在魯迅和瞿秋白的作品中，論說類文章（包括雜文）占有十分重要的地位，而且有著共同的特點(diǎn)，其中之一就是巧喻明理，形象入論。瞿秋白在《〈魯迅雜感選集〉序言》里對(duì)魯迅先生及其作品的評(píng)價(jià)就采用比喻的修辭手法，生動(dòng)形象，明白曉暢。瞿秋白用博喻熱情評(píng)價(jià)和贊頌魯迅先生：“是的，魯迅是萊謨斯，是野獸的奶汁所喂養(yǎng)大的，是封建宗法社會(huì)的逆子，是紳士階級(jí)的貳臣，而同時(shí)也是一些浪漫的革命家的諍友！他從他自己的道路回到了狼的懷抱。”并說魯迅的作品是“中國(guó)新文學(xué)的第一座紀(jì)念碑”，正確地評(píng)價(jià)了魯迅的作品在現(xiàn)代文學(xué)史上的重要地位以及奠基作用。瞿秋白還運(yùn)用比喻言簡(jiǎn)意賅地指出，魯迅雜感，“簡(jiǎn)直可以說全是反虛偽的戰(zhàn)書”。以“戰(zhàn)書”作喻，顯示出魯迅雜文強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性。由此可見，瞿秋白和魯迅一樣，善于運(yùn)用比喻，狀物傳神，達(dá)到“喻巧而理至”的藝術(shù)境界，使讀者獲得美的藝術(shù)享受和深刻啟迪。

一

“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！边@有名的詩(shī)句充分表現(xiàn)了魯迅先生強(qiáng)烈的愛憎分明的思想感情，表現(xiàn)了他的偉大人格。魯迅雜文的比喻首先表現(xiàn)出鮮明的特色，具有強(qiáng)烈的傾向性，表現(xiàn)出對(duì)敵人的憎恨，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的熱愛。

魯迅先生不愧是高等畫家。他把敵人比為“媚態(tài)的貓”“比主人更嚴(yán)厲的狗”“吸人的血還要預(yù)先哼哼地發(fā)一通議論的蚊子”“惡鬼和豺狼”“山羊”“黑暗中滅亡的動(dòng)物”。這些比喻把魯迅憎恨敵人的思想感情鮮明地表達(dá)出來了，不僅揭露了敵人無恥、狡猾的嘴臉，更指出他們的實(shí)質(zhì)是統(tǒng)治階級(jí)用來麻痹人民的工具，使群眾“雖死也應(yīng)該如羊”，博得“闊人、太監(jiān)、太太、小姐們所鐘愛”。魯迅先生徹底發(fā)揚(yáng)了反帝反封建的斗爭(zhēng)精神，主張痛打“落水狗”。

瞿秋白論說類文章（包括雜文）的比喻同樣表現(xiàn)出鮮明的特色，作者在使用這一修辭時(shí)，感情強(qiáng)烈，愛憎分明。在瞿秋白的筆下，中外反動(dòng)派、反動(dòng)文人、腐朽的事物都形象地露出了丑陋的嘴臉。他把世界資本主義比為“毒龍”，把地主比為“土蜘蛛”，把封建性的軍閥、官僚式的買辦比為“僵尸”。

魯迅和瞿秋白在運(yùn)用比喻修辭手法對(duì)敵人揭露時(shí)，都體現(xiàn)出深刻性，表現(xiàn)出鮮明的階級(jí)性以及洞察事物的穿透力。

