摘 要 社會(huì)資本是人的全面發(fā)展的需要，也是造就和提升個(gè)人能力的重要渠道，為人的個(gè)人能力發(fā)展和人的社會(huì)性的培養(yǎng)提供了重要?jiǎng)恿?。同時(shí)社會(huì)資本又以一定的文化道德規(guī)范為載體，這種文化道德規(guī)范為人的自由而全面發(fā)展提供了有益的社會(huì)條件。

關(guān)鍵詞 社會(huì)資本 人的發(fā)展 文化道德規(guī)范

中圖分類號(hào)：B038 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2015.07.069

Social Capital and Human Development

ZHANG Lian

（Jiangsu Maritime Institute， Nanjing， Jiangsu 211170）

Abstract Social capital is needed by overall human development， but also to create and enhance an important channel for individual ability， the ability to develop personal and social culture of the people who provide important impetus. At the same time the social capital takes certain cultural ethics as the carrier， and this cultural ethics provides useful social conditions for free and overall development of human.

Key words social capital; human development; cultural ethics

近年來(lái)很多學(xué)者關(guān)注由西方學(xué)者提出的社會(huì)資本的理論，社會(huì)資本的核心價(jià)值究竟在何處？誠(chéng)然，不同的學(xué)者從不同方面都對(duì)社會(huì)資本以及其價(jià)值作出了不同的解讀，但是總的來(lái)看，都認(rèn)為一個(gè)社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)資本有著密不可分的關(guān)系，豐富的社會(huì)資本為社會(huì)中經(jīng)濟(jì)文化等各方面的良性發(fā)展提供了重要的動(dòng)力，因此，社會(huì)資本是一個(gè)社會(huì)不可或缺的具有增值價(jià)值的無(wú)形資本，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步離不開(kāi)社會(huì)資本的力量。這種觀點(diǎn)誠(chéng)然是值得肯定的，也無(wú)疑是正確的。但是很多研究也忽略了這樣的問(wèn)題，即社會(huì)的發(fā)展始終離不開(kāi)作為發(fā)展主體的人，而且經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展的最終目的應(yīng)該是為了我們?nèi)祟愖陨淼拈L(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，因此，社會(huì)資本必然和作為發(fā)展主體的人有不可分割的關(guān)系，必然影響著人的發(fā)展，而人的自由而全面發(fā)展是人類自身發(fā)展的最高目標(biāo)。因此，有必要進(jìn)一步分析社會(huì)資本和人的發(fā)展關(guān)系的內(nèi)涵。

1 社會(huì)資本的內(nèi)涵特點(diǎn)

美國(guó)學(xué)者科爾曼認(rèn)為，社會(huì)資本就是把社會(huì)結(jié)構(gòu)的資源作為個(gè)人擁有的資本資產(chǎn)、社會(huì)組織構(gòu)成社會(huì)資本，是為人們實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)提供便利;美國(guó)學(xué)者普特南認(rèn)為，社會(huì)資本一般來(lái)說(shuō)都是公共物品，而不是私人物品，因而體現(xiàn)為社會(huì)資本的具有公共物品的特征的主要是信任、互惠規(guī)范、公民參與網(wǎng)絡(luò)等;美籍學(xué)者福山也認(rèn)為，一個(gè)共同體社會(huì)中必然存在著一些列所有成員必須共同遵守的價(jià)值觀或準(zhǔn)則，唯有如此，所有成員之間才能進(jìn)行很好的合作，也才能維系共同體的延續(xù)和發(fā)展，這一系列的準(zhǔn)則或者價(jià)值觀就是社會(huì)資本。而在這些價(jià)值觀中信任是最為核心的價(jià)值。仔細(xì)考察這些社會(huì)資本理論觀點(diǎn)的共同之處都闡明了如下的內(nèi)涵特點(diǎn)：社會(huì)資本主要表現(xiàn)為一個(gè)社會(huì)的共同體中群體成員之間、群體中的個(gè)人與社會(huì)之間的和諧關(guān)系程度的反映，它是依靠廣大公民在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的廣泛參與和良好合作才能帶來(lái)效益的，它是一種公共精神的體現(xiàn)，它要求參與者具備信任互惠和盡義務(wù)等這些文化道德規(guī)范才能實(shí)現(xiàn)共贏而產(chǎn)生社會(huì)效益和社會(huì)價(jià)值的完美結(jié)局，它是潛在的又是通過(guò)道德教育可以生產(chǎn)的具有增值價(jià)值的無(wú)形的資本;社會(huì)資本離不開(kāi)道德規(guī)范的作用和影響，文化道德規(guī)范通過(guò)強(qiáng)化人們?cè)诩w活動(dòng)中的責(zé)任心、榮譽(yù)感和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，構(gòu)成人的行為激勵(lì)機(jī)制的重要組成部分，從而創(chuàng)造更高社會(huì)效益。由此可見(jiàn)，社會(huì)資本與人的個(gè)人能力的提升和人的社會(huì)性的發(fā)展是緊密聯(lián)系的，一個(gè)社會(huì)是否具有豐富的社會(huì)資本必然影響著人的全面發(fā)展。

