摘要：19世紀(jì)末到20世紀(jì)初埃及曾掀起一場(chǎng)關(guān)于婦女權(quán)利問(wèn)題的大討論。本文從社會(huì)性別視角出發(fā)，審視1798-1898年埃及婦女研究特點(diǎn)。學(xué)者們批判當(dāng)時(shí)社會(huì)中普遍存在的男性優(yōu)于女性的思想、批判傳統(tǒng)教育中的性別歧視、批判性別隔離制度、批判多妻與婚俗中的陋習(xí)；提倡給予婦女與男子相等的權(quán)利，爭(zhēng)取婦女受教育權(quán)，倡導(dǎo)給予婦女一定外出權(quán)利，倡導(dǎo)在婚姻中給予婦女更多權(quán)利。他們力圖剝離傳統(tǒng)社會(huì)性別里女性社會(huì)身份的負(fù)面因素，融入新的積極因素，以期能構(gòu)建新女性社會(huì)性別——享有平等、自由、教育、婚姻權(quán)利的有知識(shí)的女性。

關(guān)鍵詞：社會(huì)性別； 埃及； 婦女研究

中圖分類(lèi)號(hào)：G426 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7343（2015）012-028-3

19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，埃及掀起一場(chǎng)關(guān)于婦女權(quán)利問(wèn)題的大討論，涉及婦女教育、婚姻、工作等婦女權(quán)利的多個(gè)方面。埃及一些報(bào)刊雜志，比如《金字塔報(bào)》、《加里達(dá)報(bào)》、《埃及大事報(bào)》、《支持者報(bào)》、《現(xiàn)象報(bào)》、《埃及婦女》、《新月刊》等刊登了一批與婦女問(wèn)題相關(guān)的文章。值得注意的是一些報(bào)刊雜志的創(chuàng)辦者和編輯都是女性，如1894年-1892年期間杏德·努法樂(lè)在埃及創(chuàng)辦第一本阿拉伯?huà)D女雜志——《女青年》。還有學(xué)者出版了研究阿拉伯?huà)D女問(wèn)題的專(zhuān)著，如被西方稱(chēng)為“埃及女性主義之父”的蓋西姆·艾敏于1899年出版《婦女解放》和1901年出版《新女性》；1901年穆罕默德·法里德·瓦吉迪出版《穆斯林婦女》；被認(rèn)為是埃及近代經(jīng)濟(jì)奠基人之一的穆罕默德·塔拉阿特·哈爾布1901年出版了《婦女與面紗》等。埃及各界人士，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、宗教等不同社會(huì)領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者都參與婦女問(wèn)題的研究和討論，他們著書(shū)立說(shuō)，在報(bào)刊雜志上各抒己見(jiàn)。

縱觀19世紀(jì)末20世紀(jì)初埃及婦女研究的文章與專(zhuān)著，立足于社會(huì)性別學(xué)視角，本文主要從以下幾個(gè)方面對(duì)當(dāng)時(shí)與埃及婦女權(quán)利相關(guān)的文章與專(zhuān)著的研究?jī)?nèi)容進(jìn)行分析：

一、批判男性優(yōu)于女性的思想，提倡婦女的人權(quán)

學(xué)者們鑒于當(dāng)時(shí)埃及婦女在社會(huì)中地位較低的現(xiàn)實(shí)，批判社會(huì)中比較普遍的女性遜于男性的思想。

巴特爾斯·布斯塔尼指出婦女和動(dòng)物是有區(qū)別的，她們和男人一樣，面臨真主的獎(jiǎng)懲。他從宗教信仰角度出發(fā)，提出男女在神的面前都是平等的——作惡就會(huì)受到懲罰，行善就會(huì)得到獎(jiǎng)賞，得出男女應(yīng)當(dāng)?shù)匚幌嗟鹊耐普摗?/p>