魯迅先生善于抓住敵人最本質(zhì)的東西來加以深刻地揭露。他把敵人比為“狼虎”“殺人不眨眼的大災(zāi)星”，揭露其兇殘;用“大騙子”作比，揭露其欺詐;用“嗡嗡地鬧了半天，停下來舔一點(diǎn)油汁，還要拉下一點(diǎn)蠅矢的蒼蠅”的比喻，揭露其卑鄙、無恥?？傊瑥亩喾矫娼衣稊橙说谋举|(zhì)，“因?yàn)閺呐f壘中來，情形看得較為分明，反戈一擊，易制強(qiáng)敵的死命?！保ā秾懺凇磯灐岛竺妗罚斞赶壬€善于抓事物與事物之間內(nèi)在的聯(lián)系，揭露帝國(guó)主義與反動(dòng)文人的主奴關(guān)系，把反動(dòng)文人“民族主義文學(xué)”比為帝國(guó)主義的“寵犬”“奴才”“有用的鷹犬”，表現(xiàn)兩者狼狽為奸，共同鎮(zhèn)壓中國(guó)人民革命斗爭(zhēng)的惡行。

瞿秋白同樣善于運(yùn)用比喻，似匕首一下刺中敵人要害之處。但與魯迅先生“同中有異”不一樣的是，瞿秋白文中的比喻的政論色彩濃，他更從政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)、手段方面對(duì)中外反動(dòng)派加以揭露。他揭露帝國(guó)主義到處掠奪的強(qiáng)盜行徑：“一只手拿著算盤，一只手拿著寶劍，做生意做到那里，也就是搶到那里。”（《流氓民德》）他揭露帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)侵略：“國(guó)際的財(cái)神老爺扼住了中國(guó)的喉嚨，連氣也透不出，什么‘國(guó)貨’都跳不出這些財(cái)神的手掌心?！保ā墩婕偬萍X德》）他還用“毒菌”“憂心”等通俗比喻，揭露統(tǒng)治階級(jí)以舊思想、舊意識(shí)毒害人民的罪行：“宗法社會(huì)的毒菌，還在毒死成千成萬的武俠神怪小說的讀者群眾?！保ā都t蘿卜》）而統(tǒng)治階級(jí)的政法、法律、宗法、教育、風(fēng)俗、文藝，“把窮人的心拗過來，彎過去，扯得長(zhǎng)，拉得緊，四方八面戳了許多的洞。”（《懺悔》）

與魯迅先生一樣，瞿秋白用比喻來揭露中外反動(dòng)派的關(guān)系，而且使用的比喻不是單一的。他以“大財(cái)神、惡霸、閻王、主子”來比喻帝國(guó)主義，以“小財(cái)神”“雜種財(cái)神”“小狗”“奴婢”“保鏢”來比喻中國(guó)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者。他在揭露中外反動(dòng)派的關(guān)系時(shí)，還尖銳地指出反動(dòng)統(tǒng)治當(dāng)局的奴性本質(zhì)。他說現(xiàn)在抵抗不抵抗日本閻王的問題，“不過是一個(gè)‘把中國(guó)小百姓送給日本做奴婢，還是留著他們做自己的奴婢’的問題。其實(shí)，中國(guó)小百姓做‘自己人’的奴婢，也還是英美法德日等等的奴婢，因?yàn)檫@一流的‘自己人’原本是那么奴隸性的?！保ā睹褡宓撵`魂》）與魯迅雜文用比喻來揭露中外反動(dòng)派相比，瞿秋白在這一點(diǎn)上還有其本身的特點(diǎn)：其一，他指出當(dāng)時(shí)中國(guó)軍閥混戰(zhàn)這一特殊政治、軍事現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)，他認(rèn)為，每個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家在中國(guó)都有小狗“軍閥”，每個(gè)軍閥，都有“后臺(tái)”，每一次軍閥混戰(zhàn)的發(fā)生，可以說就是各個(gè)帝國(guó)主義沖突的一幕，都是各個(gè)帝國(guó)主義“先叫小狗之間互相打幾場(chǎng)，借此看看風(fēng)頭，比比力量?！保ā丁醋右埂岛蛧?guó)貨年》）其二，運(yùn)用一連串比喻，揭示中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)與封建地主，與帝國(guó)主義的關(guān)系：“資本主義發(fā)展到殖民地的時(shí)候，那就有點(diǎn)兒變種，大概是從海盜種變成了流氓種。請(qǐng)看中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)，他們的根性就脫離不了封建式的地主紳士的混亂的血統(tǒng)關(guān)系，他們不能夠當(dāng)海盜，他們只能夠當(dāng)海盜的奴才?！保ā读髅ツ岬隆罚┯谩白兎N”“海盜種”“流氓種”“血統(tǒng)關(guān)系”“海盜的奴才”這些比喻，形象地揭示中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)：中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)與封建地主的血統(tǒng)聯(lián)系以及根本上的軟弱性。

