[摘 要]“中國(guó)夢(mèng)”提出以來(lái)，在全社會(huì)所造成影響深遠(yuǎn)，遍及于社會(huì)的方方面面，要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”需踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，而作為核心價(jià)值觀(guān)組成部分公民層面的要求“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的第一個(gè)前提“愛(ài)國(guó)”在當(dāng)下有著十分現(xiàn)實(shí)的意義，特別是大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育更是重中之重。

[關(guān)鍵詞]“中國(guó)夢(mèng)”;社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān);愛(ài)國(guó)主義教育

[中圖分類(lèi)號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）01 — 0029 — 02

“每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀(guān)念?！薄?〕 我們提出培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，大學(xué)生作為公民重要的組成部分，是公民中最富有青春活力、知識(shí)才華、敢于挑戰(zhàn)、勇于創(chuàng)新、承擔(dān)著國(guó)家繁榮、民族自強(qiáng)的重任，大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育就尤為重要。

一、愛(ài)國(guó)主義教育面臨的挑戰(zhàn)

第一，全球化的影響。福山講到，“我想全球化意味著相互依賴(lài)，指人們之間的貿(mào)易和信息溝通跨越了自然國(guó)家的邊界。事實(shí)證明，當(dāng)全球化來(lái)臨的時(shí)候，人們就會(huì)受到八千里之外的人做出的決定的影響。”〔1〕 全球化帶給愛(ài)國(guó)主義的，是更多的風(fēng)險(xiǎn)，使得一些價(jià)值觀(guān)念、意識(shí)形態(tài)不堅(jiān)定的分子崇洋媚外、弱化了對(duì)于自己主體、傳統(tǒng)文化、革命精神地認(rèn)同，對(duì)愛(ài)國(guó)主義產(chǎn)生了動(dòng)搖。以至于有些人把自己標(biāo)榜為“全球公民”并公然的否定民族國(guó)家在現(xiàn)階段的現(xiàn)實(shí)性。

第二，“反思性”影響。吉登斯指出，我們生活在一個(gè)比以往任何時(shí)代都更具有“反思性”的時(shí)代?！胺此夹允歉鞣N信息持續(xù)不斷地流入我們的生活，成為我們實(shí)際生活的一部分。在我們生活的時(shí)代，傳統(tǒng)和風(fēng)俗越來(lái)越被消解，各種蜂擁而至的信息成為決定我們身份和我們?cè)撟鍪裁词虑榈幕A(chǔ)。每個(gè)人都可以獲得大量的相關(guān)信息，而不僅僅是政府。”〔2〕 個(gè)人認(rèn)同是我們自己必須創(chuàng)造和必須擁有的東西，誰(shuí)也不能否定我們對(duì)于這種對(duì)自我的認(rèn)同。自我認(rèn)同在當(dāng)下的社會(huì)具有重要價(jià)值，有效的自我認(rèn)同是主體實(shí)踐能力提升的標(biāo)志，是應(yīng)對(duì)復(fù)雜變動(dòng)局面必要條件，自我能力地提升有助于提高分辨是非把握社會(huì)發(fā)展的主潮流，可以有效地規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)促進(jìn)自我身心和諧。這也是反思性帶給我們最主要的影響。

第三，多元思潮的影響。改革開(kāi)放帶來(lái)的不僅是走出去，更多的是引進(jìn)來(lái)，改革影響到的抵御也成為各種價(jià)值觀(guān)念兜售的場(chǎng)所。西方資本主義社會(huì)憑借自身先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，信息工具，先進(jìn)的傳媒手段，在電影、商品、建筑之中移植自身價(jià)值觀(guān)，并不斷向青少年潛移默化。多元化，本身沒(méi)有問(wèn)題，多元化可以促進(jìn)各種文明觀(guān)念的交流，中華傳統(tǒng)文化就是多元文化共同交匯并流的產(chǎn)物，歷史上的儒道釋三家文化之間的交流溝通，就是多元并存促進(jìn)文明傳承的例子，還有就是漢族文化同少數(shù)民族文化之間的交流，形成了各具特色的地域性文化。地域性文化作為多元文化表現(xiàn)的淺層次文化，為多元文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。否定多元性就會(huì)否定人的差異性，不利于文化傳播和社會(huì)的發(fā)展。多元主義的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是我們對(duì)于多元化理解的層次太過(guò)淺顯，很多人把這種多元看成為拜金主義、權(quán)力主義、享樂(lè)主義等，反而把多元降低到一種個(gè)人自由主義層次上，認(rèn)為多元就是不受約束的個(gè)人自由，把作為人的社會(huì)屬性的部分割裂殆盡。這種假多元主義，是一種極具社會(huì)危害的思潮，它帶給青年的是價(jià)值迷失、權(quán)力崇拜、唯我獨(dú)尊、個(gè)人至上。我們追求的理想多元應(yīng)該是一種分享，求同存異，一種差異中的求得共存，是兼顧集體主義和個(gè)人主義的一種多元觀(guān)念。

