農(nóng)吹彈歌唱,開(kāi)始教些采茶小調(diào),后來(lái)連綴起來(lái),加上舞蹈,竟成了戲,即后來(lái)之《九龍山摘茶》。

        贛南客家人對(duì)峨眉山有特別情結(jié),對(duì)所崇拜的人,往往會(huì)為其編制一個(gè)很深的道行出處,如峨眉山這座道、佛二教集于一處的名山。同治《贛州府志·人物·唐代》就記載了一個(gè)人物,唐末江西形勢(shì)派風(fēng)水祖師爺楊救貧,也被傳說(shuō)成是從宮廷逃出,后在峨眉山修煉。

        這種民間神的傳說(shuō)在贛南客家地區(qū)俯拾皆是,以致成了贛南客家文化內(nèi)涵的一個(gè)忽略不了的部分。我們應(yīng)當(dāng)理性地看待客家地區(qū)廣泛存在的地方神傳說(shuō)這一現(xiàn)象,民間傳說(shuō)其實(shí)是一個(gè)地域文明的最早的表現(xiàn)形式之一,是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然、適應(yīng)自然、超越自然的起始。民間傳說(shuō)同時(shí)也反映了一個(gè)地域一個(gè)民族或民系的思維方式、心理狀態(tài)。贛南民間采茶藝人崇拜雷光華,其實(shí)是崇拜勞動(dòng)創(chuàng)造者本身,即雷光華成了民間采茶藝人的共同代言人。正如高爾基所說(shuō):“神并非是一種抽象的概念,一種幻想的東西,而是持有某種勞動(dòng)工具的十分現(xiàn)實(shí)的人物,是某種手藝的能手,是人們的師傅同行?!庇辛诉@種認(rèn)識(shí),傳說(shuō)中的采茶戲神雷光華便頓然鮮活與靈動(dòng)起來(lái)了。

        2、贛南采茶戲的祖師神位

        贛南采茶戲的祖師畫(huà)像,一般是布幅繪畫(huà),多用于舞臺(tái)表演用。即在大紅布上寫(xiě)黑字,演出時(shí)懸掛于后臺(tái),每個(gè)班社有一幅,1991年出版的《贛南戲曲志》P408介紹,“今有二種,字樣略不同,分別如下”:

        (其二)

        院林翰

        口順鼓唐秋千手

        音風(fēng)師朝音里腳

        日耳先敕童眼時(shí)

        日 師封子 時(shí)

        新 華 變

        銀 光 金

        花進(jìn)大招花

        小寶帝財(cái)小

        娘郎風(fēng)童姐

        君火子

        部分戲班(如合興堂)將田師傅神位像繪于化妝箱內(nèi)蓋上,用于日常禮敬或收徒時(shí)祭拜用(張佩鶯、張又虹著《母親的戲劇人生——贛南采茶戲名旦徐榮秀,2011年中國(guó)戲劇出版社》)?;瘖y箱內(nèi)蓋上采用的田師傅神位像為上述第一種。書(shū)中寫(xiě)到:“姨婆(李九嬌)的化妝箱內(nèi)蓋上有采茶戲祖師爺田師傅的神位,在家時(shí),姨婆就在樓上對(duì)著墻上的神位敬拜,在外演戲就對(duì)著化妝箱內(nèi)蓋上的神位敬拜?!薄疤糁裎焕僳E江湖,以這種方式來(lái)牢記師訓(xùn)。”

        其中,梅花稱(chēng)“小娘”而不是稱(chēng)“四姐”或“二姐”,疑為田師傅小妻,但不能肯定。至少表明,梅花小娘、金花小妹、清音童子為三角班丑旦角3人,姐妹對(duì)唱、茶童插科打諢的“兩旦一丑”格局,外加一個(gè)樂(lè)師(鼓板先師),最早的三角班的雛形表現(xiàn)??梢园l(fā)現(xiàn),“三人一臺(tái)”的自古一說(shuō)是有來(lái)歷的,也是如此傳承的。也可以發(fā)現(xiàn),最早的采茶戲班至少由五人構(gòu)成,一個(gè)班主,三個(gè)丑旦角色(姐妹兩個(gè),一個(gè)茶童),一個(gè)樂(lè)師(既要操琴,還得敲鼓與鑼及竹板)。

        神位內(nèi)容還彰顯非常強(qiáng)烈的傳承要求,即師訓(xùn):“手腳時(shí)時(shí)變,口曲日日新”“千里眼,順風(fēng)耳”,前者強(qiáng)調(diào)勤練基本功、講究創(chuàng)新,后者說(shuō)明演戲要有敏銳的眼光和觀察力,只有耳、口、眼、手各個(gè)方面的完美協(xié)調(diào),才能把握?qǐng)鲎?,出得好戲,贏得喝彩??梢哉f(shuō),這種戲曲之祖宗崇拜是非常獨(dú)特的,在中國(guó)眾多的戲種中并不多見(jiàn)。

