[摘要]士紳作為一個獨(dú)特的社會集團(tuán)，在基層社會擁有一定的領(lǐng)導(dǎo)地位及地方特權(quán)，對地方教育也起著非常重要的作用。清代萍鄉(xiāng)士紳積極參與各種教育活動，成為萍鄉(xiāng)地方教育事業(yè)發(fā)展歷程中一股不可忽視的力量。清代科舉制盛行之際，他們積極推動萍鄉(xiāng)傳統(tǒng)教育的發(fā)展；而科舉被廢之時，其又及時轉(zhuǎn)變思想，投身于萍鄉(xiāng)新式教育的實(shí)踐活動當(dāng)中。通過考察清代士紳參與萍鄉(xiāng)地方教育的諸多表現(xiàn)與內(nèi)在原因以及爬梳萍鄉(xiāng)士紳在當(dāng)?shù)匦屡f教育模式的轉(zhuǎn)變過程中的實(shí)踐活動，可以揭示清代萍鄉(xiāng)士紳與地方教育的關(guān)系及其變化，進(jìn)而加深對清代萍鄉(xiāng)士紳的歷史地位問題的認(rèn)識。

[關(guān)鍵詞]萍鄉(xiāng)士紳；地方教育；社會變遷；清代

中圖分類號：G40-052.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-7354（2015）03-0065-09

士紳是中國傳統(tǒng)社會中一個特殊的社會群體，在國家政治事務(wù)和地方社會事務(wù)中起著非常重要的作用。特別地，明清時期，中國基層社會經(jīng)歷了一個士紳化的過程，那么由此引申出了一系列值得我們深入探討的問題：士紳在地方社會扮演的角色以及社會地位呈現(xiàn)出了怎樣的特征？不同區(qū)域的不同時期是否有明顯的差異？其與社會變遷產(chǎn)生了怎樣的互動？本文通過分析清末萍鄉(xiāng)士紳參與地方教育實(shí)踐活動及其原因、萍鄉(xiāng)上層士紳與下層士紳這兩個士紳階層參與地方教育的情況，試圖揭示萍鄉(xiāng)士紳參與地方教育的實(shí)踐活動的鋪展過程以及內(nèi)在動因與客觀上對萍鄉(xiāng)地方教育產(chǎn)生的社會影響。

一、清代萍鄉(xiāng)士紳積極參與傳統(tǒng)教育實(shí)踐

萍鄉(xiāng)地方教育的發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的歷史發(fā)展過程，“郡縣學(xué)圯孔子禮儀于漢，而廟建于唐，元明定制，遂以孔子廟為學(xué)，即古鄉(xiāng)學(xué)也”。①“從唐初到清末新政之前，萍鄉(xiāng)的傳統(tǒng)教育，主要表現(xiàn)在縣學(xué)、書院、‘六堂’等教育機(jī)構(gòu)的創(chuàng)設(shè)與成長”。②“袁州之西南有縣萍鄉(xiāng)，山水淑清，羅霄楊岐秀氣，所挺朔儒鴻生，故縣有學(xué)”。③萍鄉(xiāng)在唐代武德年間，縣令唐萼建學(xué)于萍鄉(xiāng)縣南部的寶積寺左邊，屬于全國發(fā)展正規(guī)教育較早的地區(qū)。萍鄉(xiāng)縣學(xué)創(chuàng)立時間早，“早于貞觀四年之時唐太宗要求全國郡縣皆建學(xué)的詔令，也早于轄領(lǐng)萍鄉(xiāng)縣之袁州府的府學(xué)和府領(lǐng)其余三縣的縣學(xué)”。④萍鄉(xiāng)縣學(xué)學(xué)宮自建立后，歷代縣令皆對學(xué)宮建筑進(jìn)行增建，明洪武二十年（1387年）知縣袁均正增建了尊經(jīng)閣，而后陸續(xù)增建了崇圣祠、明倫堂、名臣祠、鄉(xiāng)賢祠、忠義孝悌祠、節(jié)孝祠等。據(jù)《萍鄉(xiāng)縣志》卷四《學(xué)?！W(xué)宮》篇記載，崇禎十年，學(xué)宮遭遇兵寇的破壞，清朝建立后，萍鄉(xiāng)縣令會組織當(dāng)?shù)厥考潊⑴c學(xué)宮重修與整頓，“雍正十二年（1734年）知府薄嚴(yán)青椒，知縣熊我蘇集紳士改建于明倫堂左，舊址為明倫堂，乾隆四十六年胥繩武率紳士林立基等重修，道光二年甘恪任率紳士修，咸豐七年知縣哈爾噶尚阿修，同治十年邑紳重修?！眥1}由此可見，萍鄉(xiāng)士紳樂于協(xié)助地方官員修建學(xué)宮。清代萍鄉(xiāng)縣學(xué)額非常有限，不管是萍鄉(xiāng)縣本籍考生，還是棚民考生，為了能夠爭取學(xué)額，只能努力學(xué)習(xí)。當(dāng)然，在這一過程中，士紳扮演的角色是十分重要的，“棚民”士紳為了讓自己家族的人員在競爭中脫穎而出，需不斷地發(fā)展族學(xué)，而本籍士紳要面臨其來自他本籍宗族與移民宗族士紳的雙重壓力，也需提高教育水平，加緊培養(yǎng)科考人才。

