[摘要]

本文主要介紹中國古箏與國外的鋼琴這兩件樂器各自的歷史與審美、樂曲的發(fā)展，以及這兩件樂器的演奏表現(xiàn)及審美，從不同角度出發(fā)提出古箏與鋼琴合作演奏的審美體現(xiàn)，從而進(jìn)一步啟發(fā)人們發(fā)掘中西方樂器合作演奏的內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]

古箏；鋼琴；審美

中圖分類號：J632文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1007-2233（2015）04-0093-03

引言

古箏是中國古老的民族樂器之一，它經(jīng)歷了中華民族發(fā)展的各個歷史階段。今天，它沒有被歷史淘汰，反而在人們口中有了“中國鋼琴”之稱。鋼琴也是外國古老的樂器之一，古箏與鋼琴兩件樂器在當(dāng)今學(xué)校教學(xué)、社會表演、專業(yè)演出經(jīng)常一起合作演奏，它們的合作帶給人們新的視覺，也引起許多專業(yè)作曲家專門為之譜曲。本文從審美的角度出發(fā)，提出一些新的看法。

一、古箏的歷史與審美

1古箏的歷史

古箏，歷史上也稱“秦箏”。漢代的司馬遷《史記·李斯諫逐客書》文章中寫道：“夫擊甕、叩缶、彈箏、搏髀而歌呼嗚嗚、快耳目者，真秦之聲也?！惫殴~是一件以音響效果命名的樂器。早在東漢·劉熙的《釋名、雅樂器》中就有“箏，施弦高、急，箏箏然也”的描述。[1]我國的敦煌壁畫也描繪了這件古老的樂器。據(jù)歷史記載，漢、魏時期，《相和歌》和民間集會中，古箏是當(dāng)時必不可少樂器，用于伴奏或合奏；我國歷史上為古箏賦詩的文人墨客不計(jì)其數(shù)；如三國時期著名的詩人曹植有詩描繪古箏藝術(shù)的表現(xiàn)：“彈箏奮逸響，新聲妙入神”[2]，唐代詩人白居易寫古箏：“奔車看牡丹，走馬聽秦箏” [3]，我們不難看出，古箏作為一件雅俗共賞的樂器，在古代，在民間，不管斗轉(zhuǎn)星移，時代變遷，依然受人喜愛并廣泛流傳。古箏的弦數(shù)并不是一開始就是目前流傳的二十一弦，而是隨著歷史的發(fā)展不斷增加，最早只有五根弦、各種相關(guān)書籍、文章均有弦數(shù)發(fā)展的記載，到清代為止一共有十六根弦。新中國成立后，箏弦由原來的絲弦改良為鋼絲弦以及現(xiàn)在的尼龍纏鋼絲弦。改革后的古箏共有二十一根弦，音域增加，音量提高，容易轉(zhuǎn)調(diào)，音色優(yōu)美，表現(xiàn)力更豐富，常用于獨(dú)奏、重奏、合奏和伴奏。隨著社會的發(fā)展及音樂表現(xiàn)的需要，還出現(xiàn)了在原來一排碼的基礎(chǔ)上加長、加寬箏體，新增一排箏碼組合為兩排箏碼，和鋼琴一樣具備半音階，形成一個好像蝴蝶在飛行狀態(tài)的結(jié)構(gòu)，稱為蝶式箏。音樂文化民間傳承的形式一直伴隨著古箏這件樂器的流傳，直到1948年音樂學(xué)院正式把曹正先生聘為專業(yè)教師，箏樂與技藝教學(xué)專業(yè)化從此開始與民間的傳承并存。

從藝術(shù)的角度出發(fā)看來，箏的歷史承載了箏樂在人類社會中的發(fā)展，建立了人類與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，反映了人們在音樂生活的進(jìn)步，真實(shí)反映了我國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展，具有審美的價(jià)值。