        祖師崇拜,呈現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面,贛南客家更甚。社會(huì)各個(gè)宗教有宗祖崇拜,如天主教崇拜耶穌、伊斯蘭教崇拜默罕默德、佛教崇拜釋迦牟尼、道教崇拜老子、儒教崇拜孔子。民間各個(gè)姓氏家族有祖宗崇拜,以祠堂神位、神像、祖墳山、祖宗墓、族譜體現(xiàn)之。民間各個(gè)地方有宗祖崇拜,如蒙古人崇拜成吉思汗、南方沿海漁民崇拜媽祖、江西商人崇拜許真君、江西風(fēng)水師崇拜楊救貧、寧都洛口南云村人崇拜火龍火虎二公、于都段屋寒信村肖氏人家崇拜溫公金公、贛州水東七里鎮(zhèn)人崇拜楊公、贛縣儲(chǔ)潭崇拜儲(chǔ)公。

        民間各行各業(yè)都有各自尊奉的神,這些行業(yè)神多為行業(yè)創(chuàng)始人或傳說(shuō)中的行業(yè)開(kāi)創(chuàng)者,被視為行業(yè)保護(hù)神,其中有些建有廟宇,享受祭祀。民間鐵匠、銅匠、銀匠、爐匠、補(bǔ)鍋匠、燒窯匠等手工業(yè)匠人都以老子(姓李名耳,又稱(chēng)老聃,春秋末期人)為祖師,并建老君廟奉祀。因老君小名“哨兒”(或言太上老君夫人名“哨”),故在老君生日(農(nóng)歷四月初八或九月九)當(dāng)天禁吹哨子,以避其諱。農(nóng)歷四月初八為清和節(jié)奉為老君誕辰,信奉之人這時(shí)多上老君山舉行朝山大會(huì)。木匠、泥水匠、石匠、畫(huà)匠、扎彩匠、油漆匠等土木建筑業(yè)尊魯班為祖師爺和保護(hù)神,這些行業(yè)拜師學(xué)藝時(shí)要先拜祖師魯班,因魯班小名曰“雙”,故匠人們蓋瓦時(shí)忌雙行。裁縫業(yè)尊軒轅為祖師,相傳軒轅氏發(fā)明了衣服。 染業(yè)尊梅葛二圣為祖師。過(guò)去染房染布打靛(染布顏料)時(shí),要先敬祖師,染匠要到梅葛祠祭祀。屆時(shí)先擺供案,然后上香燒紙禱告,求祖師爺保佑染色成功。醫(yī)藥界尊孫思邈為祖師,稱(chēng)為“藥王”。每年四月十四、九月初九兩天為祭期。民間建有藥王廟奉祀。理發(fā)業(yè)尊呂洞賓為祖師,待祖師爺生日(農(nóng)歷四月十四日),要聚會(huì)祭祀。豆腐業(yè)尊樂(lè)毅為祖師。釀酒業(yè)尊杜康為祖師?!墩f(shuō)文解字》:“古者少康初作箕帚秫酒。少康,杜康也。”至今在杜康家鄉(xiāng)汝陽(yáng)杜康村,發(fā)現(xiàn)三國(guó)時(shí)造酒遺址,村中還存杜康祠,香火不斷。商界敬財(cái)神,財(cái)神有文、武之分。文財(cái)神為趙公明,武財(cái)神為關(guān)羽,俗稱(chēng)“關(guān)老爺”、“關(guān)公”。舊時(shí)關(guān)帝廟遍布洛陽(yáng)城鄉(xiāng),百姓認(rèn)為關(guān)羽忠誠(chéng)守信講義氣,是保護(hù)商賈招財(cái)進(jìn)寶的神明,日日上香叩拜。不少地方每年的農(nóng)歷正月十三、五月十三、九月十三日進(jìn)行春祭、誕祭、秋祭。每次大祭都會(huì)形成熱鬧的廟會(huì),唱戲、雜耍、民間藝術(shù)紛呈,以?shī)噬衩?,以祈發(fā)財(cái)。

        戲曲業(yè)尊唐明皇為祖師。俗語(yǔ)“拜過(guò)唐明皇,演戲膽就壯”。拜時(shí)要在酒碗里放點(diǎn)香灰喝下,據(jù)說(shuō)以后記性會(huì)好、嗓子不啞。而且出入家門(mén),上下場(chǎng)都要向祖師神行禮,信奉“上臺(tái)不拜老郎神,裝什么不像什么”。祖師爺?shù)纳颀悺⑴莆黄饺找⌒谋4?,不敢碰砸。戲班亦有供楚莊王為祖師爺?shù)?,世稱(chēng)“莊王爺”,民間俗稱(chēng)“郎神”。

        贛南采茶戲行業(yè)的人不尊唐明皇,尊的是自己的神,即創(chuàng)始人雷光華。某個(gè)意義上來(lái)理解,這種崇拜創(chuàng)始人神崇拜,具有比崇拜大眾神更為具象也更加親切的意味。這種對(duì)創(chuàng)始人的崇拜,實(shí)則上是對(duì)宗師的直接崇拜,對(duì)內(nèi)可以實(shí)現(xiàn)傳承教育,對(duì)外則體現(xiàn)其源流正宗、遠(yuǎn)大。

        3、贛南采茶戲的正式形成期

        由于唐、五代、宋、元四個(gè)朝代,幾乎沒(méi)有關(guān)于采茶戲的史料記載。因此,前面關(guān)于唐代田師傅的傳說(shuō)顯然乃后人杜撰。贛州城的古地名中有陽(yáng)街、橫街、陰街、劍街、長(zhǎng)街、斜街,即古代“贛州六街”的說(shuō)法,但是誰(shuí)也無(wú)法認(rèn)證這些街道形成于唐代、是五代,還是宋代、明代或清代?最后確定這古六街至少形成在南宋時(shí)期,依據(jù)是南宋末任贛州知府的文天祥詠贛州的一句詩(shī):“六街人往來(lái),八境煙濃淡”。

