[摘要]

喬羽是我國(guó)當(dāng)代詞壇泰斗，他以其獨(dú)特的詞風(fēng)尋求音樂文學(xué)（主要指歌詞）藝術(shù)的民族性與時(shí)代感的最佳結(jié)合點(diǎn)。本文試從四個(gè)方面摭談喬羽歌詞，即從藝術(shù)的視角發(fā)掘喬羽歌詞中由意象美、情境美、格調(diào)美和語言美建構(gòu)的“青青世界”；同時(shí)以思想的尺度把握喬羽歌詞中由時(shí)代性、大眾性、感染性與民族性熔鑄的“斑斕情懷”。其中，具體分析評(píng)價(jià)了喬羽歌詞的藝術(shù)審美魅力和社會(huì)傳播效應(yīng)，激發(fā)人們自強(qiáng)不息的民族精神和愛國(guó)情懷，彰顯著對(duì)黨，祖國(guó)和人民的熱愛，對(duì)美好生活的憧憬與追求。

[關(guān)鍵詞]

喬羽歌詞；藝術(shù)風(fēng)格；思想內(nèi)涵；美學(xué)效應(yīng)；時(shí)代特征

中圖分類號(hào)：J6149文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1007-2233（2015）04-0023-05

引言

近半個(gè)世紀(jì)以來，喬羽以其獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格、鮮明的人文思想、精辟的理論主張和斐然的藝術(shù)成就，繼田漢、塞克、光未然、賀敬之之后，在現(xiàn)代中國(guó)詞壇獨(dú)樹一幟，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷地成為了當(dāng)代中國(guó)詞界的最杰出代表和領(lǐng)軍人物。

喬羽窮其才情和睿智，懷一份虔誠(chéng)之情，仰一支流利之筆，寫有情之詩，歌多元之時(shí)，在八十多年的風(fēng)雨人生中寫成了一章章智慧之歌。20世紀(jì)50年代，歌詞《我的祖國(guó)》、《讓我們蕩起雙槳》和《祖國(guó)頌》成為了喬羽歌詞創(chuàng)作的扛鼎之作；六七十年代創(chuàng)作的《牡丹之歌》、《心中的玫瑰》屹起了喬羽歌詞創(chuàng)作的里程碑。新時(shí)期的喬羽寫出了《思念》、《說聊齋》、《愛我中華》、《難忘今宵》、《最美不過夕陽紅》以及《黃果樹大瀑布》等一系列膾炙人口的作品，繼續(xù)以手中不老的筆抒寫心中滾燙的赤子之情，焚膏繼晷地謳歌生養(yǎng)他的祖國(guó)，吟唱關(guān)心他的身邊的人，傳誦滋養(yǎng)他的中華傳統(tǒng)文化。

善于思考的民族是成熟的民族，勤于反思的藝術(shù)是有希望的藝術(shù)，樂于思考與反思的作家在成熟中鍛造希望榮膺真正作家的桂冠。喬羽以內(nèi)在性的視角，去反思、探索“詩”與“歌”最初的“合”（混合）——后來的“分”——重構(gòu)“合”的可能，并充分做到汲詩潤(rùn)歌，且使之發(fā)展成為一種新的思路和語境。

對(duì)喬羽歌詞進(jìn)行探究，首先就要對(duì)歌詞有一定了解。歌詞即歌詩，是文學(xué)中的一種特別的體裁，按許慎《說文解字》的讀法，大凡詩之“所歌者即詞”。從基本屬性上講，詞從本質(zhì)上應(yīng)是一首詩。“詩”，從言從寺，既標(biāo)明言語方式的特殊性，又表明它是一種多于我們平凡生命的存在形式，比一切智慧、一切哲學(xué)都有更高的啟示；“詞”，從言從司，此一漢字的構(gòu)字方式也標(biāo)明，詞人是人類的祭司和歌手，歌贊生命和使生命成長(zhǎng)的一切，代表人類歌聲的高度和深度。二者都要有語言的沉思、智慧的高蹈和出發(fā)又返回的生命的閃光。從歌詞的創(chuàng)作實(shí)踐來看，“詞”脫胎于“詩”而不等于“詩”，但其內(nèi)部的核心語象、生命情調(diào)、思維勢(shì)能等都與詩暗合和匯通。

我國(guó)的歌詞藝術(shù)是有優(yōu)秀傳統(tǒng)的，從有文字記載的《彈歌》起，經(jīng)過《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》、《楚辭·九歌》、漢魏晉南北歌的樂府古歌、唐人的樂歌、宋元的詞曲、明清的歌唱文學(xué)，一直到五四以來的我國(guó)早期藝術(shù)歌曲，為我們留下大量的歌詞藝術(shù)遺產(chǎn)，其中有不少藝術(shù)珍品不但在歷史上曾經(jīng)放射過燃燒的光芒，而且至今仍是歌唱文學(xué)的典范。