創(chuàng)作總植根于愛。“橫眉冷對(duì)千夫指”與“俯首甘為孺子?！笔且粋€(gè)事情的兩個(gè)方面。愛得愈深，恨得愈切。魯迅愿意做無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的“牛”，他吃下去的是“草”，擠出來的是“奶”，總把自己比為“疲?！保坝袝r(shí)不免吶喊幾聲”。他熱情歌頌新生事物及其發(fā)展：把無產(chǎn)階級(jí)的革命的文藝運(yùn)動(dòng)比為“荒野中的萌芽”，歌頌這新生的萌芽，并揭露國(guó)民黨反動(dòng)政府像一塊“大石”摧殘革命文學(xué)的罪行。從魯迅雜文的比喻中，我們可以感受到魯迅對(duì)人民、革命先驅(qū)者、同志熾熱真摯的深情。他將民眾比為“土”，天才比為“花木”，說明“土”比“花木”更重要，沒有民眾，也就沒有天才，可見他十分重視民眾的作用。他慶幸自己能和無產(chǎn)階級(jí)革命先驅(qū)者李大釗做伙伴，猶如“炮兵”與“馭馬”者，稱李大釗的遺文為“革命歷史上的豐碑”。在這些比喻中，表達(dá)了他的無限崇敬之情。他稱韋素園為“樓下的一塊石材，園中的一撮泥土”，贊揚(yáng)韋素園切切實(shí)實(shí)地為中國(guó)文學(xué)工作做出的成績(jī)。魯迅運(yùn)用比喻，表現(xiàn)了他鮮明的思想感情。

瞿秋白以樂觀的精神，看到最黑暗的年代，革命形勢(shì)正在迅猛發(fā)展，在《〈子夜〉和國(guó)貨年》一文中，熱情歌頌革命斗爭(zhēng)的聲勢(shì)和力量，指出大眾的斗爭(zhēng)“已經(jīng)像潮水似的涌上去。尤其是《子夜》所寫的那時(shí)候，是有一陣洶涌的浪潮，后來才暫時(shí)退了些?！倍型夥磩?dòng)派如坐針氈，“雖然總崩潰還不是目前，雖然刀山的刀尖還沒有戳穿他們的喉嚨?！痹凇斗簇?cái)神》一文中，他以辯證唯物主義觀點(diǎn)指出，新的文化革命的“火焰”是“從地心里噴出來的火山”，具有旺盛的生命力，前景光明燦爛。革命火焰將“燒掉一切種種腐敗齷齪的東西，肅清全宇宙的垃圾堆”。他以無限的激情，歡呼革命的“暴風(fēng)雨”與“霹靂”。稱美國(guó)進(jìn)步作家德萊賽的天才“像太白金星似的放射無窮的光彩”，德萊塞“像一只老象”那樣堅(jiān)定，“是個(gè)六十歲的嬰兒”，獲得新生命。

總之，如果說，魯迅雜文中的比喻體現(xiàn)出作者愛得深沉，那么，瞿秋白論說類文章的比喻體現(xiàn)出作者愛得熱情、明朗，這是由兩個(gè)人不同的稟性與創(chuàng)作個(gè)性決定的，但兩人愛與恨的內(nèi)容基本上是相同的。