二、大學(xué)的“強(qiáng)教育”造成的“弱影響”

面對(duì)復(fù)雜多變的局面，大學(xué)的教育有效性也是困難重重，在現(xiàn)實(shí)的教育中，我們不斷地強(qiáng)化愛(ài)國(guó)主義教育，寄希望于通過(guò)各種途徑灌輸愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀(guān)念，這種“強(qiáng)教育”依靠國(guó)家強(qiáng)制力、社會(huì)整合力、個(gè)體不能違抗性得到了一定的貫徹和執(zhí)行，但這種威權(quán)性質(zhì)的愛(ài)國(guó)主義教育本身就遭受了來(lái)自各方的批評(píng)與異議，缺乏人文心理關(guān)懷，使得愛(ài)國(guó)主義教育的有效性大打折扣大學(xué)愛(ài)國(guó)主義教育的“強(qiáng)教育”造成的“弱影響”主要有：

其一，教師硬“灌輸”，學(xué)生弱“接受”。思想政治教育研究規(guī)律發(fā)現(xiàn)，思想政治教育者的教育活動(dòng)受到思想政治教育對(duì)象和環(huán)境的制約。而受教育者又是在一定條件下進(jìn)行的，雖然課堂或者其它方式的教育可以達(dá)到一定的教育目的，但更多的情況下是為了完成教學(xué)任務(wù)。為了目的而目的的結(jié)果就會(huì)導(dǎo)致，教師在教學(xué)中創(chuàng)造性能力減弱，不利于師生之間的有機(jī)溝通，影響到了教學(xué)效果的實(shí)現(xiàn)。

因?yàn)?，作為教育施行者的積極能動(dòng)性受到了為目的主義的影響，從而導(dǎo)致教師言語(yǔ)行為表現(xiàn)的異常，一舉一動(dòng)都影響到教育過(guò)程。很多青年學(xué)生由于處在人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)形成的隘口，受到諸多社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)、同學(xué)交往之間的影響，并且對(duì)社會(huì)規(guī)則逐漸地有著自我的認(rèn)識(shí)，而教師教學(xué)中表現(xiàn)出的一舉一動(dòng)就成為學(xué)生觀(guān)社會(huì)、看人生的一個(gè)不自覺(jué)的尺度，當(dāng)達(dá)不到學(xué)生期望的水準(zhǔn)，就容易導(dǎo)致學(xué)生作為教育的受動(dòng)者的逆反心理，導(dǎo)致學(xué)生弱“接受”。

其二，機(jī)械“宣講”，固化模式。社會(huì)主義現(xiàn)代化教育應(yīng)該堅(jiān)持以人為本的理念，堅(jiān)持學(xué)生至上，堅(jiān)持學(xué)生的主體能動(dòng)性得到更好地發(fā)揮，是為了幫助國(guó)家社會(huì)的建設(shè)輸送合格的人才，而人才的實(shí)現(xiàn)又在于教育開(kāi)展的深度實(shí)現(xiàn)的有效性。教育內(nèi)容的深化，教育形式的豐富多彩，都是為了實(shí)現(xiàn)教育所追求的目標(biāo)。我們“不能表面上熱熱鬧鬧，實(shí)際上用形式主義反對(duì)形式主義，影響活動(dòng)健康發(fā)展。要采取有效措施，舉一反三，防止和避免活動(dòng)走形變味、做成夾生飯?！薄?〕 因此，在愛(ài)國(guó)主義教育的課堂上和活動(dòng)中，惟書(shū)至上、照本宣科的，機(jī)械 “傳聲筒”的傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義教育模式，造成的必然是學(xué)生為了學(xué)分而學(xué)分，為了任務(wù)而任務(wù)。在當(dāng)下應(yīng)對(duì)社會(huì)多元化，則顯示出了機(jī)械“宣講”模式的弊端，這種弊端既有愛(ài)國(guó)主義教育模式本身結(jié)構(gòu)存在不完善的地方，也有社會(huì)結(jié)構(gòu)社會(huì)變遷帶給愛(ài)國(guó)主義教育的沖擊。要做到愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，就需要反對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的教條形式化，而做到追求愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容豐富，做到以理服人，潛移默化。

