文言文典雅、精制，極富教學(xué)價(jià)值?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》對(duì)文言文教學(xué)的要求是：“誦讀古代詩(shī)詞，閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。注重積累、感悟和運(yùn)用，提高自己的欣賞品位?！睆倪@句話中，我們可以看到，初中文言文教學(xué)的四個(gè)任務(wù)：積累、感悟、運(yùn)用和提高學(xué)生的欣賞品位。完成“課標(biāo)”要求的任務(wù)，初中文言文閱讀教學(xué)有哪些范式？又該如何優(yōu)化文言文閱讀教學(xué)的路徑呢？

一、明確文言文體式特點(diǎn)及教學(xué)內(nèi)容

文言，是以先秦漢語為基礎(chǔ)形成的一種古代漢語書面語。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的載體，在這種文章體式中，“文言”“文章”“文學(xué)”和“文化”四位一體。

1.文言與文字

文言文有一套相當(dāng)嚴(yán)格的詞匯、語法體系，與現(xiàn)代漢語差別較大。閱讀文言文最大的困難就是字詞關(guān)。文言文中大多數(shù)字詞與現(xiàn)代漢語相比，不是意義有所不同，就是用法有些兩樣，按現(xiàn)代漢語的意思已經(jīng)完全不能理解。

文言文的詞語一般是單音節(jié)詞，一個(gè)漢字就是一個(gè)詞語。漢字是一種表意文字，字形的構(gòu)造一般可以表示這個(gè)字的本義或本義所屬的意義范疇。所以要掌握文言詞語的意義，我們可以根據(jù)漢字的特點(diǎn)，特別是漢字本來的意思來理解。在文言文閱讀中，字形是我們了解字義的重要依據(jù)，分析字形有助于掌握字義。《周禮》上說：“古者八歲入小學(xué)，寶氏教國(guó)子以六書。”“六書”是前人分析漢字結(jié)構(gòu)歸納出來的六種條例。這就是說，遠(yuǎn)至周代人們就懂得從字形上去把握漢字的字義。比如范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》中“沙鷗翔集，錦鱗游泳”中“集”的理解就可以用這種方法?！凹本褪恰叭壶B棲止于樹上”，這是“集”的本意?！吧锄t翔集”中的“集”就是用的本意。掌握字形不僅對(duì)認(rèn)識(shí)漢字有幫助，還能以少勝多，迅速掌握大量的文言文詞語?！凹睆谋疽饪梢砸隇椤熬酆希瑫?huì)合”“會(huì)合許多著作編成的書”“定期交易的市場(chǎng)”“成就，成功”等。

當(dāng)然，并不是所有的文言文詞語都可以用這種方法掌握，有些漢字并不能用這種方法分析。王安石的《說字》就鬧出了“坡者土之皮”之類的笑話。

除了從字形方面掌握文言詞語外，我們還要特別注意以下文言詞語的一些特殊規(guī)律。

從語言發(fā)展的歷史看，詞匯的變化是最快的。了解古今漢語在詞匯方面存在的差異，有助于我們確切理解古漢語的詞義。

文言文中一個(gè)字往往就是一個(gè)詞，應(yīng)該單獨(dú)作為一個(gè)意義單位來理解。諸葛亮的《出師表》中有一句話“痛恨于桓靈也”，在這句中，“痛恨”在現(xiàn)代漢語中是一個(gè)詞，意思是“深為憎恨、非常憎恨”，但在文言文中，它是兩個(gè)詞，“痛”的意思是“痛恨、怨恨”，“恨”的意思是“遺憾”。

一個(gè)詞可以有多種意義，這是古今漢語都存在的現(xiàn)象。但在文言文中尤為突出。一般說來，一個(gè)詞的意義是對(duì)某一事物的概括反映。但是，客觀事物本身是復(fù)雜的，或者具有多種多樣的特征，或由幾個(gè)不同的方面組成，和其他事物又存在各種聯(lián)系。為了適應(yīng)表達(dá)上的需要，古人在交流過程中，就常常用同一個(gè)詞表示幾個(gè)彼此相關(guān)的概念。如“益”就有“增加”“好處，有好處”“更加”等幾個(gè)相關(guān)的義項(xiàng)。

文言文實(shí)詞用法相當(dāng)靈活：名詞用作動(dòng)詞、數(shù)詞用作動(dòng)詞、名詞用作狀語、動(dòng)詞的使動(dòng)用法和意動(dòng)用法等，都是學(xué)生感到較難把握的。文言虛詞的用法更是學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的難點(diǎn)。