真正的歌詞有自己的歌詞美學(xué)和歌詞之路，其歌唱性不僅僅是從節(jié)奏鏗鏘、聲韻動(dòng)聽以及韻律與句式的對(duì)稱、呼應(yīng)等形式邏輯來考慮，更主要的是歌詞富有詩的意境和音樂感的內(nèi)涵。它在未譜曲之時(shí)，就能給讀者一種無聲演唱的要求。

魯迅把詩分為眼看和嘴唱的兩種[1]，公木主張“凡成歌之詩謂之歌詩，凡不歌之詩謂之誦詩”[2]。先秦時(shí)代，詩即歌，歌即詩，詩與歌是不可分離的。黃河流域的《詩經(jīng)》與長(zhǎng)江流域的《楚辭》，音調(diào)鏗鏘，聲情兼具。《詩經(jīng)》的風(fēng)、雅、頌尤為優(yōu)秀，詩三百都是樂歌?！赌印す掀吩疲骸罢b詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百?！盵3]

隨著時(shí)代的發(fā)展，適應(yīng)人民的需要，詩與歌不斷地出現(xiàn)結(jié)合又分離，分離又結(jié)合的趨勢(shì)。相繼產(chǎn)生的漢魏樂府、唐詩宋詞元曲、明代民歌等多種形式的不同詩體，雖然紛紛與音樂脫離，但仍舊保存了或多或少的歌唱因素。自“五四”以來，隨著新文化運(yùn)動(dòng)的興起，新的歌詞（即現(xiàn)代歌詞）形式在我國(guó)出現(xiàn)了。李叔同、劉半農(nóng)、劉大白等現(xiàn)代歌詞開拓性人物為歌詞的創(chuàng)作做出了最初的探索性與開創(chuàng)性努力，使中國(guó)的現(xiàn)代歌詞產(chǎn)生了新的面貌?！端蛣e曲》（李叔同）、《教我如何不想他》（劉半農(nóng)）、《賣布謠》（劉大白）等就是這一時(shí)期的代表作。經(jīng)過近十年的醞釀、探求和積累，田漢、塞克、光未然、賀敬之等一批歌詞家用熾熱的感情、深厚的素養(yǎng)，在《義勇軍進(jìn)行曲》（田漢）、《二月里來》（塞克）、《黃河大合唱》（光未然）、《南泥灣》（賀敬之）等優(yōu)秀作品中把中國(guó)歌詞的創(chuàng)作和中華民族的命運(yùn)結(jié)合起來，參加中國(guó)人民偉大的抗日救亡運(yùn)動(dòng)，使歌詞成為革命人民手中的一種頗具威力的藝術(shù)武器，將中國(guó)歌詞的創(chuàng)作提高到了一個(gè)新的水平。新中國(guó)成立后，一個(gè)以歌詞創(chuàng)作作為自己的專業(yè)，成為了這一歷史時(shí)期出現(xiàn)的新事物，標(biāo)志著歌詞創(chuàng)作的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新階段。石祥、凱傳、張藜、劉薇、瞿琮、曉光等一大批優(yōu)秀作家寫出了一系列時(shí)代歌詞精品，喬羽就是這一時(shí)期歌詞作家群體的代表人物。

喬羽的許多歌詞作品“深深融入當(dāng)代人民精神生活之中，作為珍品，嵌進(jìn)歷史的項(xiàng)鏈，將永久地放射出藝術(shù)的光輝”[4]。我們品讀喬羽歌詞時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)喬羽歌詞的藝術(shù)特色方面的“青青世界”和思想內(nèi)涵方面的“斑斕情懷”。對(duì)喬羽歌詞的藝術(shù)風(fēng)格和思想特性的特點(diǎn)，當(dāng)代許多評(píng)論家曾經(jīng)從不同側(cè)面予以評(píng)述，在這里筆者著重對(duì)接喬羽歌詞的藝術(shù)性與思想性進(jìn)行摭談，既探索其優(yōu)美與壯美共浸的美學(xué)追求和清雅同通俗寓含的審美趣味，又研究其真情與哲思同生的價(jià)值取向和莊重同諧趣融會(huì)的思想架構(gòu)。

一、平常意象中提煉情趣美

一首歌詞，其長(zhǎng)短也不過百字左右，承載量非常有限。如此小的一個(gè)藝術(shù)載體，在表現(xiàn)重大題材或主題的時(shí)候，當(dāng)然是點(diǎn)到即止的好。俗話說：“一沙一世界，一花一天堂?！眴逃鸱e極在日常生活中仔細(xì)觀察，認(rèn)真積累，做到厚積薄發(fā)，往往選擇最平常的意象作為表達(dá)的動(dòng)情點(diǎn)，由小見大，從微見著，窺一斑而得全豹。

唐代大詩人杜甫寫過：“穿花蛺蝶深深見，點(diǎn)水蜻蜓款款飛。”那些若隱若現(xiàn)的花中蝴蝶，今天卻成就了喬羽的《思念》：“你從哪里來，我的朋友。好像一只蝴蝶飛進(jìn)我的窗口。不知能作幾日停留，我們已經(jīng)分別得太久，太久?！鼻f生夢(mèng)蝶，梁?；?，作者以“蝴蝶”這一人們?cè)偈煜げ贿^的藝術(shù)形象來表現(xiàn)人們睽隔之態(tài)和聚少離多之情：“為何一去便無消息，只把思念積壓在我心頭”，“難道又要匆匆離去，又把聚會(huì)當(dāng)作一次分手”。蝴蝶為思念的載體，情愛的依托，在平常不過的意象，被喬羽寫得非常巧妙而親切，使人讀起來十分明朗、直白，唱起來更是非常有感情。