書院一般是民間開辦的教育設(shè)施，普遍存在于州縣城鄉(xiāng)。萍鄉(xiāng)縣書院始建于宋代，后陸續(xù)有增建，到清末時已有十一所。根據(jù)萍鄉(xiāng)書院建設(shè)時間先后，依次排列為南軒書院（建立時間不詳），宋代建立的宗濂書院、濂溪書院、東軒書院，明代建立的昌文書院和鰲洲書院，清代建立的煥文書院、凌云書院、南臺書院、栗江書院以及崇文書院。從書院的建設(shè)時間不難發(fā)現(xiàn)，萍鄉(xiāng)縣史上11所書院，其中有六所皆是清代建立，而士紳在清代書院的籌建以及運(yùn)營的過程中參與痕跡明顯。凌云書院，建于咸豐元年（1851年），位于萍鄉(xiāng)東部，由當(dāng)時萍鄉(xiāng)縣地方精英蔡振玉號召興父老士紳興辦起來的。從《劉氏族譜》中可見，劉增敬（府學(xué)生員）、劉錫符（縣學(xué)生員）、劉錫恒（武學(xué)生員）等下層士紳都參與或捐資籌建萍鄉(xiāng)凌云書院事項中。他們屬于萍鄉(xiāng)縣的移民宗族，為了在萍鄉(xiāng)能立足并且得到發(fā)展，選擇參與到由地方精英蔡振玉領(lǐng)導(dǎo)籌辦書院事宜之中。萍鄉(xiāng)鰲洲書院，明萬歷二十二年（1594年），萍鄉(xiāng)知縣陸世勣建占鰲閣而成，在清代康熙、乾隆、道光各朝，萍鄉(xiāng)士紳都有對書院進(jìn)行重修、增置義田，“康熙四十三年，生員彭灝呈請知縣賀邦楨知縣捐谷百石，立社倉，棧以積年息，款置”，{2}可見，萍鄉(xiāng)士紳積極為鰲洲書院籌集經(jīng)費(fèi)。此外，在鰲洲書院建立期間，“萍鄉(xiāng)縣境內(nèi)十鄉(xiāng)中除新康鄉(xiāng)外，都用這些田產(chǎn)支持著鰲洲書院的運(yùn)營”，{3}書院的義田日益增加，使得鰲洲書院成為了當(dāng)時萍鄉(xiāng)縣內(nèi)規(guī)模最大的書院。

二、清代萍鄉(xiāng)士紳對新式教育的推動

1905年科舉制的廢除，中斷了士紳階層的產(chǎn)生機(jī)制，對士紳造成了極大的沖擊。自晚清軍事化以來，雖然除了通過科舉考試獲取傳統(tǒng)的功名外，可以通過軍功、封贈、捐納等途徑都能令普通人進(jìn)身于士紳階層，但是科舉被廢，無疑把士人獲取功名的主要途徑截斷，使得廣大士人不得不另辟發(fā)展路徑，或者從商，或者進(jìn)入軍隊系統(tǒng)，或者轉(zhuǎn)變思想投身于他們的老本行即適應(yīng)新式教育?！芭c科場失意者不同，已在科場取得一定成功的低級士紳，在面對科舉制度廢除時則有較多選擇，其主要的一途就是轉(zhuǎn)入新式學(xué)堂”。{4}在全國“廢科舉、興學(xué)堂”呼聲日益高漲之際，萍鄉(xiāng)士紳緊追時代步伐，極力倡導(dǎo)和推動新式教育的發(fā)展。

萍鄉(xiāng)新式教育的形式主要為公學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)。其中，公學(xué)又分為公立高等小學(xué)和新式中學(xué)。早在1902年時，管學(xué)大臣張百熙就起草了《學(xué)堂章程》，規(guī)定將學(xué)堂教育作為一種統(tǒng)一模式而推向全國。光緒三十年（1904年），《奏定高等小學(xué)堂章程》規(guī)定：“凡一城一鎮(zhèn)一鄉(xiāng)一村各設(shè)公款設(shè)立之高等小學(xué)堂，及數(shù)鎮(zhèn)數(shù)鄉(xiāng)數(shù)村聯(lián)合設(shè)立之高等小學(xué)堂，均名為高等公小學(xué)”，{5}在此政策背景之下，萍鄉(xiāng)公立高等小學(xué)如雨后春筍般建立了起來。據(jù)相關(guān)資料，筆者統(tǒng)計了當(dāng)時萍鄉(xiāng)公立高等小學(xué)達(dá)14所，分別為光緒二十七年（1901年）創(chuàng)建的濂溪高等小學(xué)，二十八年的凌云高等小學(xué)，二十九年的宣風(fēng)高等小學(xué)、南溪高等小學(xué)，三十年廷宣九高等小學(xué)，三十一年的崇實(shí)等小學(xué)，三十二年開辦的栗江高等小學(xué)、南臺高等小學(xué)、正本女學(xué)校、萍鄉(xiāng)公立小學(xué)堂，清宣統(tǒng)三年創(chuàng)辦的西區(qū)高等小學(xué)，此外還有三所有史料記載但無明確建立時間的小學(xué)，其分別是小西區(qū)高等小學(xué)、樂英高等小學(xué)、明峰高等小學(xué)。這些學(xué)校構(gòu)成了晚清萍鄉(xiāng)新式教育的重要辦學(xué)機(jī)構(gòu)，其建立和運(yùn)作也或多或少得到地方士紳的支持。

表1 萍鄉(xiāng)公立高等小學(xué)與經(jīng)費(fèi)來源

通過表1所列各學(xué)校的經(jīng)費(fèi)來源情況，我們至少可以了解以下兩個方面的問題：其一、公立高等小學(xué)一般是建立在萍鄉(xiāng)舊有書院地址之上的，其資金也就源于書院學(xué)田的田租、租息；其二，獲取經(jīng)費(fèi)的其他途徑則是里人的捐款、勸捐。公立高等小學(xué)因是公辦的學(xué)校，所以萍鄉(xiāng)士紳在此的具體參與跡象不是很明顯。但是士紳還是希望在萍鄉(xiāng)地區(qū)建立公立高等小學(xué)，乃至大學(xué)堂，如生員廖玉琳在栗江高等小學(xué)建立之時就說到過“今日五洲交通汽船火車之路線貫徹全球，白種人方以全力推廣實(shí)業(yè)學(xué)問，我國人若墨守舊章……置各種科學(xué)而不顧，何能與泰西爭勝，栗僅為一鄉(xiāng)小學(xué)，表面上似無關(guān)重要，然而天下之大，一鄉(xiāng)之所積也，大學(xué)諸生皆由而升也，小學(xué)不端其趨向，大學(xué)安所用其甄陶然”。{1}