        贛南采茶戲的源頭追溯也如此。不能簡(jiǎn)單地憑借一則故事傳說(shuō),就簡(jiǎn)單地定義為唐代是最早的源頭,畢竟缺乏史料記載。比較肯定的說(shuō)法,贛南采茶戲的出現(xiàn)至少在明代萬(wàn)歷年之前——

        《中國(guó)戲曲曲藝詞典》載:“明代末年,贛南采茶戲由贛南安遠(yuǎn)縣九龍山的采茶燈發(fā)展而成?!逼褚延兴陌俣嗄甑臍v史。代有師承,薪火相傳。是江西最具特色的劇種之一。大致經(jīng)歷了歌(采茶歌)、舞(采茶燈)、戲(三腳班)三個(gè)原始階段?!安刹韪琛睂?shí)則是山歌。贛南地處山區(qū),自古盛產(chǎn)名茶?!督魇犯濉吩S懷林著《宋代江西經(jīng)濟(jì)的繁榮》第七章曰:“宋代茶區(qū)遍布江西全境,不僅茶葉產(chǎn)量多,而且質(zhì)量?jī)?yōu)……虔州(今贛州)之芥茶等,皆為茶葉極品或名品”。明嘉靖《贛州府志》“貢賦”篇載:“宋·貢坭片茶。明貢茶芽十一斤”。宋、明、清三代,贛南均有名茶列為貢品。古時(shí),茶農(nóng)上山種茶、采茶,歷來(lái)喜歡一邊勞動(dòng),一邊唱山歌。借歌消遺解困,驅(qū)走疲勞,活躍氣氛。歌者直抒胸意,出口成歌,感事而發(fā),緣事而成。如歌詞:“□(我)在茶山唱山歌,搬塊石頭來(lái)墊坐;妹子聽(tīng)了打眼拐,后生聽(tīng)了想老婆。摘完茶來(lái)下盤(pán)棋,你看□來(lái)□看佢;(“亻巨”讀JI??图艺Z(yǔ):“他”意)。拿根樹(shù)枝劃棋盤(pán),石子當(dāng)棋笑咪咪。昨日走你茶山過(guò),見(jiàn)你倆人在打啵;看得□起狗牯跳,三腳鉆進(jìn)茶棚窩。三月清明谷雨天,妹子打扮象過(guò)年;上山采茶穿介好,好花必會(huì)惹蝴蝶。穿好穿壞唔要管,標(biāo)致哪個(gè)唔喜歡;花在樹(shù)上唔動(dòng)心,蝴蝶只好打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。茶山妹子在摘茶,十指尖尖摘茶芽;可惜只見(jiàn)上半身,下身卻被茶樹(shù)遮(“遮”客家語(yǔ)唸:za)。阿哥摘茶背茶蔞,兩只眼睛賊溜溜;勸你趕快去摘茶,早點(diǎn)歸去食晏晝。(“晏”客家語(yǔ)讀:an即吃午飯)……。唱的都是生產(chǎn)生活,民俗鄉(xiāng)情,溝通鄉(xiāng)音,聯(lián)絡(luò)感情的一些內(nèi)容。由于山歌的內(nèi)容多屬茶山事、茶山人、茶山景、茶山情,贛南老表俗稱(chēng)山歌為“采茶歌”。初期“采茶歌”只有四句小調(diào),一人干唱,自由隨意,沒(méi)有伴奏。后在四句小調(diào)的基礎(chǔ)上,發(fā)展成一唱眾和,以竹擊拍的“十二月采茶歌”的聯(lián)唱形式。據(jù)有關(guān)史料介紹,南宋時(shí)文人詩(shī)歌中已有“采茶歌”的記載,元代北曲中己有【采茶歌】曲牌。明代萬(wàn)歷年間,江西亦出現(xiàn)“采茶歌”的形式。如湯顯祖在寫(xiě)南安府太守出城春游,來(lái)到南安(今大余縣)城郊清樂(lè)鄉(xiāng)勸農(nóng),了解民情,采集民風(fēng)的《牡丹亭·勸農(nóng)》一折戲中,清樂(lè)鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親為他表演了“乘谷雨,采新茶”,一旗半槍金縷芽……的采茶歌舞。清道光甲辰(1844)石城縣崖嶺六修《熊氏族譜》熊休甫先生傳記記載:“萬(wàn)歷應(yīng)天丙子(1575)……每月夕花晨,座上常滿(mǎn),酒半酣,則率小奚唱插秧、采茶歌(即“十二月采茶歌”),自擊竹附和,聲嗚嗚然,撼戶(hù)鏞”??梢?jiàn),明代萬(wàn)歷年間,贛南“采茶歌”已由民間進(jìn)入“大雅之堂”,成為人們雅俗共賞的一種娛樂(lè)形式。(王敏:《贛南采茶戲志》(草稿))