喬羽憑借平常的歌詞意象“蝴蝶”生發(fā)情感，從中提煉一種清奇之趣?！吧癯龉女悾豢墒?。如月之曙，如氣之秋?！盵5]作者筆下的“蝴蝶”是內(nèi)心深處非常深沉的一種感覺，卻用平常的意象流淌出來，給人以清奇的感覺和情趣，既以對(duì)昔日友人（或戀人、親人）的思念，又像歷經(jīng)歲月滄桑后對(duì)久別的人的傾訴，表現(xiàn)出的淡淡的失意和淡淡的迷惘，讀后唱過，這種情緒仍久久縈懷，揮之不去。

我們?nèi)祟惷繒r(shí)每刻都可能在大千世界中分享情愛，如親情、友情、愛情等，那么異類是否也擁有情愛呢？“不知道愛神怎么評(píng)論，這里的情愛實(shí)在動(dòng)魄驚心。也許你會(huì)覺得他們太放任，不像閣下那樣斯斯文文?！薄翱赡軔凵袷裁炊紱]講，因此他們這般順理成章。也許你會(huì)覺得他們太狂放，不像閣下那樣掖掖藏藏?！保ā度祟愐酝獾那閻邸罚┵|(zhì)樸的語言描述著“情愛”這一歌詞意象，雖尋常無奇，卻寫得疏野有趣：“原諒他們吧，沒有哲人指點(diǎn)，他們也要做出文章?！笨此茖懏愵?，實(shí)則寫人類。異類為了生存與發(fā)展，所有的情愛都顯得轟轟烈烈；而人類為了所謂的面子和尊嚴(yán)，在情愛面前卻喜歡遮遮掩掩。作者欲寫人性之悲，卻言異類之烈，意象尋常見，情趣疏野生。

“倘然適意，豈必有為，若其天放，如是得之?！盵6]靈動(dòng)的文字中間不乏剛?cè)?。平常的詩句中寫出了和平建設(shè)時(shí)期的中國(guó)社會(huì)呼喚優(yōu)美的美學(xué)形態(tài)。人民大眾有著對(duì)優(yōu)美的強(qiáng)烈審美需求。如果說歌詞大師田漢、塞克、光未然、賀敬之是回應(yīng)了他們所生活的戰(zhàn)爭(zhēng)年代的要求，主要以優(yōu)美與壯美融匯的美學(xué)形態(tài)奉獻(xiàn)給時(shí)代和人民；那么，喬羽在和平建設(shè)時(shí)期，主要以優(yōu)美與壯美交融的美學(xué)形態(tài)滿足社會(huì)和人民的需求。喬羽積極在平常的意象中尋找清奇與疏野相濟(jì)的剛?cè)嶂?，以美的情趣給讀者、歌者以及聽者進(jìn)行有效的情感熏染。

二、崇高情境中體現(xiàn)理趣美

說理原非詩歌所長(zhǎng)，過去更是歌詞之忌。歌詞本應(yīng)以抒情為主，說理容易流于概念化。嚴(yán)羽說過：“夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也?！盵7]歷來說理之作，極少佳篇。故除了政治宣傳的歌詞外，極少出現(xiàn)。

然而，當(dāng)代歌詞又允許說理，需要說理，甚至推崇說理。這是因?yàn)?，第一，理與情不可分割，正如思想與情感密切關(guān)聯(lián)。情，無理則荒誕，無理則淺薄，無理則陳舊。一味抒情，若無理的底蘊(yùn)，勢(shì)必流于俗套，缺乏令人回味的余韻。停留于一般化生活瑣事的陳述，十分淺薄。而喬羽在《杜十娘》中寫道：“一支琵琶一葉舟，琵琶在手歌在喉。往時(shí)只覺天地小，今日才見大江流。錦繡衣裳金玉樓，最繁華時(shí)最憂愁。如今一旦全拋卻，與君且作少年游。長(zhǎng)攜手，天地久，到白頭。問君家鄉(xiāng)路幾許，岸上燈火是瓜洲?！边@以景傳情、由情達(dá)理的詞句，不但寫出了杜十娘的真實(shí)感受，還講述了辯證的人生哲理和人生態(tài)度，發(fā)人深思。