萍鄉(xiāng)新式中學(xué)堂的出現(xiàn)，當(dāng)屬萍鄉(xiāng)縣縣立中學(xué)校，其前身是鰲洲書院。1901年清廷“興學(xué)堂”的詔令一出，萍鄉(xiāng)知縣郭曾準(zhǔn)召集萍鄉(xiāng)士紳商議，停辦鰲洲書院，設(shè)立“萍鄉(xiāng)學(xué)堂”，正如《昭萍志略》所載：“光緒三十年甲辰，詔?？婆e，興辦學(xué)堂，和邑士紳商議，以原有學(xué)租鰲洲書院田租及六堂寶興款作教育基金?！眥2}如此一來，便有了當(dāng)時萍鄉(xiāng)縣唯一一所縣立中學(xué)。1902年，“以小西門泰和庵廟宇為校舍，正式創(chuàng)辦了“萍鄉(xiāng)學(xué)堂”，并設(shè)立了新式教育行政機(jī)構(gòu)，由官紳擔(dān)任其職，掌握教育之行政大權(quán)”，{3}同時招收學(xué)生50名，學(xué)堂監(jiān)督由郭曾準(zhǔn)兼任，副監(jiān)督由進(jìn)士歐炳林擔(dān)任，開設(shè)了國文、算學(xué)、歷史、地理四門課程，學(xué)生不拘資格程度，教學(xué)部分班級，修學(xué)不設(shè)年限。學(xué)生不須繳納學(xué)費(fèi)，由學(xué)校補(bǔ)貼伙食費(fèi)及相關(guān)日用品。1904年清廷舉辦最后一次科考，放榜之后即頒布“?？婆e、興學(xué)堂”的詔令。經(jīng)全縣父老士紳一年多的籌備，1906年，萍鄉(xiāng)中學(xué)堂正式宣布成立。

萍鄉(xiāng)縣立中學(xué)自建立始，運(yùn)營經(jīng)費(fèi)多源于安源煤礦的資助，而安源煤礦的資金補(bǔ)助主要得益于士紳蕭立炎等先輩的努力，初時蕭立炎與安源煤礦訂立合同，從其收益中提取票銀八千兩。宣統(tǒng)三年（1911年），票銀貶值，再由士紳喻兆蕃等與安礦協(xié)商，改收為銀幣八千元，直到安源煤礦衰落，捐資終止。之后，萍鄉(xiāng)縣立中學(xué)主要由六堂補(bǔ)助。

隨著官學(xué)的發(fā)展，清代萍鄉(xiāng)地區(qū)的私立學(xué)校也紛紛出現(xiàn)。萍鄉(xiāng)鄉(xiāng)村小學(xué)教育的發(fā)展非常迅速，這種發(fā)展態(tài)勢與各鄉(xiāng)村宗族的介入是分不開的。在萍鄉(xiāng)新式教育普及之時，各大宗族紛紛建立起了族學(xué)，來培育新一代的人才。據(jù)《昭萍志略》記載，科舉被廢之后，萍鄉(xiāng)縣鄉(xiāng)學(xué)有城隅初等小學(xué)五校、蘆溪區(qū)立小學(xué)、東陽初等小學(xué)……泉蒙小學(xué)、石觀前劉氏族學(xué)、流江黃氏族學(xué)、淥塘彭氏族學(xué)等總計41所之多?？梢娍婆e被廢之后，萍鄉(xiāng)鄉(xiāng)學(xué)出現(xiàn)了一個繁榮時期。東陽初等小學(xué)，是在“興學(xué)堂、廢科舉”的社會背景之下，由吳氏合族建造，吳氏宗族成員吳定邦，字紹谷，又名吳惟城，清光緒三十四年（1908年）京師大學(xué)畢業(yè)，舉人。他曾在東陽初等小學(xué)校記中載道：“吾萍處萬山中，風(fēng)氣閉塞，戊戌政變以來……士人乃知有東西兩洋之學(xué)，此數(shù)年中毅然棄科舉而求學(xué)于外者，蓋鮮鄉(xiāng)學(xué)可見矣，己酉春余畢業(yè)京師大學(xué)，歸視東陽固無小學(xué)，爰與錢安偉……諸先生籌議與建……”{1}可見，在社會變遷的時局之下，以吳定邦為代表的士紳熱衷于興辦新式學(xué)堂，重視本族族員的學(xué)業(yè)，除了積極籌辦鄉(xiāng)學(xué)外，吳定邦也涉足此時的公學(xué)，他曾任萍鄉(xiāng)縣立中學(xué)的校長，到民國十年（1921年）還擔(dān)任萍鄉(xiāng)縣教育會會長一職。泉蒙小學(xué)，由樓溪劉氏后人劉洪辟協(xié)同族人創(chuàng)辦。劉洪辟，生于咸豐十年（1860年），卒于民國三十一年（1942年），他在光緒六年（1880年）考入縣學(xué)，1894年考取進(jìn)士，成功躋身于上層士紳，考取舉人后被分配到了山西任職，后于民國三年（1914年）在江西彭澤任知縣，任職不到一年便回到了萍鄉(xiāng)，此后一直為宗族以及萍鄉(xiāng)地方事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。光緒三十二年（1906年），劉洪辟與劉氏族人合建蒙泉小學(xué)，其初衷在于“教育始于家庭，而初基端于蒙養(yǎng)，族學(xué)即家庭，教育所及小學(xué)，即蒙養(yǎng)之初基所定也”。{2}

