[摘要]

在文化多元的沖擊與挑戰(zhàn)中，當(dāng)代鋼琴教育進(jìn)入了民族文化特色缺失、人的主體性思想空乏、價(jià)值追求扭曲的文化困境之中。究其原因，文化多元的融合與沖突帶來了新的文化發(fā)展矛盾；藝術(shù)審美的缺失導(dǎo)致鋼琴教育步入了工具理性支配的誤區(qū)。當(dāng)務(wù)之急，要正視傳統(tǒng)藝術(shù)文化的主體地位，加強(qiáng)文化多元發(fā)展中的文化認(rèn)同，提升鋼琴教育中的人文關(guān)懷，引領(lǐng)鋼琴教育走出文化困境。

[關(guān)鍵詞]

鋼琴教育；文化困境；文化多元；文化認(rèn)同；人文關(guān)懷

中圖分類號：J605文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1007-2233（2015）04-0084-02

鋼琴教育是藝術(shù)教育的重要組成部分，更是音樂藝術(shù)文化在教育中的具體表達(dá)。良好的鋼琴教育有助于提高學(xué)生的審美認(rèn)知能力、豐富學(xué)生的審美感受、提升學(xué)生的審美創(chuàng)造力，是學(xué)生審美素養(yǎng)和人格完善的有效途徑之一，同樣是實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的重要保障和實(shí)施素質(zhì)教育的重要途徑和載體[1]。隨著音樂藝術(shù)教育改革的深入發(fā)展以及人們對藝術(shù)文化對人影響的認(rèn)識程度的進(jìn)一步深化，音樂教育已成為當(dāng)前學(xué)界研究和關(guān)注的焦點(diǎn)問題。鋼琴在音樂教育中的地位不言而喻，此方面研究亦不勝枚舉。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化以及信息化時(shí)代的到來，外來文化以多元之勢涌入我國，在多方面與我國的本土文化與傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深度的碰撞與融合，在豐富我國文化體系的同時(shí)也對我國的傳統(tǒng)文化形成了新的沖擊。鋼琴教育作為音樂藝術(shù)文化的重要組成部分也不例外，在經(jīng)歷百年多的中國化發(fā)展歷程的同時(shí)也面臨著新的文化矛盾與文化挑戰(zhàn)。

一、當(dāng)代鋼琴教育文化困境的問題表征

文化多元化的發(fā)展在政治、經(jīng)濟(jì)、人文、教育等領(lǐng)域?yàn)槿澜绺髅褡逦幕陌l(fā)展帶來了新的契機(jī)。文化多元化有利于促進(jìn)異域文化間的交流與對話，促進(jìn)文化間的借鑒與融合，但文化多元化也帶來了新的文化沖突與文化矛盾，給文化認(rèn)同帶來了前所未有的危機(jī)。在我國，尤其是在改革開放以后，隨著多元文化的融入與影響，我國文化體系在日益取得繁榮與壯大的同時(shí)，傳統(tǒng)文化的地位也在日益遭受外來文化的沖擊，導(dǎo)致我國文化的主體地位日益弱化，民族文化的核心價(jià)值體系不斷被動搖。該問題在鋼琴教育領(lǐng)域也是異常明顯，主要表現(xiàn)在：鋼琴教育中的民族文化特色缺失；鋼琴教育中人的主體性思想空乏；鋼琴教育與鋼琴藝術(shù)追求中的價(jià)值取向扭曲。[LL]