2箏曲的發(fā)展

傳統(tǒng)箏曲的流傳主要位于北方的山東、河南等地 ；南方主要流傳于潮州、客家等地，還有流傳于江浙地區(qū)的武林箏曲。曹正教授對古箏的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，具體到編寫教材、研究演奏、翻譯箏曲、規(guī)范指法、記錄不同演奏版本，歸納箏的理論知識等方面。他作為在高等音樂學(xué)府開設(shè)古箏專業(yè)的第一人，不斷到全國各地交流演奏技術(shù)，傳播各地箏曲；他無論從推動箏曲的發(fā)展到推廣傳播的方式途徑都起到重要作用，箏曲的交流之廣泛前所未有，他訪遍全國民間箏友，發(fā)起并組織了“全國古箏教材會議”，把民間各箏派的傳人請到學(xué)校任教，對南北地方箏曲的交流和傳播起到重要的橋梁作用，促進(jìn)古箏藝術(shù)的傳播發(fā)生翻天覆地的變化。事實(shí)上，不同的地方語言以及各地民間音樂風(fēng)格影響著箏曲的發(fā)展，箏曲隨著地域的變化體現(xiàn)著濃厚的民族民間音樂特點(diǎn)。例如：山東箏曲《漢宮秋月》、《高山流水》、《風(fēng)翔歌》等主要代表曲目都帶有山東地區(qū)流傳琴曲和琴書唱腔曲牌及民間小調(diào)等音樂；河南箏曲《高山流水》、《河南八板》、《上樓》等曲目的音樂元素為當(dāng)?shù)孛癖娝煜さ陌孱^曲；客家箏曲代表曲目《出水蓮》、《蕉窗夜雨》、《崖山哀》等音樂主要素材來自流傳于客家地區(qū)民間器樂曲之中，它的風(fēng)格帶著莊重、樸素的中州古調(diào)特點(diǎn)，融進(jìn)了當(dāng)?shù)氐囊魳?；流傳悠久的潮州箏曲《寒鴉戲水》、《平沙落雁》、《柳青娘》等，其音樂本體為潮州弦詩樂，是弦詩樂的套曲主體，有些箏曲由外地流傳至潮汕地區(qū)，受潮樂影響隨著歷史發(fā)展已自成體系。后人為了進(jìn)一步挖掘秦箏的歷史蹤跡，以及對地方音樂的吸收與再創(chuàng)造，又形成了以陜西地區(qū)音樂特點(diǎn)為主的秦箏流派和具有濃厚廣東音樂味道的粵樂箏曲。目前，南北兩大派系箏曲（山東、河南、陜西、潮州、客家等地區(qū)的箏曲）已被箏界人士認(rèn)定為當(dāng)前傳統(tǒng)箏曲流派。

大量的箏曲創(chuàng)作、改編作品不斷涌現(xiàn)并被專業(yè)院校培養(yǎng)的古箏演奏家、作曲家所關(guān)注。隨著古箏專業(yè)人才的培養(yǎng)與音樂文化的傳承，大量優(yōu)秀作品為大眾所接受，變得耳熟能詳。如：《瀏陽河》、《洞庭新歌》、《山丹丹開花紅艷艷》這些采用歌曲所改編的曲目被廣泛演奏，由其他器樂曲改編的《春到湘江》、《彝族舞曲》、《春江花月夜》成為經(jīng)典曲目，《秦桑曲》、《鬧元宵》、《幸福渠水到俺村》這些曲目體現(xiàn)了傳統(tǒng)箏曲演奏風(fēng)格的創(chuàng)新，《漁舟唱晚》、《戰(zhàn)臺風(fēng)》、《雪山春曉》體現(xiàn)箏演奏技藝的提高等，許多作品已有獨(dú)奏、重奏、合奏等各種表現(xiàn)手法。在當(dāng)代，箏曲的創(chuàng)作已經(jīng)由固定的五聲音階定調(diào)發(fā)展到不固定調(diào)式定調(diào)，多種轉(zhuǎn)調(diào)等，如王建民的《幻想曲》、《西域隨想》。同時，受西方音樂的影響，箏曲出現(xiàn)了許多與鋼琴合作演奏的作品，如《臨安遺恨》、《云裳訴》、《秋望》、《楓橋夜泊》等。[BW（（S，，）][BW）]

3演奏的表現(xiàn)與審美

任何一位樂器的演奏者對音樂與情感的表現(xiàn)都與他演奏相關(guān)的樂器密不可分，音樂音響的符號，音樂的文化，地方的風(fēng)格，音樂的語言等多種信息被演奏者在演奏的過程中承載著?？梢哉f，音樂審美的過程源于演奏者的演奏。音樂是人類的天性，演奏者通過音樂表達(dá)了不同地方人們對音樂音響的感受，反映了不同地區(qū)人們審美的心理。專家黃漢華在音樂音響符號的意義中提到：“音樂音響符號的本質(zhì)是人通過美的音響符號的創(chuàng)造表達(dá)自身內(nèi)在情感生活，并以美的音響符號為中介，與他人進(jìn)行的心靈—精神的文化交往活動”。[4]傳統(tǒng)箏曲具有濃厚的地方特點(diǎn)，演奏者通過不同地方箏曲的演繹，向人們進(jìn)行心靈的交流，同時傳播了當(dāng)?shù)氐囊魳肺幕?，顯示了民族的傳統(tǒng)文化。