三、愛(ài)國(guó)主義教育新路徑的生成

愛(ài)國(guó)主義教育，就是指一定社會(huì)的教育者，通過(guò)一定的教育內(nèi)容、方法和手段，對(duì)受教育者施加有目的的愛(ài)國(guó)主義思想影響，培養(yǎng)人們的愛(ài)國(guó)情感，增強(qiáng)人們的愛(ài)國(guó)意識(shí)，引導(dǎo)人們開(kāi)展愛(ài)國(guó)行動(dòng)的一種實(shí)踐活動(dòng)?！?〕

首先，愛(ài)國(guó)主義本身體現(xiàn)著對(duì)于自己家鄉(xiāng)、親人的熱愛(ài)。生于斯，長(zhǎng)于斯，而深受地域性文化的影響，傳統(tǒng)文化的安土重遷，培養(yǎng)了國(guó)人對(duì)于故土家鄉(xiāng)的深刻情感。父母在不遠(yuǎn)游，因此，最初的愛(ài)國(guó)教育應(yīng)該始于家庭環(huán)境對(duì)于愛(ài)國(guó)者的教育。例如傳統(tǒng)型家庭中對(duì)于“孝”的重視，注重對(duì)于子女良好習(xí)慣地培養(yǎng)，對(duì)于最初啟蒙教育的開(kāi)始，都不自覺(jué)的在不同程度上培養(yǎng)了家庭子女的素養(yǎng)，使得人在幼年時(shí)期就形成了對(duì)于家國(guó)的認(rèn)識(shí)。在新的背景下，傳統(tǒng)核心家庭的解體，新型家庭的構(gòu)建形成，新的居所的形成，使得我們既要留意傳統(tǒng)家庭文化的傳承，也要關(guān)注在工業(yè)文化影響下形成的新的家庭文化對(duì)于子女家庭觀(guān)念的教育、社會(huì)教育、國(guó)家教育，從而培養(yǎng)形成新的家庭文化，通過(guò)這種家庭文化的熏陶，創(chuàng)新愛(ài)國(guó)主義教育的第一個(gè)途徑——家庭新文化的滲透。

其次，愛(ài)國(guó)主義本身體現(xiàn)著對(duì)集體、社會(huì)的熱愛(ài)。人的本質(zhì)屬性在于其社會(huì)性，因此隨著交往的擴(kuò)大，伴隨著信息的傳播，人與人之間的聯(lián)系日益的密切，人具有天生的合群性，人的存在也必須依賴(lài)集體、社會(huì)所創(chuàng)造的物質(zhì)基礎(chǔ)、技術(shù)條件、文化以及生態(tài)環(huán)境。在今天，人與人的依賴(lài)性依然沒(méi)有過(guò)時(shí)，反而得到了強(qiáng)化，你可以逃避他人對(duì)于你的愛(ài)，你卻無(wú)法逃避集體、社會(huì)對(duì)于你的責(zé)任。因此，對(duì)于自己身份、對(duì)于個(gè)人在集體、社會(huì)中的位置要有一個(gè)明確的定位，當(dāng)前最重要的就是公民身份的認(rèn)同，在社會(huì)中我們是以社會(huì)公民、集體一員參與愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)的。而且通常也會(huì)通過(guò)其它的活動(dòng)和行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)于祖國(guó)的熱愛(ài)，因此需要?jiǎng)?chuàng)新愛(ài)國(guó)主義教育的第二個(gè)途徑——社會(huì)氛圍的渲染。

