[摘 要]20世紀(jì)上半葉的歷史是中國(guó)人民思考中國(guó)問(wèn)題，探索中國(guó)道路，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放的歷史，也是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史。從馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論視域來(lái)看，從“整體性”的理論視域出發(fā)，通過(guò)“學(xué)術(shù)化”的路徑和方法的自覺(jué)和運(yùn)用，以完成對(duì)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的“體系化”建構(gòu)，既是李達(dá)的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化范式的基本內(nèi)涵，更是李達(dá)的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化范式的本質(zhì)特征。

[關(guān)鍵詞]李達(dá); 馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化范式; 基本內(nèi)涵;本質(zhì)特征

[中圖分類號(hào)]B27 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）01 — 0005 — 08

歷史地看，20世紀(jì)上半葉的歷史是中國(guó)人民思考中國(guó)問(wèn)題，探索中國(guó)道路，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放的歷史，也是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化運(yùn)動(dòng)漸次展開(kāi)和馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化范式原創(chuàng)建構(gòu)的歷史。在這一歷史進(jìn)程中，中國(guó)的馬克思主義者緊密?chē)@“中國(guó)向何處去”的時(shí)代主題，以及馬克思主義及其哲學(xué)的普遍性與中國(guó)具體實(shí)際的特殊性這一馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化過(guò)程中的基本問(wèn)題展開(kāi)了深入地研究，形成了以李達(dá)為代表的“學(xué)術(shù)化”的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化范式，不僅為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的創(chuàng)新發(fā)展和中國(guó)哲學(xué)當(dāng)代轉(zhuǎn)型奠定了堅(jiān)實(shí)的思想和理論基礎(chǔ)，而且為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與中國(guó)哲學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新發(fā)展指明了前進(jìn)的方向并開(kāi)辟了廣闊的道路。限于篇幅，本文擬從哲學(xué)研究范式本身所具有的理論視域和思維方式、目標(biāo)任務(wù)和價(jià)值訴求、思想進(jìn)路和研究方法三個(gè)結(jié)構(gòu)要素的分析入手，僅就李達(dá)的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化范式的基本內(nèi)涵和本質(zhì)特征問(wèn)題試作探討。

一、“整體性”的理論視域和思維方式

哲學(xué)研究的理論視域和思維方式，以時(shí)代性的哲學(xué)問(wèn)題為軸心，既關(guān)涉到哲學(xué)研究的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題，更關(guān)涉到哲學(xué)研究的目標(biāo)任務(wù)和路徑方法問(wèn)題。盡管從20世紀(jì)上半葉的時(shí)代主題來(lái)看，在回答“中國(guó)向何處去”這一時(shí)代問(wèn)題的過(guò)程中，完成對(duì)中國(guó)的或中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)的理論建構(gòu)，是以李達(dá)為代表的中國(guó)早期的馬克思主義者開(kāi)展馬克思主義哲學(xué)研究的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，更是以李達(dá)為代表的中國(guó)早期的馬克思主義者開(kāi)展馬克思主義哲學(xué)研究的理論視域和思維方式。

那么，何謂“整體性”？從馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的問(wèn)題境遇和歷史進(jìn)程來(lái)看，所謂“整體性”，主要有兩層含義：其一，是指馬克思主義哲學(xué)本身所具有的“整體性”;其二，是指對(duì)馬克思主義哲學(xué)理解上的“整體性”，即力求從“整體性”上理解和把握馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)理論體系和精神實(shí)質(zhì)的理論視域和思維方式?？梢哉f(shuō)，正是從“整體性”的理論視域和思維方式出發(fā)，李達(dá)不僅比較系統(tǒng)的研讀了《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》、《lt;政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判g(shù)t;序言》、《國(guó)家與革命》等馬克思主義經(jīng)典著作，而且先后翻譯了高昌素之的《唯物史觀解說(shuō)》、柯祖基（考茨基）的《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)》、郭泰的《社會(huì)問(wèn)題總覽》;先后出版了《社會(huì)學(xué)大綱》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》、《貨幣學(xué)概論》、《社會(huì)進(jìn)化史》、《中國(guó)產(chǎn)業(yè)革命概觀》、《民族問(wèn)題》、《法理學(xué)大綱》等學(xué)術(shù)專著，不僅為馬克思主義及其哲學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)，而且為馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化與中國(guó)的或中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)理論體系的理論建構(gòu)和創(chuàng)新發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想和理論基礎(chǔ)。