二、鋼琴的歷史與審美

1鋼琴的歷史

鋼琴是外國的樂器，它是在1710年前后被意大利佛羅倫薩一位稱呼為里斯托弗里（B·Cristofori）的樂器制造師所發(fā)明。據(jù)說，當(dāng)時鋼琴被取名為Piano e forte，這是指弱和強(qiáng)的不同力度的效果可以被演奏者在樂器上自如地彈出來，中文是“弱和強(qiáng)”的意思。這在當(dāng)時是其他鍵盤樂器做不到的，后來被大多數(shù)民族簡稱Piano，中文稱為鋼琴。由于鋼琴可以自如地表現(xiàn)力度的對比和變化，更具體、更細(xì)膩而形象地刻畫人們的思想、情感和內(nèi)心世界的千變?nèi)f化，它是在適應(yīng)音樂藝術(shù)增強(qiáng)表現(xiàn)力，擴(kuò)大藝術(shù)功能的需要，在古鋼琴的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。

2鋼琴在中國傳播與發(fā)展

鋼琴在歷史上記載是由西方的傳教士傳入中國的，在20世紀(jì)初上海、北京的外國教會活動中出現(xiàn)了鋼琴教學(xué)，教會學(xué)校開設(shè)了少量的課程。“五四運(yùn)動”后，隨著西方思想的傳入，北京、上海的音樂社團(tuán)里有較多的鋼琴教學(xué)活動，后來隨著專業(yè)院校的成立，鋼琴教育開始系統(tǒng)化。國家大量的鋼琴專業(yè)人才被培養(yǎng)出來，這個許多中國優(yōu)秀的鋼琴家登上國際舞臺的時代，在著名的中國鋼琴家周廣仁首位獲得國際比賽獎項(xiàng)后隨著到來。從此，中國鋼琴家開始探索利用鋼琴彈奏自己的音樂，創(chuàng)作能夠表達(dá)自己國家“母語”的鋼琴音樂。

隨著音樂家趙元任發(fā)表第一首鋼琴曲為《和平進(jìn)行曲》后，陸續(xù)出現(xiàn)了《牧童短笛》、《搖籃曲》、《中國民歌主題變奏曲》、《水草舞》、《采茶撲蝶》、《翻身的日子》、《春舞》、《夕陽簫鼓》、《粵曲〈平湖秋月〉》、《百鳥朝鳳》等文學(xué)性標(biāo)題的曲子，中國鋼琴大量采用文學(xué)性標(biāo)題，繼承了中國傳統(tǒng)音樂的“標(biāo)題性”傳統(tǒng)。樂曲審美的過程被演奏者和聽眾借助音樂的標(biāo)題環(huán)境或事物描寫，在欣賞的過程中作適當(dāng)?shù)南胂蠛颓楦畜w驗(yàn)聯(lián)系，進(jìn)一步提高了審美的水平?！拔膶W(xué)性標(biāo)題”的現(xiàn)象也反映了中國人欣賞音樂的審美定勢。標(biāo)題承載了樂曲的符號，音樂的思想和意境，通常這種音樂并不止對音樂內(nèi)容作簡單提示，而是對音樂所表達(dá)的情緒做了暗示，向欣賞者表達(dá)“弦外之音”，為樂曲作了意境鋪墊。

幾百年來，越來越多的中國作品經(jīng)過中國作曲家?guī)状说呐?，不斷?yīng)用于鋼琴教學(xué)，這對于遵循西方鋼琴教學(xué)的特點(diǎn)進(jìn)行傳統(tǒng)技術(shù)訓(xùn)練外，進(jìn)一步增加了鋼琴在中國的演奏技術(shù)和音樂表現(xiàn)力。從審美的角度出發(fā)，鋼琴曲在中國的發(fā)展，特別是當(dāng)代中國鋼琴曲的發(fā)展，是對中國傳統(tǒng)音樂的補(bǔ)充，可以讓世界的人們進(jìn)一步體會文化交融的特點(diǎn)，推動人類精神的發(fā)展，起到音樂立美審美教育的效果。