第二，當(dāng)代聽眾的審美需求大大提高，不僅需要以歌傳情、借歌抒情，還需要從中獲取真理的教誨、哲理的啟示、生活的信息。美國(guó)當(dāng)代詩人艾略特說：“最真的哲學(xué)是最偉大的詩人之最好的素材，詩人最后的地位必須由他詩中所必須的哲學(xué)以及表現(xiàn)的程度如何來評(píng)定?！痹掚m有些偏激，但表現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)的一種發(fā)展趨勢(shì)，卻值得重視。再者，當(dāng)代藝術(shù)正日益趨向互相融合、彼此滲透，歌詞常同其他藝術(shù)結(jié)合，如影視歌詞、專題歌詞、晚會(huì)歌詞等，這類作品需要說理的因素明顯增加。由此可見，歌詞說理是時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，是民眾期待視野擴(kuò)大的反映，也是當(dāng)代歌詞義不容辭的歷史職責(zé)。此條在喬羽歌詞中不時(shí)偶遇，只不過被他寫得輕松，寫得詼諧，寫得自由，寫出了“朋友來了有好酒，若是那豺狼來了，迎接它的有獵槍”的哲學(xué)內(nèi)涵與美學(xué)品格。[BW（D（S，，）][BW）][BW（S（S，，）][BW）]

歌詞不宜說理，又需要說理，怎樣解決這一矛盾呢？關(guān)鍵在于“理趣”二字。清人沈德潛說：“詩貴有理趣?！保ā墩f詩碎語》）所謂理趣，是指說理要有情趣、有風(fēng)趣，必須講究技巧，避免干巴、教條、枯燥的說理。明學(xué)者胡應(yīng)麟說：“詩不廢理，理不礙詩，但不能下理語，為理縛，成理障?！保ā对娝挕罚┡说螺浾f：“理語不必入詩中，詩境不可出理外。”讓人在審美欣賞中，在興味盎然中，不知不覺地受到理的啟示?！袄砣ぁ钡臉?gòu)成，一方面取決于說理的內(nèi)容要新穎，另一方面說理方式要巧妙。喬羽歌詞正是以說理見長(zhǎng)，其特點(diǎn)是：

1鞭辟入里，洞察深邃，獨(dú)具機(jī)杼創(chuàng)造新詩意。試看《說雍正》：“人們贊美你的父親，說他是三春的繁花。人們贊美你的兒子，說他是金秋的碩果。但是人們冷淡了你，因?yàn)槟闶菬o花無果的夏季。啊，人們偏愛春華秋實(shí)，往往把青枝綠葉忘記。啊，人們眷戀春花秋月，往往畏懼疾風(fēng)驟雨?！睔v史上人們只知康熙、乾隆的盛績(jī)而津津樂道，卻忽略了中間的雍正的功績(jī)，甚至對(duì)他還有貶意。此詞不僅為雍正翻案，還指出了一種客觀全面地認(rèn)識(shí)事物的道理，其內(nèi)涵已超出評(píng)論歷史人物的范疇，帶有深刻的哲理性。

2幽默灑脫，涉筆成趣，隨意談笑蘊(yùn)藉妙詩理。說理最忌古板僵化，一本正經(jīng)。但又不能鋒芒畢露。正如魯迅所說，“嬉笑怒罵皆成文章”，應(yīng)當(dāng)說幽默是最好的方式。幽默是一種熱忱，一種寬容善意的提醒，一種自信。恩格斯說：“幽默是表明人們對(duì)自己的事業(yè)具有信心，并表明自己占著[JP2]優(yōu)勢(shì)?！庇哪f理往往從容不迫、談笑風(fēng)生，讓人感到平易近人、和藹親切、容易接受。如《說圍棋》：“你想包圍我，我想包圍你。你的聰明引發(fā)了我的才智，你的壯志引發(fā)了我的雄圖。明中有暗，勝中有負(fù)。神機(jī)妙算，降龍伏虎。正當(dāng)山重水復(fù)時(shí)，看一子落處，花明柳暗。天塹頓成通途，高手相遇樂如何。君與我，共把天機(jī)領(lǐng)悟?！痹偃纭渡罚骸澳阆窳餍且粯觼砣ゴ掖?，又像宇宙一樣無始無終。短暫中孕育著永恒，夜幕下閃出來黎明。一個(gè)消失了，一個(gè)正在誕生。一個(gè)墜落了，一個(gè)正在升騰。生命，生命，萬古常新，無盡無窮?！边@類型的作品成就了喬羽20世紀(jì)90年代至今歌詞創(chuàng)作主體和特色。[JP]