沙德亞格寫(xiě)到“那些人認(rèn)為至高無(wú)上的真主創(chuàng)造女人就是為了滿足男人的床笫之樂(lè)，為了服侍他們，為了照顧他的家?！彼信耸悄腥烁綄倨返乃枷耄J(rèn)為“男人不比女人有任何優(yōu)越性，因?yàn)槟腥撕团说臋?quán)利是一樣的?！卑⒏缓鼓崤信颂焐匚坏拖碌乃枷搿Ｋ岢霰M管男女生理構(gòu)造不一樣、男女天生不同，但是這種天生的差別不會(huì)使男女其中一方比另一方面更優(yōu)秀，也不會(huì)使一方比另一個(gè)方缺點(diǎn)更多。男女的天生生理差別不是造成男女后天能力的差距和不平等的原因。

穆罕默德·阿卜杜胡也提出男女在感情和智力上是相似的，他們的權(quán)利和工作是一樣的，一個(gè)性別控制另一個(gè)性別是不公平的。

總之，學(xué)者們批判了埃及社會(huì)男尊女卑的思想，肯定了女性的社會(huì)地位，提倡建立平等的兩性關(guān)系。

二、批判傳統(tǒng)教育中的性別歧視，爭(zhēng)取婦女受教育權(quán)

18世紀(jì)的埃及婦女普遍沒(méi)有受過(guò)教育，19世紀(jì)雖然有少部分婦女可以上學(xué)，但大部分婦女依然沒(méi)有受教育的權(quán)利。對(duì)此，埃及學(xué)者們首先批判埃及社會(huì)中存在的反對(duì)婦女學(xué)習(xí)文化知識(shí)的偏見(jiàn)。