除了詞匯方面的特點(diǎn)外，文言文的句法和現(xiàn)在也有很大的差別，在學(xué)習(xí)文言文時(shí)，要特別注意古今不同的詞序、常見的詞語省略、古文的固定句式等特殊的語言現(xiàn)象。

2.文章與文學(xué)

古人的文章特別講究章法，古文的章法是文言文學(xué)習(xí)的寶貴的教學(xué)資源。初中語文所選的文言文都是經(jīng)典的文本，文章的起承轉(zhuǎn)合、詳略安排都極具學(xué)習(xí)的價(jià)值。過去的文言文教學(xué)往往只涉及教學(xué)的第一個(gè)層面，文言文教學(xué)只憑借死記硬背這一招數(shù)，難怪學(xué)生對(duì)文言文閱讀毫無興趣。學(xué)生怕文言文就是由于這種單調(diào)的教學(xué)方法引起的。

在文言文中，“文章”與“文學(xué)”是統(tǒng)一的?！拔恼隆笔侵钙涔δ?，有些文章在當(dāng)時(shí)有明確的實(shí)用功能，如《馬說》《愛蓮說》《送東陽(yáng)馬生序》《出師表》等。這些文章，有的是傳道，如《送東陽(yáng)馬生序》《愛蓮說》等;有的是言志，如《陋室銘》《五柳先生傳》等;有的是陳述歷史，如《陳涉世家》《曹劌論戰(zhàn)》等;有的是游記散文、抒情小品等。學(xué)習(xí)文言文，就是要體認(rèn)它們所言之志，所載之道。“文學(xué)”則是文言文的表現(xiàn)形式。詩(shī)歌和散文是中國(guó)古典文學(xué)的正宗，文言短篇小說在初中語文教科書中也占有不少的篇幅。學(xué)習(xí)文言文，從文學(xué)的角度看，主要是研習(xí)文言文謀篇布局的章法，體會(huì)煉字煉句的藝術(shù)。

3.文化

錢穆先生說：“夫文化不過人生樣式之別名，舉凡風(fēng)俗習(xí)慣信仰制度，人生所有事皆屬之。”文言文中，大量的歷史故事、典章制度及漢民族交流溝通的方式都是祖先留給我們的文化，“文言”這種用語形式本身就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，除此之外，文言文還體現(xiàn)著我們漢民族的思維方式，文言文中的典章制度、天文地理、民俗風(fēng)情等內(nèi)容體現(xiàn)著我們這個(gè)民族的文化密碼。朱自清在《經(jīng)典常談》中說道：“中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！睂W(xué)習(xí)文言文的終極目標(biāo)就是讓學(xué)生進(jìn)行文化的傳承與反思。正如“課標(biāo)”所言：“語文課程對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢(shì)?！?/p>

二、初中文言文閱讀教學(xué)的基本范式

初中文言文閱讀的范式基本可遵循由文字到文言，由文言到文章（文學(xué)），最后由文學(xué)到文化的閱讀教學(xué)范式。

1.讀順

讀順是文言文教學(xué)的第一個(gè)環(huán)節(jié)，讀是誦讀，即古人所說的“句讀”。誦讀是初中生學(xué)習(xí)文言文的一大利器，讀準(zhǔn)字音，讀準(zhǔn)語句。

“課標(biāo)”中強(qiáng)調(diào)：“各個(gè)學(xué)段的閱讀教學(xué)都要重視朗讀和默讀。各學(xué)段關(guān)于朗讀的目標(biāo)中都要求‘有感情地朗讀’，這是指，要讓學(xué)生在朗讀中通過品味語言，體會(huì)作者及作品中的情感態(tài)度，學(xué)習(xí)用恰當(dāng)?shù)恼Z氣語調(diào)朗讀，表現(xiàn)自己對(duì)作者及其作品情感態(tài)度的理解。朗讀要提倡自然，要摒棄矯情做作的腔調(diào)。”

誦讀文言文，意在玩味。通過讀，品味文言之妙，要讓學(xué)生入境入情，就像《從百草園到三味書屋》中的壽鏡吾老先生讀書：“因?yàn)樽x到這里，他總是微笑起來，而且將頭仰起，搖著，向后面拗過去，拗過去?！薄敖痹谄渲校侥荏w味語文之妙。沒有誦讀的文言文學(xué)習(xí)是學(xué)不到文言文真正的“滋味”的。