二

朱光潛先生說：“我很相信說理文要寫好，也還是要?jiǎng)右稽c(diǎn)感情，要用一點(diǎn)形象思維。”魯迅雜文的比喻具有形象性的特色，這首先表現(xiàn)在善于用比喻來勾畫形象的畫面：生在有階級(jí)的社會(huì)里而要做超階級(jí)的作家，“恰如用自己的手拔著頭發(fā)，要離開地球一樣，他離不開焦躁著，然而并非因?yàn)橛腥藫u了搖頭，使他不敢拔了的緣故?！保ā墩摰谌N人》）借“用自己的手拔著頭發(fā)，要離開地球”“離不開焦躁著”的形象畫面諷刺敵人，揭穿敵人，揭穿做“第三種人”是不可能的，作家總是有階級(jí)傾向性的。魯迅雜文中還勾勒了當(dāng)時(shí)所謂“革命文學(xué)家”腳踏兩條船的面貌?！啊锩汀膶W(xué)’，若斷若續(xù)，好像兩只靠近的船，一只是‘革命’，一只是‘文學(xué)’，而作者的每一只腳就站在每一只船上面。當(dāng)環(huán)境較好的時(shí)候，作者就在革命這一只船上踏得重了一些，分明是革命者，待到革命一被壓迫，則在文學(xué)的船上踏得重了一些，他變了，不過是文學(xué)家了。”（《上海文藝之一瞥》）在這里，他形象地刻畫了動(dòng)搖的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，他們對(duì)革命的長(zhǎng)期性和艱苦性缺乏認(rèn)識(shí)，革命一受壓迫，他們就不革命了。

瞿秋白在運(yùn)用比喻時(shí)，也注意了語言的形象性。他這樣寫道：江浙幫和廣東幫“大大的斗了一陣法寶”，演了“一出滑稽戲”，結(jié)果“長(zhǎng)著翅膀會(huì)飛的皇帝又飛回了金鑾寶殿;于是乎夢(mèng)想正位的太子仍舊只能夠稍微委屈一些?！保ā敦?cái)神的神通》）整個(gè)語境以及比喻都是形象的，而且具有深刻的諷刺意味。

諺語、成語、典故、寓言故事的運(yùn)用，增強(qiáng)了魯迅雜文比喻的形象性。如：用“繡花枕頭”形象地指出他們外強(qiáng)中干。用“人怕出名豬怕壯”這一諺語，說明康有為一類人由革新趨向保守、倒退，成為統(tǒng)治階級(jí)反對(duì)革新的工具。以“明珠暗投”成語作比喻，揭露國(guó)民黨反動(dòng)政府的法西斯專政。用“掛著羊頭賣狗肉”比喻當(dāng)時(shí)有些人用文人相輕這塊招牌，達(dá)到營(yíng)私的目的。用“許褚赤膊上陣”的典故告誡我們對(duì)敵斗爭(zhēng)要講究策略，希望革命者提高斗爭(zhēng)藝術(shù)。以“涸轍之鮒，急謀升斗之水”的寓言來比喻，說明經(jīng)濟(jì)權(quán)的重要性。

瞿秋白也用成語故事來比喻，增強(qiáng)形象性。他將缺乏團(tuán)結(jié)心與凝聚力的人喻為“一盤散沙”：“雖然他們是很多，可是多得像沙塵一樣，每一粒都是分離的，這不僅是一盤散沙，而且是一片戈壁沙漠似的散沙?！保ā都X德的時(shí)代》）瞿秋白在《王道詩(shī)話》中，把胡適比為妄想撲滅革命烈火的“鸚哥兒”，并引用故事：據(jù)說古時(shí)候有一只高飛遠(yuǎn)走的鸚哥兒，偶然又經(jīng)過自己的山林，看見那里大火，它就用翅膀蘸著些水灑在這山上，人家說它那一點(diǎn)兒水怎么救得熄這樣的大火，它說，我“總算在這里住過的，現(xiàn)在不得不盡點(diǎn)兒心”。（事出《櫟園書影》，見胡適《人權(quán)論集》序所引。）然后一針見血地指出其實(shí)質(zhì)：鸚鵡會(huì)救火;人權(quán)可以粉飾一下反動(dòng)的統(tǒng)治。運(yùn)用故事內(nèi)容，增強(qiáng)了形象性，生動(dòng)性。

