摘 要 費孝通先生的“三美一共”十六字原則通過自己的四篇文章的書寫得以逐漸形成，這個形成是一個逐步的過程，體現(xiàn)了費孝通先生一生的理念和追求。這是一種對天下可以和平共存、共同發(fā)展的理念追求。從這種理念追求去分析最近十幾年興起的“漢服運動”，可以發(fā)現(xiàn)這個群體的很多問題，如果費孝通先生的“三美一共”理念可以被這個群體接納吸收，充分利用，或許是他們擺脫運動停滯不前的怪圈的一條出路。

關(guān)鍵詞 “三美一共” “漢服運動” 問題

中圖分類號：G02 文獻標識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2015.07.058

On \"Chinese Clothing Movement\" from

Fei Xiaotong's \"Total of Three Beauties\"

ZHANG Xiao

（School of Literature and Journalism， The Central University of Nationalities， Beijing 100081）

Abstract Mr. Fei Xiaotong's \"total of three beauties\" sixteen words principle has been gradually formed by the four articles of his writing， this is a gradual process. Fei Xiaotong embodies the philosophy and the pursuit of life. This is a world of peace and coexistence， common development of the concept of the pursuit of. To analyze the rise in recent years \"Chinese clothing movement\" from the concept of the pursuit， you can find a lot of problems in this group， if Mr. Fei Xiaotong is \"total of Three Beauties\" concept can be accepted if this group of absorption， make a full use， may be it’s a way out of their movement’s stalled cycle.

Key words \"total of three beautie\"; \"Chinese clothing movement\"; problem

費孝通先生在燕京大學(xué)社會學(xué)系開始他的正式學(xué)術(shù)訓(xùn)練，在吳文藻帶領(lǐng)下的“燕京學(xué)派”為他提供了社會科學(xué)研究最基本的工具——文化理論，這使他對文化的價值或者精神層面尤為重視。隨后費孝通進入清華學(xué)習(xí)人類學(xué)，師從史祿國，并接觸到以Ethos理論為核心的學(xué)術(shù)體系。Ethos理論是一個民族群體理論，這個理論認為如果人們的群體，說同一種語言，自認為出于同一來源，具有完整的一套風(fēng)俗和生活方式，用來維護和崇敬傳統(tǒng)，并用這些來和其他群體做出區(qū)別，那么這樣的人們的群體就可以被認為是一個“民族”?！懊褡濉笔敲褡逯镜膯挝弧褡逯究茖W(xué)研究的對象。費孝通受到的歐陸派民族學(xué)使他開始關(guān)注不同文化和民族在歷史變遷中的關(guān)系，從清華畢業(yè)后，他去了英國師從馬林諾夫斯基，學(xué)習(xí)“文化論”和“文化動態(tài)論”。

費孝通的“三美一共”理論的提出是有一個過程的，這個提出的過程在他的四篇文章中得到體現(xiàn)。這四篇文章分別是成文最早的《對“美好社會”的思考》，以及《新世紀、新問題、新挑戰(zhàn)》、《創(chuàng)建一個和而不同的全球社會》，最后成文的是《“美美與共”和“人類文明”》。在這四篇文章中反復(fù)出現(xiàn)的有幾個關(guān)鍵詞：“和而不同”、“文化自覺”、“美美與共”、“多元一體”。總的來說這四篇文章可以看作一個系列，體現(xiàn)的就是費孝通先生的“三美一共”十六字主張“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。

在《對“美好社會”的思考》一文中，費先生首先是從歷史發(fā)展的角度來探討“美好社會”是什么，說明這種意念的從來不曾缺少，是人類社會的共項和必備要素，而其內(nèi)涵則因各群體經(jīng)歷的不同歷史條件而各具個性。在當今這個開放的社會，群體間的接觸、交流乃至融合已是必然。但是從發(fā)現(xiàn)“新大陸”開啟這個開放的世界以來的500年中，人類卻一直沒有找到一個可以和平共處的辦法，歷史繼續(xù)前行進21世紀，這種形勢也變得越來越嚴峻。人類該怎樣和平共存下去也就成為一個非常值得關(guān)注的問題。費先生認為，意識形態(tài)的水火不容其實是物質(zhì)利益爭奪的借口和掩飾，但其中也有人類常有的心態(tài)作為基礎(chǔ)，就是“各美其美”的群體在接觸中發(fā)生了“唯我獨美”的本位中心主義，這種本位中心主義必然發(fā)展到強制別人“美我之美”，然后群體之間便產(chǎn)生了對抗性矛盾。那么這種對抗性矛盾如何才能避免呢？就要用包容的心態(tài)、理解的態(tài)度，容忍不同信念的并存，“各美其美”的同時，欣賞、領(lǐng)悟他人之美——“美人之美”，在求同存異的原則下取得和平共處，并逐步發(fā)展為進入融合一致的大同世界準備條件。