3運(yùn)用意象，借題發(fā)揮，熔鑄形理凸顯新詩境。錢鐘書指出：“理之在詩，如水中鹽，蜜中花，體匿性存，無痕有味?！弊屓瞬挥X說理，卻自然在理。在創(chuàng)作反映東漢大數(shù)學(xué)家劉洪的電視劇主題歌詞時(shí)，喬羽并未直接寫劉洪，而是以劉洪發(fā)明的人類第一個(gè)計(jì)算器——算盤為創(chuàng)作切入點(diǎn)，寫成了警世之作《算盤歌》。作者從歌詞醞釀構(gòu)思開始，就按雅俗共賞的美學(xué)要求來決定素材的取舍和語言的選擇?！跋逻叜?dāng)一，上邊當(dāng)五?！遍_頭兩句簡(jiǎn)單直白的話就把算盤的基本結(jié)構(gòu)寫了出來?！耙槐P小小算珠，就把世界算個(gè)清楚。”注意，不是“賬目”，而是“世界”。這兩句壓在那兒，為后邊內(nèi)容的引申埋下了伏筆?！澳募邑澸E枉法，哪家潔白清苦，俺叫你心中有個(gè)數(shù)?！眱?nèi)容外延擴(kuò)大了，算盤的功能已不是算簡(jiǎn)單幾個(gè)數(shù)字了，而是關(guān)系到反腐倡廉的大事了。唱歌的人覺得有勁，小算盤能唱出大主題；聽歌的人感到有味，這算盤的功用還真不小。歌詞最后說：“天有幾多風(fēng)云，人有幾多禍福。君知否，這世界缺不了加減乘除?！毙⌒〉乃惚P意象卻被喬羽巧妙運(yùn)用且借題發(fā)揮，寫出了重大的時(shí)代現(xiàn)實(shí)意義。再如《黃果樹大瀑布》，借觀瀑布飛流直下，驚魂動(dòng)魄，可以成為“強(qiáng)中之強(qiáng)”的“人之榜樣”，這是因?yàn)椤叭藦母咛幍?，往往氣短神傷。水從高處跌落，偏偏神采飛揚(yáng)”。喬羽此類的作品甚多，如《籠兒不是鳥的家》、《牡丹之歌》、《鞋子隨想曲》等，講的都是做人的態(tài)度。

4融理于情，情理合一，人生感悟匯進(jìn)新詩情。這是理趣表現(xiàn)的最高境界。充滿情感地論理，讓人動(dòng)情之后，逐步感悟理的雋永?！蹲蠲啦贿^夕陽紅》是最能體現(xiàn)喬羽融理于情、情理合一的審美追求的代表作之一。人生老年階段的美，是凝重復(fù)雜的，而喬羽用幾句話明朗而通俗地表現(xiàn)出來了：“最美不過夕陽紅，溫馨又從容。夕陽是晚開的花，夕陽是陳年的酒，夕陽是遲到的愛，夕陽是未了的情。多少情愛，化作一片夕陽紅?！眱H僅幾句卻激起人們情感的共鳴，引發(fā)人們生命的思考，超過了厚厚一部書，足見靜默觀照之功，盡顯厚積薄發(fā)之力。喬羽用“溫馨又從容”的“夕陽”來隱喻老年人，非常恰當(dāng)。他所選擇的比喻都是大家所熟悉的，感到親切的：“晚開的花”、“陳年的酒”意味著晚來彌香、久而愈醇?！斑t到的愛”不是指前頭沒有愛，只是因?yàn)槟昵鄷r(shí)代沒有時(shí)間和精力去過多地品味愛情，而歷盡人生酸甜苦辣的人，經(jīng)過不斷地理解、感悟和升華，才最懂得愛，只是這時(shí)人已老矣?！拔戳说那椤比私杂兄?，然而，“未了的情”卻還是能夠傳之久遠(yuǎn)?！岸嗌偾閻?，化作一片夕陽”，人老了，物質(zhì)少了，精神猶存，永存在那一瑰麗的夕陽紅之中。不管是誰，聽了都會(huì)從中得到一些淡淡的喟嘆和濃濃的慰藉，感到一種精神的解脫和靈魂的升華。

三、雋雅格調(diào)中飽涵風(fēng)格美

當(dāng)我們翻開鄒荻帆、謝冕主編的《中國(guó)新文學(xué)大系（1949—1979）》詩卷，就會(huì)讀到上個(gè)世紀(jì)50年代初喬羽為兒童電影寫的插曲《讓我們蕩起雙槳》。這是一首及時(shí)反映新中國(guó)少年兒童過上幸福生活的歌詞?！白屛沂幤痣p槳，小船兒推開波浪。海面倒映著美麗的白塔，四周環(huán)繞著綠樹紅墻”，十分優(yōu)美，一番之后，筆鋒突然一轉(zhuǎn)：“小船兒輕輕飄蕩在水中，迎面吹來涼爽的風(fēng)?！辈辉賹懢?，而寫船上兒童的感受，給人以“悠然見南山”的感覺。“紅領(lǐng)巾迎著太陽，陽光灑在海面上。水中魚兒望著我們，悄悄地聽我們愉快歌唱。”作者在此基礎(chǔ)上并未停筆，詩興猶濃：“做完了一天的功課，我們來盡情歡樂。我問你，親愛的伙伴，誰給我們安排下幸福的生活?！痹撾娪吧嫌澈?，此歌迅速在全國(guó)流行，至今經(jīng)久不衰。作者反復(fù)吟唱“小船兒輕輕飄蕩在水中，迎面吹來涼爽的風(fēng)”，不僅讓幾代少年兒童體驗(yàn)到幸?？鞓罚沂姑恳粋€(gè)唱歌的人都能感受到一陣清新而爽朗的時(shí)代新風(fēng)。這首歌詞具有了傾向于具體事物的描寫與再現(xiàn)的詩歌歌頌功能。