就比喻的形象性而言，魯迅雜文比瞿秋白論說類文章強(qiáng)，而且表現(xiàn)手法多變。

三

魯迅雜文的比喻除了具有鮮明性、形象性以外，還有通俗性、多樣性的特色。

比喻的作用本來就在于把抽象的事物具體化，深?yuàn)W的道理通俗化，使人一目了然，通俗易懂。魯迅雜文的比喻也是如此。如，魯迅先生用“爭(zhēng)奪舊椅子”比喻統(tǒng)治階級(jí)的革命，指出其實(shí)質(zhì)是換湯不換藥，只是一個(gè)剝削階級(jí)代替先前的一個(gè)剝削階級(jí)，沒有本質(zhì)的區(qū)別。他用“兄弟”比喻“王道”與“霸道”，一針見血地指出王道的實(shí)質(zhì)與霸道一樣，“王道”與“霸道”是統(tǒng)治階級(jí)的反革命兩手。他又用“人體的胖瘦”作譬，通俗地揭露了“第三種人”的欺騙性和虛偽性。這些比喻十分通俗。

與魯迅先生一樣，瞿秋白的比喻通俗易懂。紅蘿卜是人們十分熟悉的，瞿秋白抓住紅蘿卜的特征，比喻自稱為“自由的知識(shí)階級(jí)”自由人，揭露這種文人陰險(xiǎn)狡猾的手法及危害性。他指出：“紅蘿卜是什么？紅蘿卜是一種植物，外面的皮是紅的，里面的肉是白的，它的皮的紅，正是為著肉的白而紅的。”（《紅蘿卜》）他以“老鴇婆”這一通俗的比喻，以辛辣俏皮的筆調(diào)，揭露汪精衛(wèi)賣國(guó)投降、為日本侵略者效命的無恥行徑 ：“她早已從窯姐兒升任了老鴇婆，然而她風(fēng)韻猶存，雖在出賣人，還兼自賣?！薄耙话蜒蹨I一把鼻涕，哭哭啼啼又刁聲浪氣地訴苦說：‘我不入火坑，誰入火坑？’” 瞿秋白十分重視語言的通俗性，在比喻的通俗性方面是突出的。即使在論述文學(xué)的階級(jí)性這一文藝?yán)碚撝卮髥栴}時(shí)，也用“陪嫁的丫鬟”作喻，他說：“作者——文學(xué)家也不必當(dāng)什么陪嫁的丫鬟，跟著文學(xué)去出嫁什么階級(jí)。每一個(gè)文學(xué)家，不論他們是有意的，無意的，不論他們是在動(dòng)筆，或者是沉默著，他始終是某一階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的代表?！保ā段乃嚨淖杂珊臀膶W(xué)家的不自由》）