巴特爾斯·布斯塔尼批評(píng)人們?cè)趮D女教育問(wèn)題上的保守立場(chǎng)。他指出埃及婦女沒(méi)有過(guò)問(wèn)宗教事務(wù)的權(quán)利，也不允許接受教育的現(xiàn)實(shí)。他從宗教角度出發(fā)，提出既然女人和男人在真主面前接受一樣的獎(jiǎng)賞和懲罰，因此她們也應(yīng)當(dāng)像男人一樣擁有受教育的權(quán)利。真主賜予女性大腦和智慧，就是用來(lái)學(xué)習(xí)的，不應(yīng)當(dāng)禁止婦女學(xué)習(xí)，從而浪費(fèi)真主賜予婦女的這種天賦。“如果我們看到真主賦予她的腦力和天賦，那么我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這些能力并不是用來(lái)浪費(fèi)的，而是應(yīng)當(dāng)有權(quán)利去運(yùn)用它。她們應(yīng)當(dāng)去查缺補(bǔ)漏，去學(xué)習(xí)和增長(zhǎng)知識(shí)。弱者可以變得強(qiáng)大，可以用這些方式使婦女變強(qiáng)，很難相信，人們而卻禁止她們?nèi)ナ褂盟！薄爸R(shí)并非只是男性獨(dú)有，而女性沒(méi)有，正如，沒(méi)有一個(gè)世界只有女智者，而男人都是愚昧無(wú)知的?！彼J(rèn)為女人應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)一切必要的知識(shí)，以便能更好、更輕松地去完成她的職責(zé)，使她成為能夠適應(yīng)市民群體的一員。他歸納出四條婦女應(yīng)當(dāng)接受教育的原因：“第一，宗教信仰，因?yàn)樽诮痰那逡?guī)戒律對(duì)男女都是一樣的；第二，語(yǔ)言，孩子學(xué)習(xí)他母親的語(yǔ)言；第三，閱讀，婦女可以用文字和看書(shū)能力做到用聲音和耳朵做不到的事情；第四，寫(xiě)，它是婦女表達(dá)她思想的唯一方式，是說(shuō)話比不上的；第五，育兒知識(shí)，這是一門(mén)心理學(xué)，是每位母親必須要掌握的；第六，打理家務(wù)，希望能有女子學(xué)校教婦女打理家務(wù)，因?yàn)榧覄?wù)通常被認(rèn)為是低級(jí)的，不是一門(mén)學(xué)科，也不需要到學(xué)校學(xué)習(xí)；第七，地理，這門(mén)學(xué)科可以增長(zhǎng)學(xué)習(xí)者的智慧，使之在很多方面受益；第八，歷史，母親花時(shí)間和孩子們相處、聊天、講故事都是空洞、有害的，通過(guò)這門(mén)學(xué)科她可以給孩子帶來(lái)正確的歷史知識(shí)，使他們?cè)谖磥?lái)受益；第九，算數(shù)，它不止是對(duì)那些有錢(qián)人有用?！卑~德·法里斯·沙德亞格批評(píng)當(dāng)時(shí)的阿拉伯人以閱讀不利于婦女的堅(jiān)貞為理由，而反對(duì)女性學(xué)習(xí)知識(shí)。沙德亞格認(rèn)為知識(shí)可以幫助婦女找到解決事情的方法，有知識(shí)的婦女會(huì)是男人的左膀右臂。他認(rèn)為教育能填補(bǔ)婦女的空虛，使她們遠(yuǎn)離是非，有益于道德修養(yǎng)，也有益于子女教育。他說(shuō)，“婦女教育對(duì)婦女本身的益處是培養(yǎng)、提高婦女的智力。喚醒其內(nèi)心、警醒它、使她充滿活力。增加?jì)D女的文學(xué)素養(yǎng)和素質(zhì)，規(guī)范她的行為。”婦女教育對(duì)丈夫的好處是婦女將“成為一位善解人意的妻子，一位關(guān)懷他人的朋友，一位睿智的導(dǎo)師，一位忠誠(chéng)的妻子，為他完成職責(zé)，幫助他工作，減輕他的痛苦，是教育孩子的專(zhuān)家，善于打理家務(wù)、照顧他?！眿D女教育最大的益處就是對(duì)子女，“婦女用盡一切的知識(shí)文化去教育孩子。孩子最早是受到母親的影響，因?yàn)樗呛⒆觽兊谝粋€(gè)感知的事物。”“我們很少見(jiàn)孩子們和父親一起，或是父親照顧小孩，因?yàn)楦赣H通常在市場(chǎng)或者田里勞作?！薄八星懊嫣岬降膵D女教育的益處會(huì)推整個(gè)世界的進(jìn)步，因?yàn)槭澜缡怯蓚€(gè)人組成的，每個(gè)組成部分都會(huì)起到作用?！薄皨D女無(wú)知產(chǎn)生的害處是品位差、品德品質(zhì)不好，言行舉止不端莊?？傊Ｖ堑膵D女是很偉大的，沒(méi)有比無(wú)知更可怕的了?！币虼?，他認(rèn)為受教育的男子當(dāng)盡力去消除婦女的愚昧。