        從古代名人詩(shī)句中尋找依據(jù),從客家宗族家譜中尋找佐證,成了今天戲曲及各類(lèi)研究中最有效的歷史考證路徑之一。盡管學(xué)術(shù)界普遍對(duì)明代以后宗族族譜的真實(shí)性、準(zhǔn)確性持疑問(wèn)甚至是否定態(tài)度,但疑問(wèn)多是針對(duì)族譜中對(duì)家族名人與歷史粉飾太平這點(diǎn)而起,并非否定其中某位鄉(xiāng)紳的非家族之外的詩(shī)詞歌賦,況且贛南采茶戲還有戲曲之祖湯顯祖的詩(shī)歌為證。因此,關(guān)于贛南采茶戲的正式形成時(shí)間可以肯定地說(shuō)——至少形成于明代萬(wàn)歷年間之前。

        4、贛南采茶戲源于采茶活動(dòng)

        山,孕育了河流、森林,也孕育了好茶。《贛州府志·物產(chǎn)志》載:“茶,儲(chǔ)山、九龍山、盤(pán)古山所產(chǎn)皆著名”。常言道:“高山出好茶?!边@幾處茶山,森林茂密,陽(yáng)光稀薄,穿過(guò)云霧的陽(yáng)光受到霧珠影響,紅、黃光得到加強(qiáng),使得茶芽中的氨基酸、葉綠素和水分含量明顯增加,加上日照時(shí)間明顯偏短,漫射光增多,也極有利于葉綠素和含氮量的提高,再者,大霧彌漫也使得空氣和土壤的溫度提高,從而新生的茶芽可長(zhǎng)期保持鮮嫩,而高山地區(qū)繁茂的植物枯枝落葉巨多,也使得土壤中有機(jī)肥料格外充足,可以充分滿(mǎn)足茶樹(shù)生長(zhǎng)所需的各種營(yíng)養(yǎng)成分。諸多因素,造就了贛南這幾處高山茶的品質(zhì)不俗。

        儲(chǔ)山,位于贛縣儲(chǔ)潭圩之東,贛江最大的深潭——儲(chǔ)潭就在它的腳下,古代,贛江儲(chǔ)潭水終年氤氳儲(chǔ)山,四季云纏霧繞的儲(chǔ)山,生長(zhǎng)著品質(zhì)上等的茶林,自宋代儲(chǔ)山茶便成為貢品,當(dāng)時(shí)叫泥片茶,清時(shí)叫大園茶。據(jù)說(shuō),儲(chǔ)潭的泥片貢茶,強(qiáng)有力地促進(jìn)了七里鎮(zhèn)的瓷茶具生產(chǎn),南宋直至元末的三百年,七里鎮(zhèn)茶具極為興盛,甚至贛州城專(zhuān)門(mén)形成了一條瓷器街。可惜,清末民國(guó)初,儲(chǔ)山茶林漸漸消亡。盤(pán)古山,位于于都縣南偏東,從清初成為貢品后,繁榮昌盛,至今仍茶林成片,茶品供不應(yīng)求。然而,三座大山,真正因?yàn)樯脚c茶而產(chǎn)生了戲的,卻只有安遠(yuǎn)九龍山。

        九龍山,古稱(chēng)九龍嶂,足可見(jiàn)這座山的屏嶂巍峨。古人甚至用“九龍嶂,九龍灘,縈迥起伏,奇異之狀,口難殫述矣。”旋繞于城南17公里的1106米高的九龍嶂,峰巒疊嶂,山石嶙峋,飛瀑跌宕,云蒸霞蔚,尤其是九龍山脊蜿蜒如龍,把一山瑰麗飛然顯現(xiàn)。九龍山的巍然之狀、錦繡之麗、峻峭之險(xiǎn),便在這龍的飛舞中演繹。

        九龍山是底蘊(yùn)豐厚的。這個(gè)源生了眾多民間故事與民俗舞樂(lè)的大山,以它一山的情懷、一山的風(fēng)情,采天地之靈氣,汲山水之精華,匯民間采茶音樂(lè)舞蹈之大成。前述關(guān)于田師傅的兩則傳說(shuō),雖說(shuō)時(shí)間有謬,但從中至少可以分析出幾點(diǎn)被今天公認(rèn)的事實(shí):一是贛南采茶戲發(fā)祥地在安遠(yuǎn)九龍山,二是贛南采茶戲源于采茶活動(dòng),三是采茶戲的表演角色至少要有丑旦三人(即三角班),四是《九龍山摘茶》是贛南采茶戲最重要?jiǎng)∧?。即《九龍山摘茶》是贛南采茶戲的傳世經(jīng)典,以致后來(lái)的采茶戲班無(wú)此戲無(wú)以撐臺(tái)。1979年,以《九龍山摘茶》為基礎(chǔ)改編成《茶童哥》而拍攝成電影的《茶童戲主》也可以說(shuō)明此戲地位之高古。

        眾多關(guān)于采茶戲的研究書(shū)籍,均強(qiáng)調(diào)采茶戲與茶有關(guān),由茶而生。凡有山必有茶,凡有茶便有采茶戲。僅就江西省而言,各地都有采茶戲在民間流行,如贛南采茶戲、吉安采茶戲、撫州采茶戲、武寧采茶戲、高安采茶戲等等。但追究歷史,贛南采茶戲歷史最為久遠(yuǎn),影響最為廣泛,因此,說(shuō)贛南是江西省采茶戲的祖地并不為過(guò)。安遠(yuǎn)縣九龍山麓,峰巒疊嶂,茶林逶迤,是贛南采茶戲的最早發(fā)源地。在九龍山巔,茶林中矗立著一堵樸實(shí)的紀(jì)念碑,寥寥兩行字——“贛南采茶戲發(fā)源地(載《中國(guó)音樂(lè)大辭典》)、清九龍茶貢品發(fā)源地(載清《安遠(yuǎn)縣志》)”,把九龍山的性靈與文化描繪得飄逸、深遠(yuǎn)。(羅勇、龔文瑞:《客家故園》)