在“新世紀、新問題、新挑戰(zhàn)”中費孝通用自己“一生三級跳”、“從實求知”的經(jīng)歷做啟示，講述了自己對農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會，工業(yè)社會到信息社會以及與此密切相關(guān)的社區(qū)研究，到中華民族多元一體格局研究，中華民族多元一體格局研究到“文化自覺”概念的提出，這樣的變化過程，思考面對新世紀，人類社會科學(xué)學(xué)科的研究會面臨怎樣的問題和挑戰(zhàn)？社會學(xué)家和人類學(xué)家們怎樣更新自身的理論、方法和概念？是否應(yīng)該反思過往的分析框架？所掌握的研究辦法能否適應(yīng)這個瞬息萬變的世界里的研究對象？怎樣適應(yīng)？等等問題。提出了人類學(xué)研究必須適應(yīng)文化之間的關(guān)系變化過程的主張，反對單線進化論，提倡“跨文化交流”、“文化自覺”、“美美與共”。費先生認為全球化過程中的“文化自覺”指的就是在全球范圍內(nèi)實行和確立“和而不同”的文化關(guān)系，也就是費孝通先生之后提出來的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的主張。筆者認為，這篇文章是費孝通先生那種悲憫天下、“生年不滿百，常懷千歲憂”的胸懷的很好體現(xiàn)。他的理念想要達到的目標與中國古代經(jīng)典《禮記·禮運大同篇》不謀而合，《禮運大同篇》中提到：“大道之行也，天下為公”，意思是圣人的大道能夠?qū)嵭械哪甏?，天下是為天下人所共有的。那么這個“圣人的大道”在費老的文章中就是指的“文化自覺、求同存異、和而不同”等等理念。

在這幾篇文章中，費孝通先生一直在強調(diào)“和而不同”一詞，這個詞語出自《論語·子路第十五》中，原話是：“君子和而不同，小人同而不和”。何晏在《論語集解》中對此的釋義是：“君子心和，然其所見各異，故曰不同;小人所嗜好者同，然各爭利，故曰不和?！薄耙院蜑橘F”一直是中國傳統(tǒng)文化的根本特征和基本價值取向。“君子和而不同”正是對“和”這一理念的具體闡發(fā)。“和而不同”追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表象上的相同和一致。今天所提倡的“和諧社會”從某種角度看也應(yīng)該是“和而不同”的社會。此外，在文中所提到的“學(xué)問是有用的知識”這一觀念，應(yīng)該引起知識分子的注意。費老告誡知識分子有了知識就要用出來回報社會，以及“學(xué)以致用”等觀點，也是應(yīng)該被知識分子所共同認同的。

結(jié)合費孝通先生的這幾篇文章以及表達的理念，筆者想談的是最近在社會上悄然興起的“漢服運動”。“漢服運動”是最近十幾年出現(xiàn)的一個社會現(xiàn)象，萌芽于上個世紀末，在本世紀初開始逐漸興起，參與的人數(shù)也在逐年遞增，但是取得的社會認可度卻一直不高，多年以來，社會各界的反饋一直沒有什么大的變化，可以說活動效果停滯不前是這個運動目前面臨的最大問題。

這個運動的參與者提倡將清代以前的中國古代服飾的樣式作為漢族的傳統(tǒng)服裝樣式，并且為這個服裝體系提出一個新的概念，叫做“漢服”，倡導(dǎo)漢族人重新穿上“漢服”，并呼吁重視傳統(tǒng)文化。為了更好的推廣自己的理念，這些參與者們會定期舉行集會，展開講座宣傳或者服飾展示等等。這個群體內(nèi)部稱自己所做地推廣自己群體理念的活動為“漢服運動”，本文也姑且借來一用。不管是網(wǎng)絡(luò)還是現(xiàn)實，筆者都與這個群體的參與者有著廣泛的接觸，因此也發(fā)現(xiàn)了這個“運動”的一些問題。本文就筆者2012年在四川成都所參與的一個漢服群體內(nèi)部講座為例，來說明這個群體的某些典型問題。