魯迅雜文比喻手法是多樣的。首先表現(xiàn)在他擅長(zhǎng)于反語，諷刺敵人，打擊敵人。如：“所謂國(guó)家的柱石，也常是柔媚的詞臣。”（《從幫忙到扯淡》）用“國(guó)家的柱石”來諷刺向日本帝國(guó)主義屈膝投降的達(dá)官貴人、走狗文人;“釋迦出世，一手指天，一手指地曰：‘天上地下，惟我獨(dú)尊！’此之謂也?！保ā短焐系叵隆罚┯谩搬屽取北扔鲗Ｖ篇?dú)裁反人民的國(guó)民黨反動(dòng)派。在魯迅雜文中，運(yùn)用博喻，使被比喻的事物更明確，更全面，更突出。“現(xiàn)在的光天化日，熙來攘往，就是這黑暗的裝飾，人肉醬缸上的金蓋，是鬼臉上的雪花膏?！保ā兑鬼灐罚┯谩昂诎档难b飾”“人肉醬缸上的金蓋”“鬼臉上的雪花膏”博喻，透過表面來揭露國(guó)民黨反動(dòng)派黑暗統(tǒng)治的本質(zhì)。用“新袋子里的酸酒，紅紙包里的爛肉”博喻來揭穿冒牌革命文學(xué)對(duì)青年的毒害。用“不可能的難題”“空洞的高談”“毒害革命的甜藥”博喻來駁斥那種要求革命隊(duì)伍純粹而又純粹的“左”傾觀點(diǎn)，指出這是“毒害革命”的一種理論。用肯定、否定的對(duì)比筆法，可以起到相互映襯，更加突出被喻者的作用。如：“美國(guó)人說，時(shí)間就是金錢;但我想：時(shí)間就是性命。無端地空耗別人的時(shí)間，其實(shí)是無異于謀財(cái)害命的?！保ā堕T外文談》）用“金錢”與“性命”比喻同一事物“時(shí)間”，揭露資本主義社會(huì)是金錢社會(huì)，表達(dá)了不同的時(shí)間觀。又如：“譬如，殺人是不行的。但殺掉‘殺人犯’的人，雖然同是殺人，誰又能說他錯(cuò)？”（《新月社批評(píng)家的任務(wù)》）以“殺人”和“殺殺人犯”比喻新月派不能超然的道理，揭露“新月派”是國(guó)民黨反動(dòng)派的工具。在這里，魯迅先生用日常生活中看得見、摸得著的具體事例，兩相對(duì)照，逐步深入，啟發(fā)讀者思考，讓讀者自然地得出結(jié)論。

瞿秋白也采用反語，寓莊于諧，妙趣橫生。他說：“然而這民國(guó)年久失修，仿佛花旦臉上的脂粉，連招牌已經(jīng)剝落殆盡?！保ā蹲钏囆g(shù)的國(guó)家》）對(duì)“中華民國(guó)”進(jìn)行辛辣的諷刺。在揭露文癡時(shí)，他說這些文癡“像兔子一樣的‘聰明’”，“死也不肯走出‘象牙之塔’，也許‘走出了象牙之塔’又走進(jìn)了‘水晶之宮’”，“即使不幸謫出了象牙之塔和水晶之宮，也還會(huì)吹簫吳市，做個(gè)風(fēng)雅乞丐”。（《世紀(jì)末的悲哀》）用了“像兔子”“象牙塔”“水晶宮”“風(fēng)雅乞丐”這一連串的比喻，形象地勾畫文癡的生活環(huán)境、境遇，并結(jié)合反語修辭格的使用，嬉笑怒罵，藏鋒寓意，增強(qiáng)文章的幽默感。

瞿秋白也使用博喻。他指出，私有制的社會(huì)把女人也當(dāng)做私產(chǎn)，當(dāng)做商品。一切國(guó)家，一切宗教，都有稀奇古怪的規(guī)條，把女人當(dāng)做不吉利的動(dòng)物，恐嚇?biāo)?，威脅她，要她奴隸般地服從同時(shí)又要她做高等階級(jí)的玩具。（《關(guān)于女人》）他用“私產(chǎn)”“商品”“玩具”博喻來說明婦女在舊社會(huì)里地位的低下。在上文所引評(píng)價(jià)魯迅先生以及揭露第一次世界大戰(zhàn)給人民帶來的災(zāi)難，他也用了博喻。但總的來說，不如魯迅先生使用博喻來得突出。但瞿秋白善于運(yùn)用一連串的比喻，來全面說明問題與道理。這一點(diǎn)上，又與魯迅先生運(yùn)用博喻不同，顯示出其獨(dú)特之處。瞿秋白在運(yùn)用一連串的比喻時(shí)，有三種展開方式。