馬克思主義最基本的價(jià)值取向和最崇高的目標(biāo)就是關(guān)注人“人的全面發(fā)展”。而以信任互惠為核心的社會(huì)資本的發(fā)展和累積必然會(huì)極大推動(dòng)社會(huì)文明向前發(fā)展，從而也必然對(duì)人的全面發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用。

2 人的全面發(fā)展的內(nèi)涵解釋

所謂人的全面發(fā)展是指人的真正自由和人的徹底解放。即“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”，而“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！雹俸沃^現(xiàn)實(shí)性？其實(shí)質(zhì)就是現(xiàn)實(shí)生活中人們之間的交往或者交換過(guò)程中所形成的普遍的社會(huì)交往關(guān)系性。在這里可以看出，馬克思深刻闡述了人在社會(huì)普遍的相互交換過(guò)程中所形成的社會(huì)性，這是人的全面發(fā)展的最基本條件。也就是說(shuō)，人是一切社會(huì)關(guān)系的反映，一個(gè)社會(huì)中有各種層次、各種領(lǐng)域的社會(huì)交換格局，在這樣的環(huán)境下，人要積極廣泛地參與這樣的交換，才能使得人擁有普遍交換的經(jīng)驗(yàn)，因而人的社會(huì)普遍交往的能力才能得到提升，這樣人才能最大限度地?cái)[脫個(gè)體的、地域的乃至民族的狹隘性，從而使個(gè)體的人能夠融入到群體的社會(huì)之間，最終使個(gè)體和社會(huì)這兩者能夠相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)，從而達(dá)到全面發(fā)展?！皞€(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性?！雹谕瑯樱说娜姘l(fā)展的重要基礎(chǔ)是交換價(jià)值。馬克思深刻闡明，“全面發(fā)展的個(gè)人——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性?！雹垴R克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人的全面發(fā)展也是一個(gè)自然歷史過(guò)程，是歷史的充分展現(xiàn)，即歷史本身的最后完成，也就是說(shuō)人的全面發(fā)展過(guò)程本身充滿和凝結(jié)著其自身的歷史生成性特征，并得到了完美的展現(xiàn)，是“人的本質(zhì)的客觀地展開(kāi)的豐富性”的體現(xiàn)。④因此人的全面發(fā)展意味著人的豐富本性的展現(xiàn)。

馬克思曾經(jīng)在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中分析了人的全面發(fā)展的歷史生成過(guò)程有三個(gè)階段，即最初表現(xiàn)為完全是自然發(fā)生的原初階段，這個(gè)階段中的人表現(xiàn)為對(duì)人的依賴關(guān)系性特征;第二階段是人的獨(dú)立性階段，這個(gè)階段中的人表現(xiàn)為對(duì)物的依賴性特征;第三階段就是人的自由個(gè)性階段。在第二階段中，社會(huì)形成了普遍的物質(zhì)交換、全面的能力體系以及全面的社會(huì)關(guān)系，這些為第三階段中的人的自由全面發(fā)展提供了重要條件。馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展也應(yīng)該和上述三個(gè)階段的發(fā)展相適應(yīng)，因此，馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展也表現(xiàn)為三個(gè)階段：