在文言文教學(xué)中，“誦讀”與“背誦”是兩大任務(wù)。誦讀是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法，它可以讓讀者在感知言語聲音、形態(tài)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的感悟理解?！罢b讀”要像朱熹所說的“得他滋味”，誦讀重在“味”、重在“玩”，“須是沉潛諷詠，玩味義理，咀嚼滋味，方有所益”。誦讀包含背誦，背誦要在誦讀的基礎(chǔ)上背誦，僅得其聲音、字形的背，不是真正的背誦。

2.積累與掌握

積累文言詞語是初中文言文學(xué)習(xí)的最主要的任務(wù)。

文言文這種獨(dú)特的體式?jīng)Q定了詞語學(xué)習(xí)是重中之重。初中文言文學(xué)習(xí)尤其如此。在字詞教學(xué)的過程中，要突出重點(diǎn)，放過生僻不易懂的詞語。

文言文字詞處理應(yīng)本著如下的原則：

對(duì)于古今詞義沒有差別，可以直譯的不需要特別處理，對(duì)于一些生僻難解且課本上有注釋的詞語，只要讓學(xué)生知道即可，如《lt;論語gt;十二章》中的“仁”。

我們要把重點(diǎn)放在以下幾個(gè)方面：常用的文言實(shí)詞、一詞多義、古今異義、通假字、詞類活用及重要的語句。在積累文言詞語的同時(shí)，要重視詞不離句，讓學(xué)生掌握一些重要的語句。

同時(shí)我們還要重視文言知識(shí)的應(yīng)用價(jià)值，特別要引導(dǎo)學(xué)生注意那些仍活躍在口語、方言中的文言詞語。如南京地名“湯山”中的“湯”、口語中“廁所”中的“所”等，都是活的文言文，勾聯(lián)課內(nèi)外，勾聯(lián)古今能夠大大增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。

3.章法講究處，煉字煉句處

這兩處往往就是文章的中心，也是我們學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，作為教學(xué)內(nèi)容，教師往往容易忽略。這兩處也是文言文閱讀范式的重中之重，因?yàn)檫@兩處直指文言文閱讀教學(xué)中的文學(xué)和文化兩大內(nèi)容。文言文中，章法考究處、煉字煉句處往往就是作者言志的關(guān)鍵處，要引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)咀嚼這些地方，具體把握作者“所言志，所載道”。

例如歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》中的“樂”，是作者情意和思想的凝聚。這個(gè)字在文章開頭、中間、結(jié)尾反復(fù)出現(xiàn)，而且含義逐漸發(fā)展。含“樂”的語句是文章的鈕結(jié)，層層推進(jìn)，體現(xiàn)著章法的嚴(yán)謹(jǐn)和機(jī)巧。教學(xué)《醉翁亭記》，應(yīng)該以“樂”解題，以“樂”結(jié)題，體認(rèn)作者的情意和思想。“樂”是理解和感受文章的關(guān)鍵點(diǎn)，也是教學(xué)這篇文章的抓手。

文言文特別講究章法的安排，如蒲松齡的《狼》的第一段：“一屠晚歸，擔(dān)中肉盡，止有剩骨。途中兩狼，綴行甚遠(yuǎn)。”寥寥幾句，交代了故事的時(shí)間、地點(diǎn)、人物，設(shè)置了懸念，緊緊吸引了讀者。全部故事由此展開，極富張力。教學(xué)時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀、品味。

我們還要引導(dǎo)學(xué)生了解古人的行文習(xí)慣，如用詞委婉、援用典故等手法。

三、初中文言文閱讀教學(xué)優(yōu)化路徑

1.反復(fù)誦讀，確定文本的教學(xué)內(nèi)容

細(xì)讀課文，從文本的具體段落、語句中，確定文本要緊處、解讀的關(guān)鍵點(diǎn)。

一般來講，我們首先要確定文本的“意義”內(nèi)涵，亦即作者“所言之志、所載之道”。如周敦頤的《愛蓮說》，此文是我國(guó)古代散文之精品。全文116字，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，筆意超越，言簡(jiǎn)意賅，托物言志，以蓮自喻，有著深邃的思想內(nèi)容。教讀此文，要緊緊把握這篇文章的社會(huì)意義，通過反復(fù)誦讀，體會(huì)作者“所言之志、所載之道”：表達(dá)了作者不慕名利、潔身自好的生活態(tài)度，同時(shí)也表達(dá)了作者對(duì)追名逐利、趨炎附勢(shì)的鄙棄。