“中國(guó)新文學(xué)的寫實(shí)傳統(tǒng)，在此時(shí)與意識(shí)形態(tài)的結(jié)合，產(chǎn)生出新的氣象，即詩歌對(duì)于社會(huì)生活的記敘功能的強(qiáng)化和增長(zhǎng)。一個(gè)嶄新的社會(huì)出現(xiàn)在所有的詩人面前，以往的夢(mèng)境變成了現(xiàn)實(shí)，不僅是這種總體性的事實(shí)顯得可貴，甚至它的每一個(gè)細(xì)節(jié)也不可舍棄。詩人對(duì)生活的這種態(tài)度于是轉(zhuǎn)化為詩歌再現(xiàn)生活的原則?！盵8]喬羽歌詞沒有一個(gè)政治術(shù)語卻成了最大的政治，沒有一句雄壯口號(hào)卻更能使人具體感受到什么是幸福。從審美格調(diào)上看，這首敘述式歌詞主要屬于熱烈酣暢的謳歌類作品，在富有陰柔美的傳統(tǒng)“訴說式”的婉約風(fēng)格時(shí)不失豪放的陽剛之美，同時(shí)洋溢出一種雋雅沖澹的靈氣與蕙質(zhì)。歌詞“自有標(biāo)格，不涂鉛脂”[9]，平實(shí)而不落俗色，質(zhì)樸而盡生雅韻。同時(shí)，詞人在創(chuàng)作中生發(fā)“云生幽谷有閑意，水度澄潭無急流”[10]般的妙韻和素姿。

在不經(jīng)意之中，喬羽外樸內(nèi)秀的格調(diào)，充分體現(xiàn)出雋雅沖澹的風(fēng)格美，真實(shí)而鮮活地傳達(dá)出當(dāng)代億萬中國(guó)人民的心聲，把大家對(duì)生命的理解與熱愛、崇尚與渴望升華到一個(gè)更為神圣高遠(yuǎn)的境界。喬羽的“外師造化，中得心源”，表達(dá)自己對(duì)歌詞創(chuàng)作對(duì)接人生理念的理解與感悟，在歌詞創(chuàng)作中期待與大自然建立新的對(duì)話。如哲思深沉、樂思遼遠(yuǎn)的《黃果樹大瀑布》、《動(dòng)物世界三章》、《河流》等以獨(dú)具秀質(zhì)的審美格調(diào)追求獨(dú)特的藝術(shù)美。喬羽歌詞都是自己的見聞感思，所到之處皆有感悟，粗看平凡瑣碎的事物，經(jīng)他幾句歌詞就被言簡(jiǎn)意賅地概括，從平淡無奇的生活現(xiàn)象中發(fā)掘出蘊(yùn)藏的豐富內(nèi)容和淡雅風(fēng)格，其中既有人生的品味，又有生活的情趣。

四、通俗語言中流動(dòng)生活美

喬羽在21歲以前曾受到三種截然不同的教育：一是從小父親給他的中國(guó)古典文化啟蒙教育，二是上小學(xué)時(shí)受到的教會(huì)學(xué)校西方文化教育，三是在北方大學(xué)文學(xué)系受到的馬克思主義理論教育。詞作家閻肅曾談及，喬羽由于接受這三種教育比別人深，又能融會(huì)貫通，形成深厚的文化底蘊(yùn)，歌詞才比別人寫得好。

喬羽一方面繼承了我國(guó)古典文學(xué)詩詞曲賦的優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時(shí)受到田漢、塞克等“五四”以來的詞作家語言的影響；另一方面向民歌學(xué)習(xí)并重視吸收、提煉當(dāng)代口語化的大眾語言，從而確立了雅俗共賞的語言基調(diào)，及時(shí)在生活提煉新意。所謂融化，就是說他并非像守靈人一樣為古人活著，而是對(duì)其藝術(shù)精神的薪火承傳并及時(shí)完成其對(duì)古典理想的理性重構(gòu)。在喬羽的許多歌詞作品中，如創(chuàng)作于上個(gè)世紀(jì)50年代的《我的祖國(guó)》、《讓我們蕩起雙槳》，寫于60年代的《人說山西好風(fēng)光》、《汾河流水嘩啦啦》及電影《劉三姐》中的歌詞，歌唱在新時(shí)期《牡丹之歌》、《說聊齋》、《說溥儀》、《算盤歌》以及《小糊涂仙暢想曲》等等，作者對(duì)傳統(tǒng)承傳與轉(zhuǎn)換都達(dá)到了“化”的境界。“你也說聊齋，我也說聊齋，喜怒哀樂一起都到心頭來。鬼也不是那鬼，怪也不是那怪，牛鬼蛇神它倒比正人君人更可愛。美中也有淚，樂中也有哀，幾分莊嚴(yán)幾分詼諧，幾分玩笑幾分感慨，此中滋味誰能解得開?！保ā墩f聊齋》）與其他詞家相比較，喬羽所追求是古典詩詞行文方式，在這種語言格式中，力求將其融入自己寫作的總體氛圍之中，在情緒、節(jié)奏、風(fēng)格等各方面使“借鑒”與“原創(chuàng)”達(dá)到一種“無間”的和諧狀態(tài)。