其一，進(jìn)行橫向展開，以不同的比喻來比不同類型的人物、事物，進(jìn)行多重性的相互對(duì)照，以加深讀者的印象。他在《“五四”和新的文化革命》里以“中世紀(jì)的茅坑”來比喻封建殘余，以“走狗”來比喻反動(dòng)統(tǒng)治者豢養(yǎng)的反動(dòng)文人，以“披起粉紅色的外套”比喻這些反動(dòng)文人貌似革命實(shí)質(zhì)上反動(dòng)，以“紙老虎”與“發(fā)了瘋”比喻這些反動(dòng)文人的虛弱本質(zhì)以及極端的瘋狂性，以“從狂人到瘋狗”比喻由激進(jìn)而走向墮落的文人。將三種不同的人物對(duì)舊的封建殘余、新的文化革命的態(tài)度，描繪得一清二楚。

其二，進(jìn)行縱向展開，以不同的比喻顯示人物思想進(jìn)程或事物發(fā)展過程，使得脈絡(luò)清晰。在《〈魯迅雜感選集〉序言》中，他又用一連串的比喻來敘述魯迅的生活經(jīng)歷，用了“葛藤”“宮殿”“諸葛亮”“私生子”“舊茅廁”，形象而生動(dòng)地說明了魯迅先生從小與普通民眾的天然聯(lián)系，與過去的生活決裂，對(duì)原來階級(jí)的徹底背叛，真誠(chéng)地為人民大眾的解放事業(yè)而努力奮斗，嚴(yán)肅而嚴(yán)格的自我解剖精神，不斷改造世界觀的自覺、積極的態(tài)度。

其三，抓住本質(zhì)，縱橫展開。瞿秋白指出，中國(guó)的紳商，“為著保存自己的狗命”，“為著保衛(wèi)帝國(guó)主義的寶座”，拼命地攻打工農(nóng)紅軍。而民族主義的文藝家的“狗鼻子”，聞得到革命青年心靈之中的火藥氣，覺得到勞動(dòng)群眾的震怒的神經(jīng)，“想用‘民族的神明’的牌位，要?jiǎng)趧?dòng)青年朝它跪拜，想念著吃人肉喝人血的符咒，受人家瘋狂似的濁氣一沖往炮口里送”，想用種種花言巧語鼓動(dòng)人家去“當(dāng)炮灰”，用了“狗命”“狗鼻子”“狗相”“狗把戲”等比喻，扣住“狗”字展開，展開聯(lián)想，顯示出被比喻的事物的整體形象。他還揭示“中國(guó)人大半還在狗的愚弄，欺騙，壓迫之下，不善于跳出‘狗’的一切種種陰謀的圈套，以及一切種種間接的，或者間接而又間接的狗的意識(shí)的影響”，（《〈子夜〉和國(guó)貨年》）喚醒人們要擺脫反動(dòng)統(tǒng)治者所散布的思想影響以及“潛意識(shí)”。

在魯迅雜文中，用戰(zhàn)斗的名稱來作比喻，這是不難理解的。因?yàn)樗钤诩ち业碾A級(jí)斗爭(zhēng)的時(shí)代，他的一生始終沒有停止過戰(zhàn)斗。他把敵人比為“靶子”，把國(guó)民黨反動(dòng)派御用文人的攻擊比為“明槍暗箭”，把戰(zhàn)斗的陣營(yíng)比為“一營(yíng)壘”，把“生存的小品文”比為“匕首”“投槍”，把文藝作品比為“刀，棍”，要革命者采用“壕塹戰(zhàn)”，進(jìn)行“韌”的戰(zhàn)斗，等等，都充實(shí)了作品的戰(zhàn)斗性。這也是魯迅雜文的比喻所特有的。

（連云港市新浦中學(xué)）