那么，“整體性”何以能夠成為以李達(dá)為代表的中國(guó)早期的馬克思主義者研究馬克思主義哲學(xué)的理論視域和思維方式呢？歷史地看，其原因當(dāng)然是多方面的，但概括起來(lái)，則主要有以下幾個(gè)方面的原因：其一，就是因?yàn)椤罢w性”是馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)性的理論形態(tài)和存在方式，更是完整準(zhǔn)確地理解和把握馬克思主義哲學(xué)科學(xué)理論體系和精神實(shí)質(zhì)的思想前提、內(nèi)在要求和根本保證。其二，就是因?yàn)榧词乖凇笆赂锩币院螅?dāng)時(shí)的人們對(duì)于馬克思主義仍然是缺乏全面系統(tǒng)的了解的。其三，就是因?yàn)樵诶钸_(dá)看來(lái)，“要想救國(guó)……只有人民起來(lái)推翻反動(dòng)政府，像俄國(guó)那樣走革命的道路。而要走這條道路，就要加緊學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的理論，學(xué)習(xí)俄國(guó)人的革命經(jīng)驗(yàn)。”〔1〕733-734其四，就是因?yàn)樵诶钸_(dá)看來(lái)，只有切實(shí)加強(qiáng)對(duì)馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的“整體性”研究，才能為改造中國(guó)社會(huì)的革命實(shí)踐提供強(qiáng)大的思想武器和精神動(dòng)力，才能為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)的理論建構(gòu)奠定堅(jiān)實(shí)的思想和理論基礎(chǔ)。可以說(shuō)，正是從馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的這一迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，李達(dá)不僅實(shí)現(xiàn)了從物理學(xué)研究到馬克思主義哲學(xué)研究的根本性轉(zhuǎn)變，而且實(shí)現(xiàn)了從中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一到專門(mén)從事馬克思主義哲學(xué)研究的根本性轉(zhuǎn)變，為馬克思主義及其哲學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展做出了不可磨滅的歷史性貢獻(xiàn)。

二、“體系化”的目標(biāo)任務(wù)和價(jià)值訴求

歷史地看，馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的“體系化”，即“中國(guó)化”，是從“整體性”上理解和把握馬克思主義哲學(xué)的全副內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)的內(nèi)在要求，更是從“整體性”上理解和把握馬克思主義哲學(xué)的思想內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)的必然結(jié)果;既是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的邏輯前提，更是貫穿于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化過(guò)程始終的目標(biāo)任務(wù)和價(jià)值訴求。

從馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的問(wèn)題境遇和歷史進(jìn)程來(lái)看，從“整體性”理論視域出發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的“體系化”是李達(dá)的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究的目標(biāo)任務(wù)和價(jià)值訴求，更是李達(dá)一生最偉大的理論貢獻(xiàn)。可以說(shuō)，正是基于對(duì)“體系化”在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化進(jìn)程中的地位和作用的深刻理解和認(rèn)識(shí)，李達(dá)不僅在被譽(yù)為馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的“體系化”或“中國(guó)化”的標(biāo)志性成果和“中國(guó)人自己寫(xiě)的最早的一部聯(lián)系中國(guó)革命實(shí)際系統(tǒng)論述唯物史觀的專著”的《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》一書(shū)中，對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展的源泉和動(dòng)力、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度，社會(huì)形態(tài)及其變革等唯物史觀的一系列問(wèn)題作出了全面系統(tǒng)的理論闡釋，而且在被譽(yù)為馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的“體系化”或“中國(guó)化”的標(biāo)志性成果的《社會(huì)學(xué)大綱》一書(shū)中，對(duì)包括唯物史觀和唯物辯證法在內(nèi)的馬克思主義哲學(xué)的基本范疇、基本原理和基本規(guī)律作了更加全面系統(tǒng)的理論闡釋。正如有學(xué)者業(yè)已指出的那樣：“該書(shū)不僅全面介紹馬克思主義哲學(xué)的全部?jī)?nèi)容，而且系統(tǒng)論述馬克思主義哲學(xué)各個(gè)部分、各個(gè)原理、各個(gè)范疇之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而把馬克思主義哲學(xué)作為一個(gè)完整的體系展現(xiàn)在中國(guó)人民面前。”〔2〕209事實(shí)上，無(wú)論是《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》（1926年）的出版還是《社會(huì)學(xué)大綱》（1937年）的問(wèn)世，都在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈的反響和廣泛的影響，為馬克思主義哲學(xué)的深度中國(guó)化奠定了堅(jiān)實(shí)的思想和理論基礎(chǔ)。