第一，處于“人的依賴關(guān)系性”狀態(tài)下、即在前商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)中的人表現(xiàn)為“初始依賴狀態(tài)”，也就是說(shuō)，此時(shí)的人不具備個(gè)體的獨(dú)立性，完全依附于群體之中，而且這種群體表現(xiàn)為受到血緣、地緣影響而形成的自然的種群，此時(shí)的人完全是群的附屬物，“自然的紐帶一方面把人凝聚為群體，同時(shí)也把人限制在狹小的地域和族群范圍”，⑤這使得人們之間的普遍交往聯(lián)系受到嚴(yán)重的束縛，個(gè)體生命的各種潛在能力也得不到發(fā)展和提升。

第二，處于“物的依賴性”狀態(tài)下、即以商品經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)形態(tài)的中人打破了原來(lái)的自然共同體和人身依附的等級(jí)從屬關(guān)系，處于“自主活動(dòng)的狀態(tài)”，在這種狀態(tài)下，由于社會(huì)的物質(zhì)交換得以普遍發(fā)展，社會(huì)建構(gòu)起了多方面所需要的各種能力體系，因而，社會(huì)之間也就構(gòu)筑起了全面的關(guān)系，從而也就形成了個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的全面性和普遍性，而這恰恰是個(gè)性特征的最為突出表現(xiàn)，而這種全面性和普遍性的特征正是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系的基本特征。但是要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由全面發(fā)展，僅僅靠這“物的依賴關(guān)系”而形成的這一基本特征是不夠的，因?yàn)樵诖穗A段，人們還不能完全控制和支配自己的社會(huì)關(guān)系，缺少了能夠自我控制的“自由”的能力。⑥

第三，處于“個(gè)人全面發(fā)展”狀態(tài)下，即以產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)為特征的、未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)的中人，他們自己本身所擁有的共同關(guān)系就是社會(huì)聯(lián)系，他們能夠嚴(yán)格遵從他們自己控制的共同關(guān)系。在這個(gè)階段，全社會(huì)共同占有生產(chǎn)資料和生產(chǎn)能力，與之相應(yīng)的是個(gè)人在全面發(fā)展基礎(chǔ)上形成其個(gè)性，人成為全面、自由、和諧發(fā)展的人。這是人的全面發(fā)展的基本特征。

從馬克思以上的論述中可以看出，人的全面發(fā)展包括邏輯與歷史的雙重內(nèi)涵，二者只有在共產(chǎn)主義中才能達(dá)到統(tǒng)一。個(gè)人的全面自由發(fā)展包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的全面性和普遍性;二是聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人，他們共同控制和支配屬于他們自己的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系不僅是社會(huì)個(gè)人發(fā)展的重要方面，是個(gè)人發(fā)展的歷史條件，而且是衡量社會(huì)個(gè)人的發(fā)展程度和發(fā)展?fàn)顩r的歷史尺度。

3 社會(huì)資本對(duì)人的全面發(fā)展的促進(jìn)作用

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)關(guān)系反映的是人類所特有的本質(zhì)聯(lián)系，是一定的生產(chǎn)方式所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和，因此，可以說(shuō)人的全面發(fā)展也就是人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展，一個(gè)人究竟能夠發(fā)展到什么程度就受到這樣的“社會(huì)關(guān)系”影響，因此人的全面發(fā)展也是在各種綜合素質(zhì)共同發(fā)展的基礎(chǔ)上，努力發(fā)展人的個(gè)性，不斷完善自身的人格，最終達(dá)到促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。而社會(huì)資本不僅能使得人的主觀能動(dòng)性得以充分發(fā)揮、使得人們行動(dòng)的效能得以增強(qiáng);而且社會(huì)資本中的價(jià)值規(guī)范對(duì)人的發(fā)展和完善有著積極的促進(jìn)作用。