這是場主要面向四川成都地區(qū)的“漢服運動”參與者的講座，會場中坐了將近200人，半數(shù)以上都是身著“漢服”來參加的。這次講座主要是對“漢服”的服飾體系知識的講解和普及，在講解人的講解過程中，整個會場是非常平靜和諧的，而在講座后的提問環(huán)節(jié)，尤其是當有一個持不同意見的人站起來提問之后，這種平靜幾乎被騷亂取代了。因為參與這個講座的基本都是參與過一次或者多次此地漢服群體集會的人，這樣的人就會被這個群體接納為“自己人”，互相之間稱呼“同袍”。在提問環(huán)節(jié)的一開始，提問人對講解人提出的問題雖然各式各樣，但是這些人的言語表達卻非常一致，舉幾句比較典型的話，如：“漢服是世界上最美麗的衣服”、“漢族本來就是大族”、“我們不說別人不好，只說我們很好就行了”、“我們不需要別人認同”等等。類似的言語幾乎每個提問人都會講，而且會在整個會場得到廣泛的共鳴，不論講座主持者還是參與人，所有人都在“其樂融融”氛圍中保持高度一致。最后，一個人在提問中，表達了認為上述這些提問人的某些言語不是非常妥當?shù)挠^點，便立刻引起了會議主持者的憤怒。主持人打斷了這位提問者的話，并且對這個提問者參與了這么久的活動還會提出這種疑問表示深切的痛心。全場開始騷動，開始一致攻擊這個質(zhì)疑者，有人站起來對她進行義正詞嚴的斥責(zé)，坐在她前后左右的人——估計是她的朋友，也紛紛用責(zé)備的眼光看著她，并說她不該亂講話。這位提問者為自己辯解了幾句，終于承受不住所有人的強烈抗議而選擇終止表達自己的看法。在她坐下后，會場并沒有恢復(fù)平靜，主持人和那些表示強烈抗議的人，依舊在表達自己無法接受群體內(nèi)部出現(xiàn)不同聲音的憤怒和痛惜的情緒。講座也就此不了了之。講座之后，這位表達質(zhì)疑的提問者受到了周圍人明顯的疏遠以及會場上那些反對者的更進一步的批評。

就筆者對參與“漢服運動”這個群體的了解，認為出現(xiàn)上述這種情況有以下幾個原因：

第一、這個群體是一個有著強烈的民族認同感的群體，這種強烈的民族認同感來自一種“悲情主義”，即明末清初的“剃發(fā)易服”導(dǎo)致“漢服”消失，對這一歷史事件的廣泛傳播渲染，并由此引發(fā)的一系列悲憤、仇視、不滿的情緒。這個群體的參與者認為正是因為清朝統(tǒng)治者的殘酷鎮(zhèn)壓，才使?jié)h人從此失去了自己的傳統(tǒng)服飾，他們作為傳統(tǒng)文化的尋根者和倡導(dǎo)者，提倡大家重新穿起“漢服”來表達自己的民族屬性是責(zé)無旁貸的。

第二、這個群體強烈的民族認同和組成人員的年輕化，導(dǎo)致這個群體存在著嚴重的文化本位中心主義思想，也就是典型的“唯我獨美”思想，并且在一定程度上存在著強制不屬于或者不認同這個群體的人“美我之美”的做法。

第三、這個群體從一開始便是以網(wǎng)絡(luò)為依托逐漸走向現(xiàn)實的?！熬W(wǎng)絡(luò)言論具有強烈的互相煽情的效果，最后導(dǎo)致言論偏激化傾向，一個理性討論問題的人很快就會被攻擊”，這個特點在這個群體身上表現(xiàn)得非常明顯。在這個群體中占主導(dǎo)的聲音往往都是頗具煽動性的激進言論，或多或少都帶有著文化本位的色彩?？墒沁@種“妄自尊大”的言論會得到極快的傳播和認同，那些試圖來溫和、謙遜的表達理性想法的人的聲音很快就會被淹沒。

這些特點，導(dǎo)致這個群體無法接受不同的聲音，而只能是關(guān)起門來，來保持自己內(nèi)部的“一團和氣”，任何破壞這種和氣氛圍的人都會受到強烈的排斥。費孝通先生在自己的文章中反復(fù)論述說：“‘文明’的生存之道是要交流、理解、傳播、共享”。“漢服運動”的群體自身所存在的上述巨大缺陷，使他們無法突破自身的障礙，更好地服務(wù)于自己的目的。費孝通先生的“三美一共”理念如果可以被這個群體接納吸收，充分利用，或許是他們擺脫運動停滯不前的怪圈的一條出路。

參考文獻

[1] 費孝通.全球化與文化自覺——費孝通晚年文選.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2013.

[2] 周星.新唐裝、漢服與漢服運動——二十一世紀初葉中國有關(guān)“民族服裝”的新動態(tài).開放時代，2008（3）.