        5、明代贛南采茶戲的發(fā)展?fàn)顩r

        當(dāng)然,采茶戲源于采茶活動(dòng),但采茶戲一旦從采茶活動(dòng)中脫身出來(lái)成為一種專(zhuān)門(mén)的行業(yè)后,則被賦予了新內(nèi)涵。明代戲劇大師湯顯祖,還有一首贈(zèng)別的詩(shī),更能說(shuō)明當(dāng)時(shí)“采茶”的發(fā)展情況:“粉樓西望淚眼斜,畏見(jiàn)江船動(dòng)落霞;四月湘中作茶飲,庭前相憶石楠花?!痹?shī)的題名《看采茶人別》,從詩(shī)中吟詠的情景看,所贈(zèng)別的“采茶人”,不是指從事采茶勞動(dòng)的人,而是指從事唱“采茶”的職業(yè)藝人。這藝人在“采茶”的演唱藝術(shù)上可能已有相當(dāng)?shù)脑煸?,才有可能受到?dāng)代名人如湯顯祖的深情眷注??梢?jiàn)采茶,已在當(dāng)時(shí)的民間有了深厚的基礎(chǔ),否則,是不可能有這樣的職業(yè)藝人的。

        明代中期,十二月采茶歌這種娛樂(lè)形式在當(dāng)?shù)孛耖g燈彩及其他藝術(shù)形式的影響下,得到了極大的發(fā)展,茶藍(lán)燈及三腳戲相繼問(wèn)世,燈戲與采茶戲也隨之誕生。

        (1)茶藍(lán)燈。明末屈大均的《廣東新語(yǔ)》,清代康熙時(shí)的吳震方的《嶺南雜記》中,分別對(duì)明代中后期大師涌現(xiàn)的茶藍(lán)燈進(jìn)行了記載。表明這一時(shí)期,戲人們將十二月采茶歌在原有的基礎(chǔ)上加入了紙?jiān)杷{(lán)、扇子、手帕和舞蹈動(dòng)作,進(jìn)入民間燈彩行列,成了載歌載舞的采茶燈(即“茶藍(lán)燈”)。即在正月燈節(jié)里,由8-12名小女孩扮演采茶女,手提花藍(lán),邊歌邊舞,另有1-2名男子充當(dāng)隊(duì)首,穿插其間,所唱曲詞均為十二月采茶歌。

        (2)三腳戲。明中葉以后,贛粵兩省的采茶燈表演交往頻繁,互相交流的過(guò)程中,贛南采茶燈得到了新的發(fā)展,即由原來(lái)的8-12人的采茶女、1-2名男隊(duì)首,減為二女一男,女的叫大姐、二姐,男的叫茶童,并將原來(lái)一唱眾和的十二月采茶歌改為姐妹對(duì)唱,茶童穿插其間。這個(gè)三人演出的節(jié)目名為《姐妹摘茶》。更大的改變是,這是一個(gè)具有簡(jiǎn)單情節(jié)和人物性格的歌舞小戲,其內(nèi)容表現(xiàn)姐妹二人上山采茶,手持茶藍(lán),邊歌邊舞,茶童手搖紙扇,插科打諢。隨后,又有人編了一個(gè)小戲,三個(gè)孩子(大姐、二姐、三郎子)用一條板凳作龍燈戲耍,戲名叫《板凳龍》。至少,兩旦一丑的“三腳戲”(又叫三角戲)從采茶燈的母胎中脫口而出。

        縱觀贛南采茶戲的形成,這一時(shí)期是最為重要的歷史時(shí)期?!督忝谜琛贰栋宓数垺愤@兩出由“兩旦一丑”表演完成的小戲,奠定了贛南采茶戲的最早的基礎(chǔ)?!督忝谜琛酚貌刹钁虻男问絹?lái)表現(xiàn)茶農(nóng)的勞動(dòng)生活,《板凳龍》則用龍燈來(lái)表現(xiàn)農(nóng)家兒童的歡樂(lè)場(chǎng)景。后來(lái),《姐妹摘茶》發(fā)展成為燈戲,《板凳龍》則脫離燈彩形式而衍為采茶戲。燈戲和采茶戲統(tǒng)稱(chēng)為贛南采茶戲。

        二、清代:贛南采茶戲成長(zhǎng)階段

        1、鄉(xiāng)間的昌盛之狀

        贛南采茶戲發(fā)展最盛的年代是在清代康乾年間。這期間,有不少文化人吟詩(shī)記載,如乾隆年間南城吳照《聽(tīng)齋詩(shī)集》的:“嘈雜弦聲唱采茶,市兒先已語(yǔ)言嘩。滿(mǎn)堂蹬知氍毹月,一夕春歸少府家?!边€有尋烏的《長(zhǎng)寧縣志》中的:“琵琶斜撥月琴?gòu)?,月下?tīng)?zhēng)看窈窕娘,何必踏歌憐媚子,廣南新按采茶腔?!弊钌鷦?dòng)的要數(shù)陳文瑞的《南安竹枝詞》,非常通俗地反映了當(dāng)時(shí)民間演出采茶的盛況:“謠哇小唱數(shù)營(yíng)前,裘扮風(fēng)流美少年;長(zhǎng)日演來(lái)三角戲,采茶歌到試茶天”。上猶縣營(yíng)前,當(dāng)時(shí)屬南安府,是一個(gè)山區(qū)小鎮(zhèn)。一個(gè)采茶三角班,能在一個(gè)小小的圩鎮(zhèn)從采茶開(kāi)始,長(zhǎng)日累月地演,演到采清明茶結(jié)束,這在今日的專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)也是很難辦到的,可見(jiàn)那時(shí)的采茶三角班已有相當(dāng)?shù)奈Α?/p>