（一）傳統(tǒng)民族文化特色缺失

鋼琴雖產(chǎn)于國外，但引入中國已有百余年的歷史，在百余年的中國化發(fā)展歷程中，鋼琴與我國音樂藝術(shù)文化進(jìn)行了相互調(diào)試與深度融合，從最初的外來樂器逐漸成為表達(dá)中國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)文化的主要樂器之一，甚至成為當(dāng)今各種類型音樂藝術(shù)演繹的必備樂器。但隨著外來多元文化的沖擊以及鋼琴最初作為西方音樂藝術(shù)表達(dá)樂器的傳統(tǒng)等多方面原因影響，鋼琴在當(dāng)今的音樂藝術(shù)演繹過程中逐步形成“形式多樣”、“主題各異”的發(fā)展樣態(tài)，但卻在一定程度上缺失了我國傳統(tǒng)民族藝術(shù)文化的內(nèi)涵與特色。在各類比賽、教學(xué)、表演等鋼琴實(shí)踐中，就曲目選擇來看，依然是國外曲目較多，本土化曲目較少；曲目表演的模仿成分較多，原生態(tài)創(chuàng)造曲目較少。此類現(xiàn)象反映出，當(dāng)前我國的鋼琴實(shí)踐仍過于重視外來藝術(shù)文化，對傳統(tǒng)民族文化的重視程度較低，對具有我國民族特色的音樂文化藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)注較少。

（二）人之主體性思想空乏

鋼琴的演繹歸根結(jié)底是人的實(shí)踐和演繹。人是鋼琴的思想指導(dǎo)和精神指引，鋼琴則是人思想表達(dá)的實(shí)踐載體。從當(dāng)前的鋼琴教育現(xiàn)狀來看，對于鋼琴實(shí)踐技術(shù)的重視程度較高，對人的情感表達(dá)關(guān)注較少；對鋼琴使用的熟練化程度重視較高，對人的思想創(chuàng)造關(guān)注較少，致使人成為簡單的、機(jī)械的鋼琴實(shí)踐的支配工具，人的情感表達(dá)、思想交流、藝術(shù)體會、文化底蘊(yùn)等多方面文化成長的主體性被忽視，乃至遭受扼殺。人是歷史文化中成長的人，更是基于一定歷史文化背景中“實(shí)然存在”與“應(yīng)然發(fā)展”的具有主體性、能動性的個體。鋼琴是人所支配的情感表達(dá)與交流的工具，具有“為人性”特點(diǎn)；人則是支配鋼琴實(shí)踐的主體，具有“人為性”屬性。鋼琴的實(shí)踐是人之主體思想表達(dá)與創(chuàng)生的實(shí)踐，更是人的生命體驗(yàn)與感性升華的實(shí)踐。鋼琴實(shí)踐中人之主體性空泛，甚至主體性缺失，已成為鋼琴藝術(shù)與文化傳統(tǒng)“背道而馳”的重要影響因素。

（三）鋼琴藝術(shù)價(jià)值追求扭曲[HJ1.3mm]

如果說鋼琴藝術(shù)缺乏了傳統(tǒng)民族文化特色，更喪失了作為文化背景中成長的人的主體精神，那么，鋼琴藝術(shù)必定是缺憾的藝術(shù)，是價(jià)值扭曲的藝術(shù)。人在社會化成長過程中受到文化價(jià)值體系的規(guī)約，同時(shí)也會在教育和社會影響中內(nèi)化社會核心價(jià)值觀念。這種價(jià)值觀念和價(jià)值體系歸根結(jié)底是文化的組成部分，是文化發(fā)展的結(jié)晶?；蛘哒f，人是具有文化基因符號和文化根基的現(xiàn)實(shí)存在物，缺失了文化精華和文化主體的人的鋼琴實(shí)踐，無異于缺失了人之為人的文化精髓和文化屬性?；诖?，反觀當(dāng)前的鋼琴教育，各級各類學(xué)生鋼琴學(xué)習(xí)的價(jià)值追求在意識層面并未上升到文化自我與文化自覺，鋼琴教育仍然停留于工具理性支配下的技術(shù)訓(xùn)練。學(xué)生的審美、感性、藝術(shù)創(chuàng)造、文化提升等多方面在很大程度上被扼殺，恰恰違背了人對藝術(shù)價(jià)值的追求，更阻礙了人在藝術(shù)層面的自我表達(dá)。