三、清代萍鄉(xiāng)士紳參與教育事業(yè)的原因

萍鄉(xiāng)處于湘贛邊界，明清以來，許多閩、粵棚民涌入，使得萍鄉(xiāng)出現(xiàn)了眾多移民宗族，他們與萍鄉(xiāng)土著宗族爭奪縣學(xué)學(xué)額，以此來獲得更多國家的社會資源?！半m然縣學(xué)生員只屬于一種低級功名，但是由于每縣縣學(xué)皆有限額，而生員亦是每個士子在科舉晉升中必經(jīng)的階段，因此亦很受到士子的重視”。{3}毫無疑問，獲取生員的頭銜是他們躋身士紳隊伍的主要途徑。誠然，在爭取學(xué)額的過程中，雙方宗族中已躋身于士紳階層的族員起到了巨大的作用，他們不斷培養(yǎng)本族族人參加科舉考試，以獲取功名。 對于萍鄉(xiāng)土籍宗族中的士紳而言，“在清中后期時，萍鄉(xiāng)圖甲內(nèi)的緣由甲戶或土籍仍一如清中期那般，對無籍或客籍移民刻意阻攔和排斥，使他們無法進(jìn)入圖甲組織內(nèi)，其中一個主要的目的就是要剝奪外來移民的考試權(quán)力，以減少土籍在功名和學(xué)額上面對的競爭”。{4}以石觀前劉氏為例，據(jù)稱其在宋代時由安成遷入，為了在萍鄉(xiāng)站穩(wěn)腳步，明代時他們就選擇了改籍，如此一來通過隱匿逃避了徭役，又在萍鄉(xiāng)獲取了里甲戶籍。在此基礎(chǔ)之上，石觀前劉氏在清初時就具備了參與科舉考試的條件，他們的家族成員可以取得功名，那些已然是士紳的族員大力投資本族的教育，使得他們宗族的成員比移民宗族的成員在考取功名或入仕上更具優(yōu)勢，也就意味著他們比起移民宗族而言，獲取縣學(xué)學(xué)額的機(jī)會更大的多。

相對而言，萍鄉(xiāng)移民宗族的功名成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如發(fā)展已久的土籍宗族。為了獲取與土著宗族同等的社會資源，他們一方面積極地參與到當(dāng)?shù)氐胤绞聞?wù)以及之中，另一方面，也與地方精英交往甚密，使得他們于清末民初在萍鄉(xiāng)的地位大大提升。與此同時，移民宗族也在本族士紳們的率領(lǐng)下，積極發(fā)展本族教育，培養(yǎng)科考人才，獲取縣學(xué)學(xué)額。以萍鄉(xiāng)樓溪劉氏為例，樓溪劉氏遷萍鄉(xiāng)的始祖是俊仕公，在康熙六十一年（1722年），41歲的俊仕公與妻子黃氏遷居到了萍鄉(xiāng)?？∈斯暮蟠鷦⒃鼍矗ǜ畬W(xué)生員）、劉錫符（縣學(xué)生員）、劉錫恒（武學(xué)生員）等下層士紳都參與或捐資籌建萍鄉(xiāng)凌云書院事項中。他們因移民萍鄉(xiāng)較晚，因而選擇參與到由地方精英蔡振玉領(lǐng)導(dǎo)籌辦書院事宜之中，加強(qiáng)與地方精英的聯(lián)系，從而提升了本宗族的地位。

不論是土著宗族還是移民宗族，為了各自家族的興旺發(fā)達(dá)，族內(nèi)的士紳們都在積極的開展教育事業(yè)，以此培養(yǎng)科考人才，來獲取學(xué)額，以求的功名和入仕的機(jī)會。奈何清代朝廷給萍鄉(xiāng)地區(qū)劃撥的學(xué)額十分有限，反過來，也就堅定了各大家族興辦地方教育的決心。有關(guān)清代萍鄉(xiāng)地區(qū)學(xué)額具體變更可情況，可參見表格2。

表2 萍鄉(xiāng)清代縣學(xué)學(xué)額表

由表2可見，清代的萍鄉(xiāng)縣，作為一個縣級地區(qū)而言，學(xué)額的確甚少，尤其是在雍正年間對棚民考生科考資格政策的出臺，一定程度上給土籍士紳家族不小的沖擊；而乾隆二十七年規(guī)定棚民入籍20年才能參與科考，促使大批棚民更改戶籍，以此爭取科舉考試的名額。由此觀之，士紳積極培育族人參加科考，獲取功名，從而獲取縣學(xué)學(xué)額，是當(dāng)時萍鄉(xiāng)傳統(tǒng)教育發(fā)展的一種特征。

此外，萍鄉(xiāng)士紳大多會捐出大量資金來支持當(dāng)?shù)氐慕逃聵I(yè)，士紳的這種行為往往能獲得一些地方人士、精英的贊揚(yáng)與朝廷的褒獎。蔡振玉領(lǐng)導(dǎo)籌建萍鄉(xiāng)凌云書院時，“凡書院之為舍也，幾充資餼之田，幾區(qū)營建之費(fèi)……自是可以詳請獎敘矣，是冬，適于復(fù)北上越明，年壬子部下凡例，應(yīng)獎敘者均蒙恩”。{1}樓溪劉氏家族籌建凌云書院出力最多，蔡振玉在書院建成后上京稟報，朝廷給予捐資籌辦者議敘以作獎勵，據(jù)劉洪辟所修纂的《劉氏家譜》記載，家族成員劉增修、劉增疇二人因捐資而獲封贈議敘九品；成員劉增教因籌辦及捐資，封贈議敘八品。誠然，士紳獲得朝廷褒貶的追求實(shí)際上是其希望得到權(quán)力部門的認(rèn)可從而確立其在基層社會的合法性地位。