第一，社會(huì)資本是人的全面發(fā)展的基本需要，它是個(gè)人能力和個(gè)人關(guān)系的普遍性和全面性得以提升和造就的重要渠道。如果一個(gè)社會(huì)能夠再生產(chǎn)和積累更多的社會(huì)資本，這個(gè)社會(huì)也就會(huì)產(chǎn)生出越來(lái)越多的社會(huì)效益，因而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)資本越豐富的社會(huì)，社會(huì)就越體現(xiàn)出一種和諧的人際關(guān)系，整個(gè)社會(huì)也就會(huì)更加和諧，人們就會(huì)擁有更多的安全感、信任感、滿足感和幸福感，人們就越容易實(shí)現(xiàn)人生的目標(biāo)，因此，社會(huì)資本是社會(huì)安定和諧的“黏合劑”，這是人的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)條件和重要保證。同時(shí)，在人性方面，社會(huì)資本是以人作為一個(gè)社會(huì)人為其存在的前提，它是以社會(huì)人作為其人性的根據(jù)，而社會(huì)人已經(jīng)打破和超越了原先經(jīng)濟(jì)人和道德人的局限，充分發(fā)揚(yáng)和彰顯了人的豐富本性。因此可見(jiàn)，社會(huì)資本的積累和再生產(chǎn)的過(guò)程就是人的豐富本性得到充分發(fā)揚(yáng)和彰顯的過(guò)程。社會(huì)資本在被累積和再生產(chǎn)的過(guò)程中，人們?cè)诠蔡幍娜后w社會(huì)中，彼此間構(gòu)筑了錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而且將人們自身這樣一個(gè)生物個(gè)體置于如此錯(cuò)綜復(fù)雜、縱橫交錯(cuò)的的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，從而也使人獲得了豐富的社會(huì)屬性。而人們只有在相互合作交往的過(guò)程中，每一個(gè)體才能沖破原先狹隘的心理、地域、血緣等等的限制，真正實(shí)現(xiàn)自我的突破，從而與他人、與社會(huì)真正相互融合，從而完成其社會(huì)性的過(guò)程。人們也只有在與他人、與社會(huì)交往和不斷融合的過(guò)程中，每一個(gè)體通過(guò)不斷汲取他人的經(jīng)驗(yàn)和智慧，才能真正增強(qiáng)自身的本質(zhì)力量，才能真正獲得其生命意義的體驗(yàn)，從而也最終形成其自身鮮明獨(dú)特的個(gè)性，從而也真正充分發(fā)展了人的能力。

馬克思曾經(jīng)深刻指出，一個(gè)人的發(fā)展與其交往的對(duì)象有密切關(guān)系，其直接或間接交往對(duì)象的發(fā)展直接影響著他自身的發(fā)展。 在共同體社會(huì)中，人與人之間的各種信息、能量以及物質(zhì)等種種資源的交換，是通過(guò)人們之間彼此頻繁的人際互動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的，這樣也就使得交往主體自身的能力水平不斷提高和增強(qiáng)。因此，人們只有在建設(shè)社會(huì)資本的進(jìn)程中，才能逐漸消除內(nèi)心的孤獨(dú)、克服封閉狹隘的心理、超越個(gè)人主義，真正實(shí)現(xiàn)自我的超越，在彼此共融共生的過(guò)程中形成社會(huì)性，發(fā)展個(gè)性。