里法阿·塔哈塔維則從世俗角度出發(fā)，提出應(yīng)當(dāng)像教育男性那樣教育女性。他認(rèn)為可以教女孩子閱讀、寫(xiě)作、紡織和縫紉。如果情況需要還可以教她數(shù)學(xué)或其它知識(shí)。無(wú)論男孩女孩都要學(xué)習(xí)道德、文學(xué)，培養(yǎng)優(yōu)秀品行。 塔哈塔維在1872年《少男少女忠實(shí)指導(dǎo)》一書(shū)中提出女孩子要接受教育的觀點(diǎn)。他分析得很詳細(xì)：“應(yīng)當(dāng)同樣重視少男少女的教育，這可以改善他們婚后的相處狀況。女孩子可以學(xué)習(xí)閱讀、寫(xiě)作、算數(shù)等科目，這些學(xué)科會(huì)使她們更有教養(yǎng)、更聰明，使她們變得有知識(shí)。這樣她們就能夠很好地和男人們聊天、交流思想，能夠增加她們?cè)谀腥诵哪恐械牡匚?。消除人們?duì)她們智力低下的偏見(jiàn)，消除男人和無(wú)知女子相處所產(chǎn)生的負(fù)面影響。婦女可以在需要的時(shí)候，憑她的能力和實(shí)力從事男人從事的工作。如果她們的手閑著不工作，就會(huì)產(chǎn)生是非；如果她們心里空虛，就會(huì)捏造流言。工作能保護(hù)婦女遠(yuǎn)離那些不合時(shí)宜的事情，使她接近美德?！薄昂翢o(wú)疑問(wèn)，婦女有讀、寫(xiě)的財(cái)富、有優(yōu)秀的品德、通曉有益的知識(shí)，這是最完美的品質(zhì)，也是最吸引男性的美。婦女的知性可以沒(méi)有美麗，可是美麗就不能缺少知性，因?yàn)樗且环N榮耀體面。婦女的文化知識(shí)對(duì)她們孩子的品德有很大的影響，因?yàn)樾∨⒖此哪赣H讀書(shū)，打理家務(wù)，照顧孩子，就會(huì)吸引她去學(xué)習(xí)母親，依樣畫(huà)葫蘆?！崩锓òⅰにS提出盡管有極少數(shù)婦女在讀書(shū)識(shí)字之后，品質(zhì)道德出現(xiàn)了問(wèn)題。但是不能由此因噎廢食，普遍禁止婦女接受教育，婦女教育不是消極有害的?！昂芏鄧?guó)家有經(jīng)驗(yàn)證明，女孩教育的益處要遠(yuǎn)勝于它的害處，而且從根本上來(lái)說(shuō)，沒(méi)有害處?！?/p>

學(xué)者們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)教育中存在的性別歧視進(jìn)行批判后，他們提出要讓婦女接受教育，要給予婦女受教育權(quán)。他們極力尋找女性享有受教育權(quán)的宗教和世俗理?yè)?jù)。他們分析教育的益處，警示人們不要受世俗偏見(jiàn)的影響。這個(gè)時(shí)期學(xué)者們批判落后的婦女教育觀念，致力于爭(zhēng)取女性的受教育權(quán)，這對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)能重塑新的女性社會(huì)性別身份是具有積極意義的。

三、批判性別隔離制度，倡導(dǎo)給予婦女一定外出權(quán)利

19世紀(jì)初20世紀(jì)末，埃及婦女受到隔離制度的約束，幾乎不能外出。

沙德亞格提出將婦女束縛在家里，不出去與人交往，反而會(huì)逼得她們反抗。應(yīng)當(dāng)放松對(duì)婦女人身自由的管控，這樣她們反而會(huì)潔身自好。沙德亞尼說(shuō)：“哪個(gè)女人不渴望自己坐在家里就像準(zhǔn)備沖鋒陷陣的騎士，而她卻被剝奪了與人交往的權(quán)利！？”他推崇歐洲人在這方面的做法，“因?yàn)樗麄冎?，如果男人禁止婦女外出且與他人交往，會(huì)逼得她反抗；如果使她滿足于外出的快樂(lè)的話，就會(huì)有相反的結(jié)果?！?/p>

塔哈塔維在1834年出版的《巴黎精華》一書(shū)全面地比較埃及和法國(guó)的社會(huì)狀況，提出要引進(jìn)國(guó)外的先進(jìn)知識(shí)和文化。書(shū)中談到法國(guó)婦女情況時(shí)，塔哈塔維對(duì)巴黎婦女的社會(huì)狀況表現(xiàn)出理解和接納的態(tài)度，盡管他受到伊斯蘭阿拉伯道德的約束：“甚至是婦女，她們可以獨(dú)自外出，如果一個(gè)男人愿意和她們一起走，或者她們同意他和她們一起走一段，都是可以的。女人也有求知心，渴望了解、研究萬(wàn)物的秘密?！彼S認(rèn)為，女人的德行與帶不戴面紗沒(méi)有關(guān)系，而是和教育有關(guān)：“我們發(fā)現(xiàn)通常人們關(guān)于歐洲婦女問(wèn)題是她們不戴面紗，其實(shí)婦女道德出現(xiàn)問(wèn)題并不在于是否戴面紗，而是在于教育的好壞，習(xí)慣于只愛(ài)一個(gè)人，不分享愛(ài)，夫妻一體?！边@時(shí)期埃及學(xué)者開(kāi)始意識(shí)到隔離制度對(duì)女性發(fā)展的束縛，批判其弊端，提出讓婦女走出家門(mén)，與人交流。