3演奏的審美

中西方文化存在的差異造成人們對鋼琴音樂理解存在不同的認(rèn)識。鋼琴演奏，可以理解為一種文化的傳導(dǎo)過程。演奏者通過自己對樂曲的理解，用聲音詮釋了不同國家的文化。演奏西方的鋼琴曲，是對西方哲學(xué)、理性以及歷史上的民族意識、包括曲的作者作為一個社會的人民所體現(xiàn)的思想感情等多方面的表達(dá)。演奏中國鋼琴曲，包含了中國傳統(tǒng)音樂的思想，從演奏的技法、樂曲的標(biāo)題，音樂的風(fēng)格等都可以體會到典型的“中國風(fēng)格”。從美學(xué)的角度上看，演奏鋼琴曲是中西兩種不同文化的交融，是兩種思想的碰撞，是世界大融合、多元文化背景下人們的對話。

三、古箏與鋼琴合作演奏的審美體現(xiàn)

古箏與鋼琴，兩種不同國度的樂器，因?yàn)槭澜缥幕涣髯咴谝黄?，它們的合作，深刻地體現(xiàn)了中西方樂器合作在音樂審美上的價(jià)值。

1體現(xiàn)音樂審美的民族性價(jià)值

古箏的民族性很強(qiáng)，代表了中國傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展，代表了中國民族的思想。鋼琴來自國外，有它自己的風(fēng)格和技術(shù)要求。鋼琴和古箏的合作演奏，從音樂審美的角度出發(fā)看來，它們代表了各自的民族特點(diǎn)，它們的合作是民族的合作，民族之間的對話，具有很強(qiáng)的民族性。

2體現(xiàn)音樂審美的符號價(jià)值

古箏的流派眾多，演奏風(fēng)格截然不同，代表中國不同地區(qū)的民族民間語言特點(diǎn)，鋼琴與古箏的合作，代表了不同地區(qū)人們的語言性質(zhì)。外國鋼琴曲和中國鋼琴曲的演奏又有不同的差異，與古箏的合作等于深入運(yùn)用了中國的語言習(xí)慣，是鋼琴的中國風(fēng)格的體現(xiàn)，從美學(xué)的角度看來，這兩件樂器的合作演奏是帶著十分有特色的語言符號的交匯。

3體現(xiàn)音樂審美的教育價(jià)值

古箏演奏的思想代表中國傳統(tǒng)音樂的思想，代表中國人的傳統(tǒng)道德觀念，對啟發(fā)人們養(yǎng)成良好習(xí)慣，提高個人修養(yǎng)起到重要作用，古箏演奏更多強(qiáng)調(diào)中國音樂的意境、情感表達(dá)。鋼琴的演奏富有哲學(xué)的思想，音響效果具有豐富的和聲，兩者合作演奏對演奏者情感體驗(yàn)的要求更高，對樂曲的意境，情感的表達(dá)更加細(xì)膩豐富。

4體現(xiàn)音樂的互文性價(jià)值

古箏不僅是一件樂器，還是一個媒介，通過它可以了解中國音樂、中國文化、中國民族的思想意識；鋼琴也是一個媒介，通過它可以了解世界各國民族的不同，西方的哲學(xué)理念，以及不同作曲家在他們民族中的表現(xiàn)，他們的合作體現(xiàn)了國家之間文化的交流，他們的音樂變化體現(xiàn)了作曲家對中西方文化的理解和運(yùn)用，體現(xiàn)了世界多元文化的融合與獨(dú)立性，他們有自己所代表的意義，因此，體現(xiàn)音樂互文性的價(jià)值[5]。

結(jié)語

總之，古箏與鋼琴合作演奏的審美體現(xiàn)了中西方樂器合作審美的價(jià)值，具有深刻的文化內(nèi)涵，對于世界人們互相了解溝通和文化交流具有重要的意義和作用，今后合作的途徑和方法還需更多人關(guān)注和進(jìn)一步探索。筆者希望通過本文引起大家對中西方樂器合作有新了解，希望更多人們關(guān)注樂器合作的內(nèi)涵。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]

袁靜芳.民族器樂[M].北京：人民音樂出版社，1987：168-169.

[2]、[3]袁靜芳.民族器樂[M].北京：人民音樂出版社，1987：125.

[4]黃漢華.符號學(xué)視角中的音樂美學(xué)研究[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，2012：19.

[5]黃漢華.符號學(xué)視角中的音樂美學(xué)研究[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，2012：20-40.

[6] 代百生.中國鋼琴音樂研究[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2014.

[7] 林華.音樂審美與民族心理[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2011.

[8] [德]卡爾·達(dá)爾豪斯，楊燕迪譯.音樂美學(xué)觀念史引論[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2014.

（責(zé)任編輯：崔曉光）