不但如此，士紳從事教育還能獲得一筆不小的收入?！霸谥腥A帝國，教學(xué)被認(rèn)為是紳士榮耀的職業(yè)”，{2}盡管從事教育獲取的工資不如其他地方事務(wù)，但很多士紳其實(shí)也充當(dāng)著塾師的角色。而根據(jù)現(xiàn)有的資料來看，對于萍鄉(xiāng)大量的下層士紳以及辭官返鄉(xiāng)的上層士紳來說，教學(xué)是他們的主要謀生方式，如萍鄉(xiāng)上層士紳蕭玉銓辭官回鄉(xiāng)后，即曾“歷充添江、昌黎、岳麓各書院山長”。{1}擔(dān)任書院之山長，即相當(dāng)于現(xiàn)在的校長一職，憑借此職即可以很好地宣揚(yáng)自己的學(xué)術(shù)思想，也能以此為業(yè)，獲取相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)報酬。

除了精神追求和物質(zhì)方面的經(jīng)濟(jì)收入追求外，樹立宗族名聲和威望亦是士紳積極參與地方教育事業(yè)的一大動因。費(fèi)正清曾提及“中國帝國時期，士紳的職責(zé)是承辦地方的公共工程和福利事業(yè)，主動修繕廟宇和橋梁或扶持學(xué)校和慈善事業(yè)”。{2}筆者認(rèn)為士紳們參與地方教育事業(yè)的發(fā)展，不僅僅是職責(zé)所在，更是提高自身與宗族名望的最佳、最有效的方式之一。正如周榮德指出的那樣：士紳“作為社會中最重要的群體，一般充當(dāng)社區(qū)的知識領(lǐng)袖，否則他們將無法保持和提高自己和家族的威望”。{3}

來自某些宗族的士紳增強(qiáng)名氣的同時不忘強(qiáng)化自己所在宗族的威望。如上所述，清末凌云書院籌建之時，蔡振玉認(rèn)為籌集捐款是最困難的，但是劉增敬等樓溪劉氏家族成員愿意承擔(dān)書院所需資金，堅定地支持書院的興建事宜，事后相關(guān)成員也獲得朝廷的封贈，雖然這些榮銜的品級不高，但的的確確是對自己以至整個宗族的聲譽(yù)和地位都有幫助。此外，清末之際萍鄉(xiāng)地區(qū)許多宗族都設(shè)有教子會，擁有一定的族產(chǎn)用于興學(xué)與助學(xué)。據(jù)史料記載萍鄉(xiāng)蕭家灣的士紳蕭玉銓就曾率領(lǐng)族人創(chuàng)辦了“遺經(jīng)堂教子會”，“現(xiàn)批早租谷四石三桶，亞租谷五石。抵租規(guī)錢十二掛，概行存放，以為異日教子之資。名曰：‘遺經(jīng)堂費(fèi)’”，{4}可見教子會的建立的確是為助學(xué)與興學(xué)之用，隨著獲取功名的族員人數(shù)日益增多，該宗族的名氣也就大大提升了。

1905年，清政府宣布廢除科舉這一措施，阻斷了傳統(tǒng)士紳的晉升之路。清末全國大約有100多萬紳士，他們是有知識、享有特權(quán)的群體，科舉被廢，如若清廷不采取相應(yīng)的措施籠絡(luò)他們，必會危機(jī)自身的統(tǒng)治。出于安定社會、穩(wěn)固統(tǒng)治地位，清廷對學(xué)堂學(xué)生實(shí)行“科名獎勵”制度。學(xué)堂與科名使人們從對科名的追逐自然地轉(zhuǎn)向了對學(xué)堂經(jīng)歷的追逐，而科名所具有的文化資本屬性也被一起‘嫁接’給了學(xué)堂”{5}，由此來滿足士紳的懷舊之情，激發(fā)他們從對科名的追逐向?qū)W(xué)堂經(jīng)歷方向轉(zhuǎn)移的熱情，實(shí)現(xiàn)新、舊文化資本的平衡交替。可以說，清廷的舉措，在一定程度上避免了與廣大士人的沖突，讓他們有一條新的實(shí)現(xiàn)自己抱負(fù)的新道路。在“科名獎勵”制度實(shí)行時，在新舊教育制度交替這樣一個特殊階段，給了士紳適應(yīng)近代新式教育的一個緩沖期限，而后使得士紳的轉(zhuǎn)型沒有想象中那么艱難。稍有見識的人已可預(yù)感到，學(xué)堂將成為主要的進(jìn)身之階。因此，士紳利用既有的文化優(yōu)勢成為學(xué)堂師資的主要來源：有些士紳搖身一變成為了學(xué)堂監(jiān)督，如以上所提的萍鄉(xiāng)學(xué)堂建立時，該學(xué)堂監(jiān)督由萍鄉(xiāng)知縣郭曾準(zhǔn)兼任，進(jìn)士歐炳林擔(dān)任副監(jiān)督。