最后，愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)著對(duì)于黨、對(duì)于國(guó)家的熱愛(ài)。中國(guó)共產(chǎn)黨，在現(xiàn)代中華民族國(guó)家形成中重要地位是無(wú)法替代的，也是歷史形成的，我們不能通過(guò)諸如虛無(wú)主義的觀(guān)點(diǎn)去看待歷史，而是要看到社會(huì)主義制度的建立為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”奠定了制度基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化與西方文化激流碰撞中形成的社會(huì)主義文化，為我們的社會(huì)主義精神文明建設(shè)的極大豐裕提供了養(yǎng)料;以人為本，群眾路線(xiàn)，反對(duì)四風(fēng)，使黨在新的時(shí)期可以引領(lǐng)時(shí)代方向，對(duì)于矯正一些歪風(fēng)邪氣都有著引導(dǎo)作用，所以黨和國(guó)家的榜樣示范就成為愛(ài)國(guó)主義教育的第三個(gè)途徑。

四、愛(ài)國(guó)主義教育對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)的啟示

第一，愛(ài)國(guó)主義教育對(duì)于大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值有著激勵(lì)作用。自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，在當(dāng)代對(duì)于自己的成長(zhǎng)有著不可替代的作用。自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是人追求的一種自我肯定自我滿(mǎn)足。而要實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，我們就要在愛(ài)國(guó)主義教育中，對(duì)于革命先烈、傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)精神有一定的理解，比如先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè);茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之;為了新中國(guó)而前進(jìn)的豪言壯語(yǔ)以及社會(huì)主義建設(shè)中涌現(xiàn)出的各行各業(yè)的敬業(yè)奉獻(xiàn)，細(xì)微處彰顯愛(ài)國(guó)主義實(shí)踐。只有這樣，我們才能在確立目標(biāo)后有所奔赴，把愛(ài)國(guó)主義踐行在自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)中。

第二，愛(ài)國(guó)主義教育對(duì)于大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自身融入社會(huì)有著融合作用。人，最終是作為一個(gè)社會(huì)的人存在的，孤立的個(gè)人在社會(huì)中是無(wú)法生存的，也會(huì)被社會(huì)所淘汰。因此要融入社會(huì)，避免在進(jìn)入社會(huì)過(guò)程中產(chǎn)生各種不適應(yīng)、孤僻、厭世情緒等，都需要愛(ài)國(guó)主義教育發(fā)揮作用。通過(guò)愛(ài)國(guó)主義教育，培養(yǎng)大學(xué)生敢于擔(dān)當(dāng)、勇于創(chuàng)造、奉獻(xiàn)社會(huì)、服務(wù)群眾的精神。做到攀高山而不懈怠，涉江河而不退縮，以青年之朝氣，以敢于擔(dān)當(dāng)?shù)碾p肩扛起實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的使命。

第三，愛(ài)國(guó)主義教育對(duì)于大學(xué)生公民身份以及國(guó)家的認(rèn)同有著巨大的縫合作用。法制觀(guān)念的普及，現(xiàn)代知識(shí)的普及、合法性的傳播，加深了今天大學(xué)生對(duì)于身份認(rèn)同、合法性認(rèn)同、公民身份、國(guó)家認(rèn)同的自我理解與懷疑。隨著知識(shí)的增長(zhǎng)、對(duì)于自己經(jīng)歷的事物有著自己明辨的觀(guān)點(diǎn)，而懷疑亦是伴隨著知識(shí)增加、社會(huì)認(rèn)知的深化而產(chǎn)生的，要縫合這種斷裂，就必須以愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)現(xiàn)公民身份認(rèn)同，對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同。在當(dāng)下就是要“要全面深化改革，營(yíng)造公平公正的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)，不斷激發(fā)廣大青年的活力和創(chuàng)造力?！薄?〕

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕習(xí)近平.青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)--在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話(huà)〔EB/OL〕.http：//news.xinhuanet.com/politics/2014-05/05/c_1110528066_02.htm .

〔2〕俞可平.敬畏民意：中國(guó)的民主治理與政治改革〔M〕.北京：中央編譯出版社，2012：256.

〔3〕〔英〕安東尼·吉登斯，郭忠華.全球時(shí)代的民族國(guó)家：吉登斯講演錄〔M〕.南京：江蘇人民出版社，2012：122-25.

〔4〕習(xí)近平.不能用形式主義反對(duì)形式主〔EB/OL〕.http：//news.xinhuanet.com/politics/2014-05/09/c_1110623027.htm .

〔5〕鄭志發(fā).愛(ài)國(guó)主義教育結(jié)構(gòu)探析〔J〕.南昌大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2005，（05）：137.

〔責(zé)任編輯：張 港〕