喬羽在《說聊齋》等一系列歌詞中充分借用古詩文的情緒、節(jié)奏與風(fēng)格，幽默風(fēng)趣地融合現(xiàn)代言話，自然地使語言通俗而洗練。他認(rèn)為：“歌詞是語言藝術(shù)，它的文學(xué)性正在于語言的生動(dòng)和準(zhǔn)確，而不是從書本上尋找詞藻，把歌詞寫得文縐縐，生僻和晦澀是歌詞的大忌。一切藝術(shù)特別是歌詞藝術(shù)，以雅俗共賞為好，以孤芳自賞為患”。[[11]歌詞“不是看的而是聽的，不是讀的而是唱的，因此它必須寓深刻于淺顯，寓隱約于明朗，寓曲折于直白，寓文于野，寓雅于俗”[12]。這番話說得極其深刻，它包含著一系列藝術(shù)的辯證法，歌詞創(chuàng)作正是最需要藝術(shù)辯證法的一種特殊門類。上述這段話中所提到的諸種要素，強(qiáng)調(diào)其中的任何一種，都將失之片面，不得其好。

只深刻不淺顯，則容易深?yuàn)W難解；只隱約不明朗，則流于隱晦模糊；只直白不曲折，則缺少耐人尋味的余韻；過于文雅，有悖于歌詞的群體性；過于俗野，則難登大雅堂。歌詞必須將一組組互相矛盾對(duì)立的要素，有機(jī)地結(jié)合起來，辯證地融為一體，方能取得良好效果。在這方面喬羽的創(chuàng)作給我們提供了有益的啟示。

喬羽喜歡用平淡自然的語言，建構(gòu)其在中國(guó)當(dāng)代詞壇獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的歌詞藝術(shù)。喬羽歌詞中的平淡，并非平常無奇、淡然無味，而是平中凸奇，淡中生味。這種境界是常人很難達(dá)到的。它是經(jīng)過文采絢麗后所達(dá)到的一種化境， “豪華落盡見真淳”。

蘇軾說：“大凡為文，當(dāng)使氣象崢嶸，五色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡?！备鹆⒎秸f：“欲造平淡，當(dāng)從絢麗中來，落其紛華，然后可造平淡之境?！边@種境界，我們?cè)趩逃鸶柙~《野花》、《大雪歌》、《籠兒不是鳥的家》等作品中也可窺見一斑。正如《說溥儀》所說：“勸君勿須惱，勸君無須憂。得罷休時(shí)要罷休，拋卻了金玉枷鎖便是自由?！逼降谒囆g(shù)上的表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)為“中和”。“中和”是我國(guó)儒家美學(xué)的特定形態(tài)，是中華民族特有的一種審美傳統(tǒng)，即所謂中和之美，它講究和諧適度，中正平衡，恰到好處， “樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒”（《論語·八佾》）。它同“溫柔敦厚”（《說詩碎語》）一樣，既是一種美德，也是一種審美標(biāo)準(zhǔn)和審美習(xí)慣。在藝術(shù)表現(xiàn)上往往注意節(jié)制含蓄，避免大喜大悲，過分強(qiáng)烈；在藝術(shù)節(jié)奏上緩急有序，不溫不火，語氣平穩(wěn)，娓娓道來，給人一種流暢而從容的美感。如，《我的祖國(guó)》：“若是那豺狼來了，迎接它的有獵槍”（不說“把它堅(jiān)決消滅光”）《說聊齋》：“你也說聊齋，我也說聊齋，喜怒哀樂一時(shí)都到心頭來——”，這種語態(tài)的感覺很像“小船兒輕輕，飄蕩在水中”那樣隨心自在。喬羽既不像陶淵明陶醉于田園情趣，也不局限于孟浩然似的抒發(fā)個(gè)人的隱逸情懷，而是更多地關(guān)注現(xiàn)實(shí)，直面人生，歌唱出人民大眾的普遍心聲。