二、當(dāng)代鋼琴教育文化困境的歸因闡釋

（一）文化多元的融合與沖突

全球化背景下的文化多元化發(fā)展不僅帶來了文化的創(chuàng)生空間，同時(shí)也給文化的認(rèn)同與文化的主體地位帶來了新的矛盾與挑戰(zhàn)。依據(jù)后殖民理論觀點(diǎn)，文化多元化的發(fā)展并非是基于文化理解與文化尊重的文化交流，而是強(qiáng)勢文化（主流文化、西方文化等）對弱勢文化（非主流文化、邊緣文化）的文化殖民。強(qiáng)勢文化以其文化的擴(kuò)張性和文化的影響范圍對弱勢文化實(shí)施文化擾亂，引發(fā)弱勢文化的認(rèn)同危機(jī)，進(jìn)而使弱勢文化群體喪失文化自信與文化自主。正如有學(xué)者指出：“在我們這個時(shí)代，直接的控制已經(jīng)基本結(jié)束；我們將要看到，帝國主義像過去一樣，在具體的政治、意識形態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會活動中，也在一般的文化領(lǐng)域中繼續(xù)存在?！盵2]文化[JP2]認(rèn)同的危機(jī)具體反映在文化殖民的文化發(fā)展范式中。鋼琴藝術(shù)作為文化的具體反映，在其教育層面同樣面臨著文化多元影響下的認(rèn)同與判斷危機(jī)，具體表現(xiàn)為文化多元背景下的價(jià)值選擇與價(jià)值判斷危機(jī)。我國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)文化根深蒂固，但在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向和文化多元化發(fā)展的時(shí)代背景下，難免在藝術(shù)審美、藝術(shù)觀念、藝術(shù)價(jià)值追求等方面受到外來文化的侵蝕，導(dǎo)致鋼琴教育在文化定位與教育價(jià)值取向方面選擇兩難。[JP]

（二）藝術(shù)審美讓位于工具性

鋼琴教育是藝術(shù)的教育，藝術(shù)的教育則以審美來促進(jìn)人的完善與發(fā)展。隨著西方工業(yè)社會的發(fā)展以及后工業(yè)時(shí)代的來臨，西方文化在傳入我國的同時(shí)也將西方社會中的個人主義、拜金主義、享樂主義等不良思想傳入我國，物欲膨脹、利益至上等社會心理對我國傳統(tǒng)的道德觀念產(chǎn)生了極大危害，也對社會各個領(lǐng)域產(chǎn)生了消極影響。在教育領(lǐng)域，“應(yīng)試教育”、分?jǐn)?shù)至上、升學(xué)與就業(yè)等教育問題凸顯，致使鋼琴教育喪失了對藝術(shù)審美的追求，逐漸淪落為升學(xué)與就業(yè)的附庸，與其本質(zhì)屬性漸行漸遠(yuǎn)。原本旨在提升人的審美素養(yǎng)、[JP2]藝術(shù)境界，促進(jìn)社會良好發(fā)展、提高社會審美價(jià)值追求的鋼琴教育在工具理性的支配下逐漸成為個人利益謀求的工具。在工具理性支配下，傳統(tǒng)文化藝術(shù)體系被個人利益需要所肢解，人的主體性價(jià)值追求被架空，價(jià)值理性逐漸喪失其個人與社會發(fā)展的引領(lǐng)與規(guī)范作用。在此背景下，鋼琴教育的審美屬性遭受淡化，工具屬性日益增強(qiáng)，藝術(shù)審美便在鋼琴教育所處的文化困境中失去了發(fā)展的方向，甚至步入“迷茫”的境地。[JP]