有學(xué)者指出，隨著新式教育的開展，家族這個傳統(tǒng)名詞逐漸喪失了它對族員的影響力，很多族員會在城內(nèi)讀書或是留學(xué)，學(xué)成之后從事一些具體職業(yè)，而不是為官，對家族的貢獻(xiàn)也就沒有以往傳統(tǒng)教育時期那么大，故對族內(nèi)貧困學(xué)子的資助在縮減，這種觀點(diǎn)在清末之際的萍鄉(xiāng)顯然是不成立的，從收集到的資料，可以看出，清末科舉被廢后，萍鄉(xiāng)還是有少許家族從家族長遠(yuǎn)發(fā)展的目標(biāo)出發(fā)對家境困難的學(xué)童進(jìn)行贊助，讓其能進(jìn)入新式學(xué)堂甚至出國留學(xué)。以往多數(shù)傳統(tǒng)教育機(jī)構(gòu)（書院、義學(xué)、私塾）或是免費(fèi)或是收費(fèi)極低，“進(jìn)科場的基本費(fèi)用是周期性的趕考費(fèi)用”。{6}而新式教育推廣以來，平民學(xué)子面臨著經(jīng)濟(jì)困難的窘境。有些學(xué)堂分布在城內(nèi)，學(xué)員需要籌集路費(fèi)、學(xué)費(fèi)、住宿費(fèi)、伙食費(fèi)等等，負(fù)擔(dān)較傳統(tǒng)教育而言有增無減，因而，以蕭拱之為代表的一些士紳呼吁在宗族內(nèi)建立一些助學(xué)機(jī)構(gòu)，以便讓族內(nèi)成員在國內(nèi)或是在國外順利完成學(xué)業(yè)，他在籌建敦本堂教育會時感嘆道：“今剛科舉停廢已久，青年學(xué)子皆以學(xué)校畢業(yè)為出身之階，我族人眾不下數(shù)千，其中豈少聰明俊秀之子？但往往以家境困乏，不克升學(xué)造就為恨。故二十年來，不但留學(xué)歐美各國者無其人，即肄業(yè)國內(nèi)高中大學(xué)者亦寥寥無數(shù)。若不亟思所以振興之，人才不更，日既于消乏乎”。{1}此后該家族興建五興祠教育會、詒福堂教子會皆是出于此意。由此觀之，科舉被廢，為了能讓家族之中有識之士不受家境貧寒的限制，順利完成學(xué)業(yè)，士紳往往會采取一定措施，達(dá)到讓家族長遠(yuǎn)發(fā)展的目的。此外，以上提及的萍鄉(xiāng)41所鄉(xiāng)學(xué)的陸續(xù)開辦也表明了萍鄉(xiāng)鄉(xiāng)村小學(xué)教育的發(fā)展迅速，這種發(fā)展態(tài)勢與各鄉(xiāng)村宗族的介入是緊密相關(guān)的，而宗族中的主導(dǎo)力量則是以士紳為代表的知識分子。

值得注意的是，思想的轉(zhuǎn)變必然對一個人的行為產(chǎn)生巨大的影響，清代即使如此，維新思想對當(dāng)時的官員以及知識分子的封建傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生了碰撞。清光緒年間，以康有為為代表的資產(chǎn)階級知識分子發(fā)動了一場變法維新改良運(yùn)動，即“百日維新” ，其中有一項內(nèi)容就是要求在全國各地設(shè)立兼學(xué)、西學(xué)的學(xué)校，盡管變法失敗，但是其思想被一些士人所認(rèn)可。時任清翰林院侍讀學(xué)士的文廷式是堅決擁護(hù)、積極支持變法維新的，據(jù)《萍鄉(xiāng)文史資料 第5輯 萍鄉(xiāng)中學(xué)八十周年》記載，光緒二十四年（1898年），文廷式回萍鄉(xiāng)掃墓，與知縣顧家相及部分士紳父老共同商議興辦學(xué)堂，但是因戊戌變法運(yùn)動的失敗，此事一度擱置。然而維新大勢已不可逆轉(zhuǎn)，清廷不得已于1901年頒發(fā)詔令，“將各省所有書院，于省改設(shè)大學(xué)堂，各府廳及直隸州均設(shè)中學(xué)堂，各州縣設(shè)小學(xué)堂”。故在當(dāng)年萍鄉(xiāng)知縣郭曾準(zhǔn)召集全縣士紳協(xié)議籌劃，停辦鰲洲書院，設(shè)立萍鄉(xiāng)學(xué)堂。由此可見，戊戌維新運(yùn)動對當(dāng)時萍鄉(xiāng)士紳傳統(tǒng)的思想觀產(chǎn)生了一定的沖擊，同時為科舉被廢之后，他們能實(shí)現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)型，投入到新式教育的籌建中，奠定了基礎(chǔ)。

清代萍鄉(xiāng)士紳一方面推動了新式教育在萍鄉(xiāng)地區(qū)的普及，但不可忽視的是，他們也對清代教育的近代化的進(jìn)程產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響?？婆e被廢后，近代教育才剛開始起步，此時萍鄉(xiāng)士紳知識的更新尚未完成，加上士大夫傳統(tǒng)思想的保守、觀念的落后、管理模式的呆板，影響到了新式教育的質(zhì)量與水準(zhǔn)，具體表現(xiàn)在以下幾個方面，其一：新式教育以籌建小學(xué)堂為主；其二：新式中學(xué)少，當(dāng)時僅有萍鄉(xiāng)中立學(xué)堂一所；其三：無一所大學(xué)堂；其四：僅出現(xiàn)一所女子小學(xué)堂。這些都是當(dāng)時萍鄉(xiāng)士紳的局限性所在，且當(dāng)時萍鄉(xiāng)新式教育的展開僅僅是靠少數(shù)士紳的推動，多數(shù)士紳舊思維未破，新思想未立，在這些因素的綜合之下，清代萍鄉(xiāng)的新式教育出現(xiàn)了這樣一個特征：普及面窄，教育的深度低，留學(xué)人員甚少。但不可否認(rèn)，沒有士紳的存在，新式教育是很難在萍鄉(xiāng)發(fā)展起來的。