而“體系化”之所以能夠成為以李達(dá)的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究的目標(biāo)任務(wù)和價(jià)值追求，其原因固然是多方面的，但概括起來(lái)則主要有以下幾個(gè)方面的原因：其一，就是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和方法論是一個(gè)完整和嚴(yán)密的科學(xué)理論體系，并不是作為現(xiàn)代學(xué)科意義上的馬克思主義哲學(xué)的理論出現(xiàn)的，而是存在于各個(gè)時(shí)期的各種著作中的一種科學(xué)的世界觀和方法論，所以，欲求對(duì)馬克思主義哲學(xué)有一個(gè)“整體性”的理解，就必須使馬克思主義哲學(xué)“體系化”，以實(shí)現(xiàn)其從“隱”到“顯”的“中國(guó)化”轉(zhuǎn)換。其二，就是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)在中國(guó)的早期傳播和發(fā)展，不僅是多渠道的，而且也是零碎的;既有來(lái)自俄國(guó)的，又有來(lái)自日本的和美國(guó)的;既有政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)方面的著作，也有哲學(xué)方面的著作。所以，要對(duì)馬克思主義哲學(xué)有一個(gè)“整體性”的理解，那么，“體系化”就不僅是必要的，而且是必須的。其三，就是因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解、接受和研究，從來(lái)就不是出于一種純學(xué)術(shù)的理論興趣和思想偏好，而是為了解決“中國(guó)向何處去”的時(shí)代問(wèn)題。而事實(shí)上要使馬克思主義哲學(xué)真正成為中國(guó)人思考中國(guó)問(wèn)題、探索中國(guó)道路的科學(xué)世界觀和方法論，就必須在“整體性”理解的基礎(chǔ)上，努力實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的“體系化”。其四，就是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)在中國(guó)的“體系化”本身就是馬克思主義哲學(xué)的“中國(guó)化”的重要內(nèi)容和重要方面。按照一般的理解，所謂馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，就是把馬克思主義應(yīng)用于中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，就是要把馬克思主義普遍真理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的中國(guó)的或中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)。而事實(shí)上，無(wú)論是馬克思主義在中國(guó)的實(shí)際應(yīng)用還是在中國(guó)的創(chuàng)新發(fā)展，不僅需要對(duì)馬克思主義哲學(xué)有一個(gè)“整體性”的理解，而且還必須使這種“整體性”的理解“具體化”為“體系化”的理論形態(tài)。其五，就是因?yàn)椤绑w系化”，同時(shí)還是馬克思主義哲學(xué)“大眾化”的思想基礎(chǔ)和邏輯前提。馬克思主義哲學(xué)的“大眾化”是馬克思主義中國(guó)化的重要方面，更是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的最高境界。而馬克思主義哲學(xué)“大眾化”的一個(gè)充分而必要的前提條件，就是必須在“整體性”理解的基礎(chǔ)上，努力實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的“體系化”或“中國(guó)化”。