        信豐縣志里有一首《南安吟》有這樣一句:“可憐鐵石燕泣口,蚩民生計(jì)下煤窩。滿(mǎn)面煙灰十指黑,出看采茶也入魔。辛苦得錢(qián)歡樂(lè)灑,囊空歸去,學(xué)得‘阿妹’一聲‘喂’”這首《南安吟》盡管含貶意,但反過(guò)來(lái)看,正好說(shuō)明當(dāng)時(shí)群眾對(duì)采茶戲的迷醉,尤其是那些生活在社會(huì)底層的挖煤工人(鐵石口出煤),對(duì)“采茶”更是看得“入魔”,哪怕把辛苦得來(lái)的錢(qián)全灑去,也帶著“學(xué)得一聲‘阿妹’”的歡樂(lè)心情歸去。

        19世紀(jì)美國(guó)基督教公理會(huì)來(lái)華傳教士明恩傅(Arthur Henderson Smith,1845-1932)著有《中國(guó)鄉(xiāng)村生活》,其中也生動(dòng)地描述了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)對(duì)戲曲(包括贛南采茶戲)的喜愛(ài):“一旦某一個(gè)鄉(xiāng)村要舉辦戲劇演出的事情被確定下來(lái),附近整個(gè)一片土地都將為之興奮得顫抖。由本村出嫁的年輕婦女總是為此早早地就安排回娘家,顯然,這種機(jī)會(huì)對(duì)母女雙方來(lái)說(shuō)都是特別地重要。附近鄉(xiāng)村的所有學(xué)堂也都期待在這個(gè)演出期間放假?!敝钡缴鲜兰o(jì)八十年代之前,整個(gè)中國(guó)鄉(xiāng)村文化生活普遍貧乏,鄉(xiāng)村即使上演一場(chǎng)電影,鄰近十里八里的鄉(xiāng)人均蜂擁而至。倘若有一場(chǎng)采茶戲上演,更是熱鬧非凡,可謂“家家門(mén)上掛鐵鎖,萬(wàn)人空巷睹采茶”。

        事實(shí)上也是如此,即便是物質(zhì)文明高度發(fā)展的二十一世紀(jì)的今天,往贛南各個(gè)鄉(xiāng)村去,尤其是春節(jié)期間或夏日農(nóng)忙過(guò)后的閑時(shí),仍然到處可見(jiàn)農(nóng)村簡(jiǎn)樸如斯的廟會(huì)活動(dòng)。廟會(huì)活動(dòng),祭祀鄉(xiāng)神或走親串友,但支撐整個(gè)活動(dòng)與鼓噪熱鬧的一定是連唱幾天的一臺(tái)臺(tái)燈戲或采茶戲。在贛南十八縣的鄉(xiāng)村田野,每每可見(jiàn)一個(gè)個(gè)草臺(tái)班子,一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)陋戲臺(tái),旦角們走著碎步,丑角們蹲著矮子步,甩著長(zhǎng)水袖,夸張著聲色,為鄉(xiāng)親們唱著采茶調(diào),演繹著采茶魅力,也用浸潤(rùn)了客家人靈魂數(shù)百年的采茶歌舞形式,替鄉(xiāng)村百姓釋放辛勤勞作后收獲的簡(jiǎn)單快樂(lè)。這些民間自發(fā)組成的采茶三角班,不少是臨時(shí)組成的季節(jié)性表演的草臺(tái)班子,他們平時(shí)隱于民間,一到節(jié)日或農(nóng)閑時(shí),便活躍于各個(gè)鄉(xiāng)村。有的民間三角班,甚至長(zhǎng)年在鄉(xiāng)村演出,有的還遠(yuǎn)赴粵閩山村,高唱采茶。

        在此,說(shuō)明一下草臺(tái)班子之“草臺(tái)”。“草臺(tái)”是相對(duì)于廟宇里的大戲臺(tái)和村里屋場(chǎng)或圩鎮(zhèn)街頭鬧市的固定的大戲臺(tái)、露天臺(tái)、街圩臺(tái)而言,是一種極其簡(jiǎn)陋的臨時(shí)性的可隨時(shí)搭建隨時(shí)拆下的戲臺(tái)。這類(lèi)臨時(shí)戲臺(tái)多采用竹木材料,先在地下依舞臺(tái)格局大小比劃好打出一圈洞穴,然后埋下竹子或木頭作柱子,輔以木樁加固,在離面約一兩米高處,用竹木橫向連綴,再用馬釘、鐵絲、繩索等固定,并在橫木上鋪以臺(tái)板,臺(tái)口用竹木架成鏡框形,上掛幕布及橫幅,橫幅上多寫(xiě)寫(xiě)某某戲班名,有的在框邊扎上松柏裝飾成牌樓狀,以示喜慶,臺(tái)兩旁及后臺(tái)、臺(tái)頂多用曬墊或布匹圍成三面墻式,并蓋頂,最后在臺(tái)的四角用竹木打樁拉繩予以固定。