四、個案的考察：不同階層士紳的地方教育實(shí)踐

萍鄉(xiāng)蕭氏家族是晚清頗有聲望的家族，期間出了父子同為進(jìn)士、同為翰林的佳話。以張仲禮先生對士紳的劃分，蕭氏父子當(dāng)屬于萍鄉(xiāng)上層士紳。士紳黎景淑雖說不如前兩位在萍鄉(xiāng)聞名遠(yuǎn)洋，但是在籌辦萍鄉(xiāng)地方團(tuán)練小有名氣，據(jù)《昭萍志略》記載：“景淑率鄉(xiāng)人籌款練團(tuán)，詣縣請兵，會同剿擊。事平贛撫擬以軍功獎敘，堅辭不受。”{2}本章以黎景淑作為分析個案，其一他屬于下層士紳階層，正好與蕭氏父子這兩位上層士紳參與萍鄉(xiāng)地方教育的實(shí)踐活動形成對比；其二，黎景淑身處科舉被廢之際，在這種社會變遷之下，他的處境正與當(dāng)時萍鄉(xiāng)絕大多數(shù)下層士紳不謀而合。

有關(guān)蕭氏家族繁衍的歷史，據(jù)《萍鄉(xiāng)蕭家灣上蕭氏族譜》記載：“吾蕭家灣上蕭氏，族高而萬偉，自明天啟間，其先世敬延公，自廬陵之曲山徙居于萍，歷二世而卜宅陂斗之大洲，人以是稱蕭家灣云”。{3}蕭玉銓與蕭立炎父子出自于該支系。他們是萍鄉(xiāng)士紳中的杰出代表，“至今都有萍鄉(xiāng)父子翰林的美譽(yù)，成為萍鄉(xiāng)茶余飯后的話談”。{1}蕭玉銓（1810—1885年），原名若鋒，字庚生，生于清嘉慶十五（1810年）年，道光丁酉（1837年）舉人，乙已（1845年）成進(jìn)士，入翰林散館授編修文，名燥甚。“既而粵寇竄楚，庚笙同年以家瀕楚界，廑念高堂，遂請假南旋……又以奉諱，星奔回籍。迨予視學(xué)豫章時，晤之，則課子課徒，歲無虛日，一切窮通得失，澹然無介于懷，謂慈服雖闕嚴(yán)壽彌高膝下瞻依不復(fù)作出山之想”。{2}從這一材料中可看出，身為上層士紳蕭玉銓，在他辭官歸鄉(xiāng)后，選擇了以教育為主的事業(yè)。他不僅僅率辦族學(xué)，如創(chuàng)辦前面提及的“遺經(jīng)堂教子會”，且對其他教育機(jī)構(gòu)的建設(shè)以及傳播教育也十分熱心。蕭玉銓是屬于科舉盛行之際的士紳，其對萍鄉(xiāng)傳統(tǒng)教育的弘揚(yáng)極為熱衷，而且還“歷充添江、昌黎、岳麓各書院山長”。

子承父業(yè)，蕭玉銓之子蕭立炎同樣也是一位十分重視地方教育的“紳二代”。 蕭立炎（1862—1916），子景霞，即蕭玉銓之子，生于清同治元年（1862年），光緒年間成為進(jìn)士，甲午應(yīng)殿試，被欽點(diǎn)為翰林院庶吉士。與其父一樣是屬于上層紳士。在其任職期間，竭力地發(fā)展萍鄉(xiāng)教育?！皶簽閷W(xué)堂延師招生，需款甚鉅，邑中原有學(xué)租各款不敷支配，立炎商于邑宰及士紳，設(shè)法寬籌并力爭安礦煤捐，藉裕膏修”。{3}蕭立炎為學(xué)堂籌的經(jīng)費(fèi)的積極性由此可見一斑?？婆e廢除之后，其應(yīng)他人之邀，參與籌辦西區(qū)高等小學(xué)，即今日湘東鎮(zhèn)小學(xué)，“……為提倡之首或居贊助之列，莫不爭先恐后，如饑渴之于飲食，惟懼失時”。{4}

除此之外，身為蕭氏宗族士紳的代表性人物，蕭立炎在科舉被廢后，面對族內(nèi)成員“但往往因家計困乏，不克升學(xué)造就為恨”，{5}遂率領(lǐng)族人建立了五興祠教育會等，后人蕭拱之在為五興祠教育會序中提及“五興祠之有繼起會，當(dāng)年由景霞叔祖與先君子發(fā)起成立……討論提倡教育，決議將會內(nèi)田租，提出六十石正，另行組成一教育會，津貼各子弟學(xué)費(fèi)，分別等級，詳訂章程用途”。{6}民國二年（1913年）被推薦為萍鄉(xiāng)縣教育會會長。由此觀之，蕭立炎面臨科舉被廢時，順應(yīng)時代潮流，發(fā)展新式教育。

黎景淑，字漢仙，邑附貢生，屬于萍鄉(xiāng)下層士紳。黎景淑無意當(dāng)官，他把自己的精力主要放在萍鄉(xiāng)地方教育上。在科舉考試廢除之后，他對萍鄉(xiāng)新式教育的推廣是巨大的。黎景淑在講學(xué)時主張陰陽知行合一，也是萍鄉(xiāng)第一批赴日留學(xué)的成員?！啊秃蜓a(bǔ)人員東渡留學(xué)，景淑取第一旋抵日京，入宏文學(xué)校肄業(yè)”。{7}可見，從小就受中國傳統(tǒng)知識熏陶的黎景淑，此時已經(jīng)開始接觸到西式教育，無疑為他之后的思想轉(zhuǎn)變奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)?？婆e廢除之后，見到萍鄉(xiāng)書院還存舊習(xí)，便主張改制。