三、“學(xué)術(shù)化”的思想進(jìn)路和研究方法

客觀地說(shuō)，“學(xué)術(shù)化”的思想進(jìn)路和研究方法，是相對(duì)于20世紀(jì)上葉馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究中的“大眾化”、“政治化”的思想進(jìn)路和研究方法而言。如果說(shuō)“大眾化”的思想進(jìn)路和研究方法注重的是馬克思主義哲學(xué)本身所特有的“大眾性”，“政治性”的思想進(jìn)路和研究方法強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義哲學(xué)本身所特有的“政治性”和“實(shí)踐性”的話，那么，“學(xué)術(shù)化”的思想進(jìn)路和研究方法所突出的則是馬克思主義哲學(xué)本身所具有的“學(xué)理性”或“學(xué)術(shù)性”。如果說(shuō)以艾思奇為代表的中國(guó)馬克思主義者注重的是“大眾化”的思想進(jìn)路和研究方法在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化進(jìn)程中的地位和作用，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人注重的是“政治化”的思想進(jìn)路和研究方法在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化進(jìn)程中的地位和作用的話，那么，以李達(dá)為代表的中國(guó)馬克思主義者注重的則是“學(xué)術(shù)化”的思想進(jìn)路和研究方法在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化中的地位和作用。如果說(shuō)“大眾化”、“政治化”和“學(xué)術(shù)化”的思想進(jìn)路和研究方法的相對(duì)獨(dú)立性，源自于馬克思主義哲學(xué)本身所具有的“大眾性”、“政治性”和“學(xué)術(shù)性”的理論本性的話，那么，“大眾化”、“政治化”和“學(xué)術(shù)化”的思想進(jìn)路和研究方法的統(tǒng)一則源于馬克思主義哲學(xué)本身所特有的世界性和民族性、整體性和具體性、理論性和實(shí)踐性、科學(xué)性和價(jià)值性、批判性和建構(gòu)性的內(nèi)在統(tǒng)一性。而如果說(shuō)“大眾化”的思想進(jìn)路和研究方法所彰顯的是馬克思主義哲學(xué)本身所具有的實(shí)踐性的理論品格，“政治化”的思想進(jìn)路和研究方法所彰顯的是馬克思主義哲學(xué)本身所特有的階級(jí)性的理論品格的話，那么，“學(xué)術(shù)化”的思想進(jìn)路和研究方法所彰顯的則是馬克思主義哲學(xué)本身所具有的思想性或?qū)W術(shù)性的理論品格?？梢哉f(shuō)，這三種思想進(jìn)路和研究方法既相對(duì)獨(dú)立，又相互聯(lián)系、相互影響、相互作用，不僅直接構(gòu)成了中國(guó)的或中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)研究的思維向度和思想維度，而且直接構(gòu)成了20世紀(jì)上半葉馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化范式的基本內(nèi)涵和本質(zhì)特征。

但問(wèn)題是，“學(xué)術(shù)化”的思想進(jìn)路和研究方法何以能夠成為李達(dá)或以李達(dá)為代表的20世紀(jì)上葉馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的思想進(jìn)路和研究方法呢？概括地說(shuō)，主要有以下幾個(gè)方面的原因：首先是由哲學(xué)研究本身所具有的理論本性決定的?！罢軐W(xué)的實(shí)踐本身是理論的?！薄?〕75與哲學(xué)實(shí)踐本身的理論性或形而上學(xué)性相聯(lián)系，無(wú)論是在哲學(xué)問(wèn)題的研究上還是在哲學(xué)理論體系的建構(gòu)上，都必然是以“學(xué)理性”的分析為基礎(chǔ)的“學(xué)術(shù)化”的思想進(jìn)路和研究方法的自覺(jué)和運(yùn)用。這是毫無(wú)疑問(wèn)的，否則就會(huì)失去“合理性”的基礎(chǔ)，而成為“無(wú)源之水，無(wú)本之木”。