平淡和自然往往是難以分開的。自然既是一種追求樸素?zé)o華和自然流露的表現(xiàn)方式，又是一種尋探清新雋永與天然自如的藝術(shù)風(fēng)格。所謂清水出芙蓉，天然去雕飾，在不經(jīng)意處顯示出難言之妙。陸游：“文章本天成，妙手偶得之?！敝x榛：“詩有天機(jī)，待時(shí)而發(fā)，觸物而成，雖幽尋苦索，不易得也?！薄懊钫Z出天然”式的自然在喬羽詞中常能見到，不過，它往往為人所忽略。例如《我的祖國(guó)》中兩個(gè)“慣”字，就用的極妙，它看似尋常，張口即來，實(shí)含有習(xí)慣、親昵、熟悉、熱愛、自豪、依戀等無限情味，其他任何字眼都無法替換?！耙粭l大河波浪寬”，這“大河”就不好更改，若用“大江”或“小河”都不好——“江”雖大，但顯空曠；“河”比江小，雖說同“家”較為切近，但又缺少氣勢(shì)；只有用“大河”，既有氣派又顯親切。再如“波浪寬”之“寬”字，一般也少見，但惟此才能顯示出河寬而浪不洶涌的平和遠(yuǎn)大的氣象。此外，如《祖國(guó)頌》中“太陽跳出了東?！敝疤?，雖經(jīng)雕琢，但真實(shí)自然，符合日出壯觀，也寫出了雄偉的氣勢(shì)。再如《思念》之妙，全在“好像一只蝴蝶飛進(jìn)我的窗口”這一句，表面看來也很普通，其實(shí)，全篇之情味、神韻都在這一句之內(nèi)，囊括無遺。據(jù)作者自述，這是他親身經(jīng)歷和體驗(yàn)，當(dāng)時(shí)惘然，未解其意，后來創(chuàng)作《思念》時(shí)，突然靈感降臨，有如神助，自然寫出。“蝴蝶”與“窗口”兩個(gè)意象寓意無窮：“蝴蝶”的特征同思念的情人（多喻女性）有許多相似——美麗、輕盈、活潑、熱情、溫柔、善良，同時(shí)又來去飄忽，蹤影難覓，頗似邂逅相遇又匆匆分離、難以重逢的情人?！按翱凇眲t強(qiáng)化了蝴蝶的寓意，窗口面向田野，蝴蝶容易進(jìn)出，又有盼望、期待之意，仿佛心有所感，早已守候，兩相結(jié)合，就把久別情人短暫相逢又匆匆離別的悲喜交集心情，表現(xiàn)得淋漓盡致、自然貼切。[LL]

結(jié)語

喬羽是在一個(gè)既新又舊、既純又雜的大文化背景下，開辟自己的歌詞創(chuàng)作陣地的，他一邊以赤子情懷貫穿人生寫作的整個(gè)過程，一邊以歌詞結(jié)構(gòu)濃縮哲學(xué)思辨和優(yōu)美詩性。他創(chuàng)作的歌詞從取材到藝術(shù)表現(xiàn)方式，都深深勾連著其質(zhì)樸本真、積極向上的世界觀與人生觀，使聽眾在他的藝術(shù)空間中獲得高遠(yuǎn)宏闊的境界和樂觀昂揚(yáng)的力量。他的作品多為主旋律的領(lǐng)唱，卻絲毫不帶生硬刻板的金屬味。在歌唱祖國(guó)、贊美家園、評(píng)說世態(tài)、呵護(hù)人生的歌詞作品中，他有意回避宏大的政治歷史背景，而從通常為人們所忽視的生活細(xì)微處開掘，用高度概括濃縮、提升的戲劇性手法，將歷史與現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)與未來、未來與歷史巧妙地勾連起來，既有深刻的思想性和精警的哲理性，又有人性的親和力與藝術(shù)的美感效應(yīng)。

喬羽對(duì)于個(gè)人情感的抒唱往往起始于對(duì)歷史、社會(huì)和人生的細(xì)節(jié)性體悟，進(jìn)而上升為廣泛的人生體驗(yàn)，這就使他的歌詞既是個(gè)人的又是時(shí)代的，既是自我的又是大眾的。正可謂是自我抒情與時(shí)代贊歌的諧奏，個(gè)人心曲與大眾心聲的共鳴。喬羽之所以能將歌者、畫家、哲人的氣質(zhì)、情懷和睿智集于一身，在藝術(shù)表現(xiàn)的青春世界中傾注思想深邃的斑斕情懷，得益于他開闊的審美視野、高遠(yuǎn)的思想追求、沉實(shí)的人生經(jīng)驗(yàn)積累以及豐厚的藝術(shù)修養(yǎng)和文化底蘊(yùn)。

[HT5\"H][參 考 文 獻(xiàn)]

[HT6SS][1][ZK（#]

[2]朱廣世. 20世紀(jì)末中國(guó)歌詞精選[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古少年兒童出版社，1999：1.

[3][戰(zhàn)國(guó)] 墨翟.墨子·公孟第四十八（清·畢沅校注）百子全書（三）[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1993：2479.

[4]劉雅華.秋榮與春蘭競(jìng)放—喬羽詞論評(píng)析[J].詞刊，1995（01）：34.

[5]申駿.中國(guó)歷代詩話詞話選粹（上）[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1999：7.

[6]申駿.中國(guó)歷代詩話詞話選粹（上）[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1996：6.

[7]申駿.中國(guó)歷代詩話詞話選粹（上）[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1999：43.

[8]鄒荻帆，謝冕. 中國(guó)新文學(xué)大系（1949-1979）詩卷[M].上海：上海文藝出版社，1997：11.

[9]顧翰.補(bǔ)詩品·雋雅.拜石山房詩鈔（卷六）[M].清嘉慶十五年（1810）刻本.

[10]曾紀(jì)澤.演司空表圣《詩品》二十四首[M]. 影印上海圖書館藏清光緒十九年（1893），江南制造總局鉛印本.

[11]劉雅華.秋菊與春蘭競(jìng)放—喬羽詞論評(píng)析[J].詞刊，1995（01）：35.

[12]許自強(qiáng).歌詞創(chuàng)作美學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1999：1.

（責(zé)任編輯：章若藝）