四、批判多妻與婚俗中的陋習(xí)，倡導(dǎo)在婚姻中給予婦女更多權(quán)利

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的埃及多妻現(xiàn)象比較普遍，女性在婚姻中的許多權(quán)利沒(méi)有保障。

沙德亞格批判盲婚啞嫁式的婚姻，他提倡男女應(yīng)當(dāng)在結(jié)婚前相互了解，這樣婚后才會(huì)幸福。他批評(píng)沙姆地區(qū)和埃及城里人的結(jié)婚傳統(tǒng)，推崇山區(qū)人（鄉(xiāng)村人）的傳統(tǒng)——“那里的男人可以看見(jiàn)婦女，也能了解她們的品行”。他還批判結(jié)婚初夜展示處女血跡的陋俗，他認(rèn)為諸如此類(lèi)的事情和談資是其他民族的陋習(xí)（源于猶太人），它并非忠誠(chéng)的必要證明。他反對(duì)多妻，他認(rèn)為男人養(yǎng)不起三個(gè)妻子的話，就不要娶那么多，那不符合自然規(guī)律。他批判沒(méi)有任何理由的離婚，提出男人和女人應(yīng)當(dāng)有相等的離婚權(quán)利。他反對(duì)中年人娶幼女，這種年齡的差異是促使女性埋怨婚姻的最主要原因。

阿富汗尼提倡一夫一妻，他認(rèn)為男人對(duì)多位妻子做不到公平，不應(yīng)當(dāng)娶多位妻子。他認(rèn)為如果一個(gè)男人不能對(duì)妻子，哪怕是一位，做到公平的人就不應(yīng)當(dāng)結(jié)婚。

穆罕默德·阿卜杜胡將《古蘭經(jīng)》中有關(guān)婦女的規(guī)定做了有利于婦女權(quán)益的新闡釋。他認(rèn)為伊斯蘭教命令人們要尊重婦女選擇丈夫的自由，不準(zhǔn)妨礙她們選丈夫，甚至不準(zhǔn)妨礙她們離婚后的自由。他提出，根據(jù)教法應(yīng)該廢除多妻的習(xí)俗。其原因主要有三點(diǎn)：首先，多妻的條件是實(shí)現(xiàn)公平，這個(gè)條件必然會(huì)消失。因?yàn)檎煞蛩母g了，就不能公平的對(duì)待他們的妻子們。第二，大多數(shù)男人娶多位妻子的時(shí)候?qū)λ齻儾⒉缓?，剝奪她們消費(fèi)和休息的權(quán)利。因此允許法官還有執(zhí)法者禁止多妻。第三，已經(jīng)出現(xiàn)了不同母親孩子們之間的交惡和敵視。他們從小就被灌輸厭惡、敵視其他同父異母的孩子。孩子們相互為敵，孩子之間的爭(zhēng)斗會(huì)破壞他們的家庭。因此允許法官和宗教人士禁止多妻和養(yǎng)女奴，以保護(hù)家庭不受侵害。除非妻子不孕，否則不能娶多位妻子。

在這個(gè)時(shí)期學(xué)者們重新審視了男女在婚姻中的關(guān)系和地位問(wèn)題，力圖在婚姻關(guān)系中給予女性更多的權(quán)利。

作者簡(jiǎn)介：段智婕，女，1982年5月，副教授，阿拉伯伊斯蘭文化方向。

支持的基金項(xiàng)目：

1、黑龍江大學(xué)青年科學(xué)基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：QW201333

2、黑龍江大學(xué)學(xué)科青年學(xué)術(shù)骨干百人支持計(jì)劃