其次，是由李達(dá)的馬克思主義哲學(xué)研究的目標(biāo)任務(wù)和價(jià)值訴求決定的。雖然20世紀(jì)上葉馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的目標(biāo)任務(wù)和價(jià)值追求，就是要從根本上回答“中國(guó)向何處去”這一時(shí)代性的總問(wèn)題，但是哲學(xué)問(wèn)題不是主觀的和抽象的，而是客觀的和具體的。所以，從“中國(guó)向何處去”的理論視域出發(fā)，通過(guò)“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化”的思想進(jìn)路和研究方法，完成對(duì)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的中國(guó)的或中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)的理論建構(gòu)，就成為包括李達(dá)在內(nèi)的中國(guó)馬克思主義者的共同的目標(biāo)和任務(wù)。而如果說(shuō)“中國(guó)向何處去”的時(shí)代問(wèn)題的哲學(xué)表達(dá)或哲學(xué)追問(wèn)，就是如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的問(wèn)題的話，那么，對(duì)于以李達(dá)為代表的中國(guó)的馬克思主義者來(lái)說(shuō)，其所面臨的一個(gè)首要的和根本的問(wèn)題，就是如何從“整體性”的理論視域出發(fā)，完成對(duì)馬克思主義哲學(xué)的“體系化”的理論建構(gòu)的問(wèn)題。而如果，此說(shuō)成立的話，那么，其用于“整體性”理解和“體系化”建構(gòu)的思想進(jìn)路和研究方法則無(wú)疑是“學(xué)術(shù)化”的思想進(jìn)路和研究方法。這是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)中國(guó)化所面臨的何以必要、何以可能和如何可能的問(wèn)題的最終解決都必須是以其對(duì)馬克思主義哲學(xué)的“整體性”的理解為前提的。而如果說(shuō)“體系化”的理論建構(gòu)是達(dá)到“整體性”理解的充分必要條件和實(shí)現(xiàn)形式的話，那么，在對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)“學(xué)術(shù)化”的思想進(jìn)路和研究方法的自覺(jué)和運(yùn)用，以實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的“體系化”建構(gòu)，也就是順理成章的事情了?？梢哉f(shuō)，正是通過(guò)“學(xué)術(shù)化”的思想進(jìn)路和研究方法的自覺(jué)和運(yùn)用，在《社會(huì)學(xué)大綱》一書(shū)中，李達(dá)不僅“從人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史的理論視域出發(fā)，闡明了唯物史觀在人類認(rèn)識(shí)史上所實(shí)現(xiàn)的偉大革命變革”，而且“力求把辯證唯物主義和歷史唯物主義有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)”，為我們構(gòu)建了一個(gè)系統(tǒng)、完整地馬克思主義哲學(xué)體系。

再次，是由李達(dá)的學(xué)者身份決定的。李達(dá)是中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，更是“國(guó)內(nèi)外享有盛名的偉大的馬克思主義哲學(xué)家。毛澤東（于20世紀(jì)）30年代稱他為‘真正的人’，50年代又贊他是‘理論界的魯迅’。一些著名馬克思主義學(xué)者則贊譽(yù)他是‘我國(guó)偉大的馬克思主義啟蒙大師’（呂振羽）;‘我國(guó)哲學(xué)界的泰山北斗’（楊獻(xiàn)珍）;‘一位普羅米修斯式的播火者’（侯外廬）”〔4〕1。在我們看來(lái)，對(duì)李達(dá)的這種身份認(rèn)同，既以李達(dá)的歷史貢獻(xiàn)為基礎(chǔ)，又以李達(dá)的身份轉(zhuǎn)換為背景，而李達(dá)身份的這種轉(zhuǎn)換，可以說(shuō)是基于解決時(shí)代問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)需要，更是基于對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理論自信和理論自覺(jué)。而如果說(shuō)李達(dá)的這種理論自信來(lái)源于對(duì)馬克思主義哲學(xué)的深刻理解和價(jià)值認(rèn)同的話，那么，李達(dá)的這種理論自信和理論自覺(jué)，則基于其對(duì)馬克思主義哲學(xué)的“體系化”對(duì)于解決“中國(guó)向何處去”的時(shí)代問(wèn)題和馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化問(wèn)題的重要性的理解和認(rèn)識(shí)。而李達(dá)的這種身份轉(zhuǎn)換則不僅意味著他的理論視域、工作重心和研究方向的轉(zhuǎn)換，而且意味著他的思想進(jìn)路和研究方法的根本轉(zhuǎn)換，這就是從馬克思主義哲學(xué)研究的“大眾化”、“政治化”的思想進(jìn)路和研究方法向“學(xué)術(shù)化”的思想進(jìn)路和研究方法的根本轉(zhuǎn)換。

綜上所述，可以說(shuō)從馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的立場(chǎng)出發(fā)，通過(guò)“學(xué)術(shù)化”的思想進(jìn)路和研究方法的自覺(jué)和運(yùn)用，以完成對(duì)馬克思主義哲學(xué)的“整體性”理解和“體系化”的建構(gòu)，既是李達(dá)的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化范式的基本內(nèi)涵，也是李達(dá)的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化范式的本質(zhì)特征。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕李達(dá)文集（第4卷）〔M〕.北京：人民出版社，1988.

〔2〕宋志明.中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)通論〔M〕.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008.

〔3〕馬克思恩格斯全集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1963.

〔4〕李振霞.當(dāng)代中國(guó)十哲〔M〕.北京：華夏出版社，1991.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