        2、燈戲的突出表現(xiàn)

        燈戲,即茶燈戲。早期劇目有《姐妹摘茶》(又稱(chēng)“小摘茶”)、《大堂花鼓》、《云田花鼓》、《營(yíng)前花鼓》、《馬燈》、《五子等姐姐》和《板凳龍》。

        燈戲始終保持了《姐妹摘茶》這種茶籃燈的藝術(shù)形式,這路戲劇目不多,但很有特點(diǎn),其代表劇目有《姐妹摘茶》(又叫《小摘茶》)《大堂花鼓》《五子等姐姐》《九龍寶杯》《九龍山摘茶》(又叫《大摘茶》)。其中《九龍山摘茶》是一出相對(duì)完整的整本大戲,它是在《小摘茶》和《九龍茶燈》的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。最初一個(gè)兩旦一丑的小戲,后來(lái)增加了兩個(gè)茶女一個(gè)茶娘,并加入了梳妝、挑簾、發(fā)燈、出門(mén)、上山、摘茶、擺字等情節(jié),音樂(lè)上吸引了一些民間曲牌和吹打樂(lè)器,更名為《九龍茶燈》。

        乾隆年間得到豐富與發(fā)展,特別是清嘉慶末年(1815年),這出戲傳到贛縣后,經(jīng)王母渡下邦村李斌騰口頭傳授,由本村舉人李湯憑加工改編后,由原來(lái)單純反映茶家勞動(dòng),又增加了茶商朝奉往九龍山收春茶,途中落店、鬧五更,上山看茶、嘗茶議價(jià),送茶下山,搭船回程,接風(fēng)團(tuán)圓等情節(jié),劇中人物增添到12人之多,行當(dāng)更齊全了,音樂(lè)了除大量吸引民間燈彩曲牌和吹打音樂(lè)外,還吸引了東河戲的高腔、西皮、二凡和石牌調(diào)等元素,劇名從此更為《九龍山摘茶》。全劇十三場(chǎng),四十多折,班社規(guī)模較大,稱(chēng)為“燈班”。有了正本戲本之后,《九龍山摘茶》成了每次演出必不可少的、唯一的戲,其突出的燈彩歌舞和熱烈的吹打鑼鼓將燈戲的鮮明特點(diǎn)彰顯得淋漓盡致。

        3、贛南采茶戲的即興表演

        采茶戲又叫雜套戲、三腳戲,它是在《姐妹摘茶》和《板凳龍》基礎(chǔ)上,逐漸脫離燈彩形式而與其他民間藝術(shù)相結(jié)合發(fā)展起來(lái)的。劇目?jī)?nèi)容不單反映茶家生活,題材廣泛。采茶戲擁有大批兩旦一丑或一旦一丑的生活小戲,有些小戲充實(shí)情節(jié)和唱白后,發(fā)展成為大戲《四大金剛》《四小金剛》。

        采茶戲最大的特點(diǎn)是人物少,兩旦一丑即可,太有“三腳成班,兩小當(dāng)家”和“七緊八松九偷閑”之說(shuō),故有三腳戲、三腳班之說(shuō)。 而這三個(gè)人物能夠在舞臺(tái)上一出戲演上兩三個(gè)甚至三四個(gè)小時(shí),完全是源其扎實(shí)的戲曲基礎(chǔ),包含豐富語(yǔ)言、幽默的表演和脫口而出的演藝才能。

        “脫口而出”是一種情智融匯的表現(xiàn)。清·李寶嘉《文明小史》第八回:“雖然不至于通部滾瓜爛熟,大約一部之中,至少亦有一半看熟在肚里,不然怎么能夠脫口而出呢?”采茶戲三角班的演員均具備“脫口而出”的表演天賦,這種情智交融的表演天賦決定了演出的藝術(shù)效果,一出采茶戲可長(zhǎng)可短,收放自如,現(xiàn)場(chǎng)掌控能力極強(qiáng)。