第二，社會(huì)資本是以一定的文化道德規(guī)范為載體的，這種文化道德規(guī)范為人的自由而全面發(fā)展提供了有益的社會(huì)條件。弗蘭西斯·福山認(rèn)為，一個(gè)共同體之內(nèi)的個(gè)人、組織，通過(guò)與內(nèi)部、外部對(duì)象的長(zhǎng)期交往、合作互利形成的一系列認(rèn)同關(guān)系，以及在這些關(guān)系背后積淀下來(lái)的歷史傳統(tǒng)、價(jià)值理念、信仰和行為范式，就是社會(huì)資本。這樣的社會(huì)資本最終形成的如以信任、互惠、合作等內(nèi)容為核心的文化道德規(guī)范，這些規(guī)范對(duì)人的道德觀、人的價(jià)值觀具有內(nèi)化的作用，從而規(guī)范人的行為。因此，這種道德規(guī)范具有理性的限定性作用，起到協(xié)調(diào)人際關(guān)系，促使合作行為的生成，從而必然也會(huì)對(duì)人們的某種特定行為進(jìn)行阻止，而且不論這種行為將給人們帶來(lái)多少的效用。弗蘭西斯·福山認(rèn)為，社會(huì)團(tuán)體中人們彼此之間的信任蘊(yùn)涵著比物質(zhì)資本和人力資本更大且更明顯的價(jià)值。他指出，“信任本身并不是一種德行，而是德行的副產(chǎn)品。當(dāng)人們擁有共同的誠(chéng)實(shí)和相互標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生信任，這樣人們便可以互相合作。”⑦因此，如信任、互惠、合作等這樣的文化道德規(guī)范的存在使得即使沒(méi)有法律，人們的行為也會(huì)受到約束，這就是道德自律以及相互影響的結(jié)果，這對(duì)于形成穩(wěn)定的人際關(guān)系、對(duì)于人的發(fā)展具有直接的影響。正如康德認(rèn)為的那樣，道德自律是人完善自我、實(shí)現(xiàn)自由的重要手段和方式，人只有通過(guò)自律才能實(shí)現(xiàn)道德的最高價(jià)值目標(biāo)——自由。因?yàn)樽杂刹皇菦](méi)有限定的，而是處于規(guī)范狀態(tài)下的自由，真正的自由狀態(tài)恰恰是人的自律性規(guī)范在愈來(lái)愈大的范圍內(nèi)起作用的狀態(tài)。只有當(dāng)自律性規(guī)范在社會(huì)中被增至最大可能的限度時(shí)，強(qiáng)制性規(guī)范才有可能被減到最小的可能限度。沒(méi)有自律性的社會(huì)，不可能是一個(gè)自由的社會(huì)。由此可見(jiàn)，在一個(gè)共同體內(nèi)，共同體成員愈自由，愈容易擁有豐富的社會(huì)資本，也便意味著其成員的道德自律性愈強(qiáng)，而享有的自由度也就愈大。

文化道德規(guī)范對(duì)人的影響既有內(nèi)在性的一面，也有外在性的一面。內(nèi)在性，是指這些文化規(guī)范經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的累積、已經(jīng)積淀在人們的意識(shí)中，已經(jīng)自覺(jué)不自覺(jué)地影響著人們的現(xiàn)實(shí)行為。外在性是指任何個(gè)人或群體在進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)和行為選擇時(shí)，必須始終遵從這些既有的文化規(guī)范，而且期望其他個(gè)人或群體也始終遵從，從而形成和諧的人際秩序。任何個(gè)人或群體一旦超越這些文化規(guī)范，他們就喪失社會(huì)資本，因而也是對(duì)既定的和諧秩序的破壞。人們?cè)谏顚右庾R(shí)和價(jià)值層次上對(duì)這種外在性的認(rèn)同也是文化規(guī)范外在性的表現(xiàn)。內(nèi)在性和外在性的高度統(tǒng)一，使得社會(huì)行動(dòng)得以整合，使得不同主體之間的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)與團(tuán)結(jié)合作得以實(shí)現(xiàn)，因而相互激發(fā)出一種自我發(fā)展的熱情，使得主體素質(zhì)得以提高，主體潛能得到巨大發(fā)揮。

總之，以信任、互惠及合作等這些美德為核心的社會(huì)資本，為公民社會(huì)提供了一種價(jià)值取向，也不斷促進(jìn)社會(huì)的公平和正義，也促成了人際和諧、家庭和諧、社會(huì)和諧的理想境界的實(shí)現(xiàn)。以這些美德為核心的社會(huì)資本維護(hù)著社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展秩序，造就了人際交往互動(dòng)過(guò)程中的和諧關(guān)系，極大促進(jìn)了人的全面發(fā)展。

基金項(xiàng)目：江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《大學(xué)生宗教信仰與應(yīng)對(duì)策略研究》，項(xiàng)目編號(hào)：2011SJB880074，本文是上述課題的階段性研究成果之一

注釋

① 馬克思恩格斯全集（第42卷）.人民出版社，1979：123.

② 馬克思恩格斯全集（第46卷）（下冊(cè)）.人民出版社，1979：36.

③ 馬克思恩格斯全集（第46卷）（上冊(cè)）.人民出版社，1979：109.

④ 馬克思恩格斯全集（第42卷）.人民出版社，1979：126.

⑤ 高海清.哲學(xué)的奧秘.高海清哲學(xué)文存（第2卷）[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997：76.

⑥ 卜長(zhǎng)莉.社會(huì)資本與社會(huì)和諧[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005：363.

⑦ [美]弗朗西斯·福山著.大分裂：人類本性與社會(huì)秩序的重建[M].劉榜離等譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002：58.