三、當(dāng)代鋼琴教育文化困境的反思

（一）正視傳統(tǒng)藝術(shù)文化的主體地位

自古以來，我國藝術(shù)文化就在歷史的發(fā)展進(jìn)程中形成了[HJ1.5mm]深厚的文化根基和文化精華，并無時(shí)無刻不給人與社會深刻的影響。在現(xiàn)代進(jìn)程中，外來文化的多元沖擊使我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化在文化多元的矛盾中陷入迷茫。此外，鋼琴傳入我國雖有百余年的歷史，但其中國化進(jìn)程尚需長足發(fā)展，鋼琴與我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的融合仍有待于進(jìn)一步深入。在文化多元沖擊的困惑與矛盾之中，需要個人乃至全社會用理性的思維審視外來文化的可取之處及其不良影響，更需要對我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化進(jìn)行批判性繼承與發(fā)展，端正文化發(fā)展的態(tài)度，確立我國傳統(tǒng)文化的主體地位，深入挖掘文化多元背景下鋼琴與我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的契合點(diǎn)，發(fā)揮鋼琴對我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳承作用。唯有如此，人才能在鋼琴藝術(shù)的實(shí)踐中開發(fā)自身的主體潛能、發(fā)揮自身的主體作用、升華自身的主體精神，提升自身的主體價(jià)值。

（二）加強(qiáng)文化多元發(fā)展中的文化認(rèn)同

藝術(shù)文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分在文化多元化發(fā)展進(jìn)程中正面臨著自身的發(fā)展危機(jī)。文化殖民勢必會帶來強(qiáng)勢文化的登場與弱勢文化的瓦解。因此，要正確認(rèn)識我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化在文化多元背景下所面臨的發(fā)展危機(jī)，警惕外來文化的殖民意圖，抵制不良外來文化的破壞作用。在此基礎(chǔ)上，加強(qiáng)文化多元發(fā)展中的文化認(rèn)同，提升對傳統(tǒng)藝術(shù)文化的自我肯定，不斷強(qiáng)化文化自覺意識，積極進(jìn)行文化發(fā)展反思，提高傳統(tǒng)藝術(shù)文化發(fā)展的自主性，使人成為傳統(tǒng)藝術(shù)文化的符號，讓傳統(tǒng)藝術(shù)文化成為人的基因，實(shí)現(xiàn)人與傳統(tǒng)藝術(shù)文化的深度融合，在傳統(tǒng)藝術(shù)文化中提升人性，在人的發(fā)展中構(gòu)建個體的文化品格和藝術(shù)品性。

（三）提升鋼琴教育中的人文關(guān)懷

人是感性存在與理性存在的統(tǒng)一體。感性源于藝術(shù)，是人在精神與情感層面的主觀價(jià)值判斷。人的全面發(fā)展需要有理性的支配，更需要有情感的豐富以及對善與美的主觀感知與內(nèi)化。鋼琴教育既是科學(xué)的教育，也是藝術(shù)的教育。當(dāng)前我國的鋼琴教育過于注重技術(shù)層面的訓(xùn)練和鋼琴知識的灌輸，忽視了鋼琴教育中的人文關(guān)懷，淡化了鋼琴教育中人的內(nèi)心情感和精神世界的建構(gòu)，割裂了人發(fā)展的統(tǒng)一性。沒有人文觀的音樂技術(shù)訓(xùn)練是一件無人性的教育，也是一件危險(xiǎn)的教育。[3]因此，要提升鋼琴教育中的人文關(guān)懷，改變作為受教育者的學(xué)生被動與機(jī)械的鋼琴學(xué)習(xí)狀況，用藝術(shù)文化的精髓來豐富學(xué)生的心靈世界，引導(dǎo)學(xué)生的感性成長，使學(xué)生真正成為鋼琴教育中的鮮活主體，讓學(xué)生在藝術(shù)文化的熏陶中探尋生命本原，在探尋藝術(shù)真諦的生命歷程中豐富精神情感，在感性與理性的協(xié)同成長中實(shí)現(xiàn)人格的不斷完善。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]

徐敦廣.我國音樂教師教育存在的問題與思考[J].東北師大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007（06）：184-187.

[2]愛德華·薩義德.文化與帝國主義[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000：454-455.

[3] 尹愛青.音樂審美教育的人學(xué)解讀與思考[J].東北師大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004（06）：28.