        4、贛南采茶戲的向外流傳

        清代,是贛南采茶戲完成形成時(shí)期,伴隨著它在民間的影響力愈加深遠(yuǎn),贛南采茶戲走出贛南,開(kāi)始向南方各省流傳。

        雖然史料記載的均是贛南采茶戲的禁止性或批評(píng)性文字,但從另一側(cè)面則反映出,贛南采茶戲已然走出贛南,流傳到了他鄉(xiāng)別地。據(jù)《中國(guó)戲曲志.福建卷》記載,贛南采茶戲入閩時(shí)間約在清康乾年間,主要流行在長(zhǎng)汀、連城、正和、永安、寧化、清流、將樂(lè)、大田、建陽(yáng)、建甌、松溪、建寧、泰寧、邵武、光澤及漳州,以及臺(tái)灣等地。傳入粵東粵西的時(shí)間,從興寧縣出土的禁碑中“禁演采茶淫戲”文字,以及《陽(yáng)山縣志》之“乾隆年間三腳班大興”記載,可以明確為乾隆之前。傳入桂南的時(shí)間在乾隆中葉,廣西《容縣志》(乾隆三十三年修)記載:“……戲尤以采茶為陋,俗法用喬裝男一女二,更唱迭和,從正月至臘月,逐月皆有茶歌?!眰魅牒系臅r(shí)間也在相近時(shí)間,有據(jù)可查的清道光十九年(1840年)萍鄉(xiāng)下埠人黃啟銜所薹的《近事錄真》中記載:“采茶戲,亦名三腳班,相傳來(lái)自粵東,二旦一小花面,所唱皆俚語(yǔ)淫詞,近日吾袁州及長(zhǎng)沙各處,此風(fēng)尤熾,鄉(xiāng)村徹夜搬演?!敝图已芯繉?zhuān)家羅香林則明確指出:“從此業(yè)者,多屬贛南客族中的放蕩少年?!彪m是指責(zé),卻也道明粵東采茶戲表演者系贛南客家人。故此,可以得出結(jié)論:贛南采茶戲從贛南源出,清代康乾年間廣泛流傳在江西、湖南、廣西、福建、臺(tái)灣等省。

        5、清代贛南采茶戲的藝術(shù)特點(diǎn)

        有清一代,贛南采茶戲可謂集大成,既奠定了表演的基礎(chǔ)程式,也為它之后的傳承形成了鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)。這些特點(diǎn)主要表現(xiàn)在小丑、小旦兩個(gè)行當(dāng)。

        1)小丑。丑角分正、反丑。正丑主要扮勤勞正直、性格開(kāi)朗、機(jī)智勇敢的青年。演出時(shí)頭戴抓巾(即“一把抓”),身穿在花衣,腰系白堂裙,下穿燈籠褲,右手舞扇子花,左手甩長(zhǎng)袖筒,載歌載舞,活潑輕松,高步與矮步有機(jī)結(jié)合,節(jié)奏明快;反丑主要扮演一些煙鬼賭棍、地痞流氓、浪蕩公子等反面人物。表演動(dòng)作多摹擬一些動(dòng)物形象,如猴子洗臉、懶貓抓癢、烏龜爬沙、黃狗射尿、畫(huà)眉跳架、雞公啄米、狐貍過(guò)崠、獅子滾球等。臉譜抹白鼻子,形如青蛙、蜻蜓、蝴蝶類(lèi)。語(yǔ)言生動(dòng)、幽默、詼諧,臺(tái)步及扇子花與正丑略有不同。

        2)小旦。主要扮一些勤勞純樸、聰明伶俐的農(nóng)村少女、少婦。其表演矯健優(yōu)美、樸素大方,主要身段有扇花、梳妝、挑簾、繡花、打鞋底、采茶、做茶、上樓下樓、開(kāi)門(mén)關(guān)門(mén)、床前驅(qū)蚊、倒茶端凳、過(guò)橋涉水、上山下山、擺字解謎、調(diào)情挑逗等等。還有一些身段組合,如翻身組合、手法組合、指法組合等等,千姿百態(tài),名目繁多,精彩紛呈。

        6、官府對(duì)贛南采茶戲的禁錮

        大凡沒(méi)有受到官府重視的文化事項(xiàng),均難以得到發(fā)展,這點(diǎn)與中國(guó)佛教的興衰是很類(lèi)似的。唐高宗和武則天熱衷佛教,佛教在中國(guó)迎來(lái)了本土化及其之后一個(gè)時(shí)期的長(zhǎng)盛;唐武宗厭惡佛教,佛教在中國(guó)受到毀滅性的清除。贛南采茶戲的命運(yùn)也如此。

        明末清初,贛南采茶戲的迅速發(fā)展,影響漸廣,且經(jīng)常在墟市形成聚眾場(chǎng)景,令官府有所警戒,深怕會(huì)引發(fā)事端。另一方面,采茶戲的內(nèi)容低俗,讓相當(dāng)多的地方鄉(xiāng)紳和宗族長(zhǎng)者深以為然,皆認(rèn)為有傷風(fēng)化,貽害后生,遂向官府請(qǐng)?jiān)福共刹钁蜻M(jìn)入墟鎮(zhèn)、宗祠等公共場(chǎng)所進(jìn)行演出。清乾隆以來(lái),官府明令禁止采茶登堂入室。仍以信豐縣志里《南安吟》來(lái)說(shuō)明之:“采茶歌,村童扮作妖娥。周歷鄉(xiāng)里尋瑤,回眸一盼巧笑瑳。紈绔子弟爭(zhēng)打彩,持杯謔浪肆摩挲……”這首《南安吟》,是縣里一個(gè)名叫謝肇禎的教諭寫(xiě)的。教諭是學(xué)官,他的觀點(diǎn)代表了封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)采茶戲的看法。贛縣小坌墟在興隆寺門(mén)口立有乾隆47年(1782年)、乾隆452年(1787年)的兩塊安民告示碑上,具體有“禁搬唱采茶擾亂地訪”、“禁村坊墟市居民鋪戶(hù)毋許容留面生歹人窩囤私宰賭博以及包唱采茶遺害村莊”的條款(見(jiàn)《贛南戲曲志》(1991年));《信豐縣志》亦有“嚴(yán)禁采茶、大戲”之碑文記載,禁碑于乾隆年間立于小江墟的真君廟。

        由于官府與鄉(xiāng)紳的否定與禁止,民間新生的燈戲和采茶戲被旋即從鼎盛之巔跌入掙扎之泥淖。

        (責(zé)任編輯:劉麗)

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