“時科舉停罷，見萍鄉(xiāng)學(xué)校未脫書院舊習(xí)，赴省謁贛撫胡公條陳學(xué)務(wù)，進(jìn)行方法，首整頓小學(xué)，次設(shè)中學(xué)及師范傳習(xí)所，另籌公欵，選國學(xué)優(yōu)粹者，派遣外洋留學(xué)，胡公嘉許，飭縣照辦，邑中學(xué)風(fēng)遂蒸蒸有起色，又與南溪鄉(xiāng)父老商議，將昔日義學(xué)及各公款政充學(xué)費(fèi)，設(shè)兩等小學(xué)校，立辦至今，成績昭然”。{8}

從以上材料可以發(fā)現(xiàn)，李景淑主張清除傳統(tǒng)教育的陋習(xí)以及開展萍鄉(xiāng)新式教育，并且他提出的舉措也得以成功實(shí)施，讓萍鄉(xiāng)新式教學(xué)風(fēng)氣更加風(fēng)靡。在新式教育籌辦面臨經(jīng)費(fèi)問題之時，黎景淑四處籌集資金，并積極與當(dāng)時發(fā)展迅速的安源煤礦進(jìn)行洽談，希望他們能資助教育?？梢哉f黎景淑是萍鄉(xiāng)在面臨科舉被廢之時，轉(zhuǎn)型成功的一位士紳。

清末民初之際，萍鄉(xiāng)士紳階層利用自己的資本與權(quán)勢，提倡發(fā)展教育事業(yè)。不論他們是為了本族的威望，還是一個地區(qū)的興旺，雖說起因不同，但最終促成了同一個結(jié)局。身為上層士紳的蕭玉銓在辭官回鄉(xiāng)后，籌建教子會，資助本族困乏的學(xué)員完成學(xué)業(yè)，提升了蕭氏家族整體的教育水平。蕭立炎作為蕭氏之子，子承父業(yè)，任官期間，竭盡全力地為地區(qū)教育機(jī)構(gòu)籌集資金，以保證它們的正常運(yùn)行。黎景淑，他不愿為官，是比較特殊的一位下層士紳，不受功名利祿的束縛，讓他的轉(zhuǎn)型更為的成功，在新式教育在萍鄉(xiāng)地區(qū)開展之時，眼見萍鄉(xiāng)教育陋習(xí)，極力地主張改革舊制，且成效顯著。從以上士紳的個案分析可以看出，清至民初之際的萍鄉(xiāng)士紳對新、舊教育事業(yè)的發(fā)展還是比較推崇的。

五、結(jié)語

張仲禮指出“近代士紳作為一個居于領(lǐng)袖地位和擁有各種特權(quán)的社會集團(tuán)，也承擔(dān)了若干社會職責(zé)”，{1}并認(rèn)為促進(jìn)地方事務(wù)的發(fā)展是士紳的責(zé)任與義務(wù)。筆者認(rèn)為其實(shí)不盡然。通過對清代萍鄉(xiāng)士紳參與地方教育的實(shí)踐活動的深層次的分析表明，清代萍鄉(xiāng)士紳推動教育發(fā)展的原因，不僅僅是因?yàn)樗麄冮L期受儒學(xué)體系的教育，并由此獲得管理社會事務(wù)的知識，而后反哺地方教育這種責(zé)任的履行，滿足自身利益需求與增強(qiáng)名望也是士紳積極參與萍鄉(xiāng)地方教育的動機(jī)。此外，因萍鄉(xiāng)處于湘贛邊界以及受歷史條件的影響，清代萍鄉(xiāng)地區(qū)移民宗族較多，形成了土著宗族與移民宗族的學(xué)額之爭，從而使得躋身士紳階層的競爭異常激烈，而一旦一族成員榮升為士紳，他必會以自己占優(yōu)勢的身份來回報宗族。

在傳統(tǒng)教育科舉盛行之際，萍鄉(xiāng)士紳選擇捐資以及爭取安源煤礦、地方知縣、富賈等方式為萍鄉(xiāng)地方教育事業(yè)的發(fā)展提供了重要的資金來源。清末科舉被廢，萍鄉(xiāng)士紳雖然失去了傳統(tǒng)的政治優(yōu)勢，但是他們緊抓新式教育這一契機(jī)，在萍鄉(xiāng)積極創(chuàng)辦新式學(xué)校，逐漸成為了推動地方教育的主導(dǎo)力量。萍鄉(xiāng)士紳或積極為新式學(xué)校的建設(shè)籌集資金，或致力于發(fā)展本宗族的族學(xué)。此外，從清代萍鄉(xiāng)士紳參與地方教育的趨勢看，萍鄉(xiāng)士紳參與公學(xué)建設(shè)痕跡不是很明顯，更多的關(guān)注度在于私學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)。而從蕭氏父子、黎景淑的個案觀來，科舉被廢前后萍鄉(xiāng)上層及下層士紳都對發(fā)展地方教育持積極樂觀態(tài)度。劉鳳在《社會動蕩與士紳轉(zhuǎn)型——以晚期萍鄉(xiāng)士紳為研究對象》一文中提及萍鄉(xiāng)士紳在普及新式教育中仍帶有理學(xué)情結(jié)，如吳式璋所說“世人之不保國粹，則己欲保國粹，心與理其可終泯也”，{2}但從本文的分析可知，萍鄉(xiāng)士紳固有的理學(xué)思想并未對他們開辦新式教育產(chǎn)生太大影響。

總的來說，萍鄉(xiāng)士紳在社會轉(zhuǎn)型時期成功實(shí)現(xiàn)了其自身的轉(zhuǎn)型，在從積極投身于傳統(tǒng)教育到鼎力倡導(dǎo)新式教育這個過程中，萍鄉(xiāng)地方士紳依然以一種獨(dú)特的姿態(tài)保留了其在基層社會中的特殊地位。某種程度上說，這是萍鄉(xiāng)士紳對于社會變遷的一種調(diào)適，更是士紳群體在面對近代以來劇烈的社會轉(zhuǎn)型的一種生存策略。

（責(zé)任編輯：吳啟琳）