第二個(gè)選擇的教學(xué)內(nèi)容是：本文簡(jiǎn)潔雋永的語言。全文長(zhǎng)短句結(jié)合，駢散結(jié)合，讀起來朗朗上口，如詩(shī)一般的語言，言簡(jiǎn)而意豐，語言超凡脫俗，而回味卻是雋永綿長(zhǎng)，越品越有滋味。的確是如蓮之美——“不枝不蔓”，沒有多余的無用之語。要讓學(xué)生在反復(fù)吟誦的基礎(chǔ)上，力求當(dāng)堂會(huì)背誦。

第三個(gè)教學(xué)內(nèi)容的選擇，就是作者獨(dú)具匠心的章法安排。傳統(tǒng)的章法講的是“起、承、轉(zhuǎn)、合”四個(gè)字，講究層次、變化、銜接和統(tǒng)一。自始至終作者寫蓮之語，愛蓮之心，喻蓮之志，可謂一氣呵成，看似是對(duì)蓮的直觀描寫，其實(shí)字字句句皆是借蓮之表象傾訴心衷也。運(yùn)筆之老到，實(shí)讓人嘆為觀止。可說讀者通篇都無一絲喘息之機(jī)。

掌握了不同文章的章法，有助于學(xué)生更深入地理解文本，也便于他們把學(xué)過的知識(shí)用到自己的實(shí)際寫作中。

2.從學(xué)情出發(fā)，確定教學(xué)的重難點(diǎn)

由于文言文距離學(xué)生較遠(yuǎn)，要想提高文言文的教學(xué)水平，必須從學(xué)生的學(xué)情出發(fā)，我們可以通過預(yù)習(xí)作業(yè)，初步了解學(xué)生對(duì)本節(jié)課內(nèi)容的理解情況，把握學(xué)生對(duì)所學(xué)課文的掌握程度，避免每一節(jié)課都從“零”開始授課。在進(jìn)行備課時(shí)，我們必須考慮兩個(gè)關(guān)鍵的問題：為了學(xué)習(xí)本課，學(xué)生必須知道什么？即尋找教學(xué)的終點(diǎn);第二，學(xué)生已經(jīng)知道了什么？即尋找學(xué)生的起點(diǎn)。

我們一般可以從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和語文經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)維度來思考這個(gè)問題。以《陳涉世家》為例，在生活經(jīng)驗(yàn)方面，學(xué)生對(duì)《陳涉世家》所描寫的秦末人們的生活情況以及征發(fā)農(nóng)民戍邊等知識(shí)不夠清楚，對(duì)秦末的苛政的知識(shí)也是零碎的、模糊的，這種認(rèn)識(shí)上的模糊會(huì)阻礙學(xué)生對(duì)內(nèi)容的把握，尤其是對(duì)文本的主旨、人物形象及作者的情感態(tài)度的把握。我們備課時(shí)應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實(shí)際，相機(jī)在課前或上課時(shí)提供必要的知識(shí)，豐富學(xué)生學(xué)習(xí)這篇課文的知識(shí)儲(chǔ)備。

在學(xué)生的語文經(jīng)驗(yàn)方面。學(xué)習(xí)文言文，特別是篇章這么長(zhǎng)的文言文，學(xué)生可能有畏難情緒，但是，本文故事情節(jié)性強(qiáng)，人物形象鮮明生動(dòng)、栩栩如生，這些會(huì)增加學(xué)生閱讀的興趣，加上已是初三學(xué)生，已學(xué)過多篇文言文，已經(jīng)有一定的文言詞語的積累，這些會(huì)為學(xué)生接觸文本增加有利的條件。

3.從教學(xué)落點(diǎn)出發(fā)，設(shè)計(jì)相應(yīng)的教學(xué)環(huán)節(jié)和教學(xué)活動(dòng)

根據(jù)對(duì)文本、學(xué)情的綜合把握，我們已經(jīng)清楚教學(xué)這一篇課文獨(dú)特的文本價(jià)值，而且明確了教學(xué)的起點(diǎn)和教學(xué)的目標(biāo)，接著要慎重設(shè)計(jì)中間的教學(xué)環(huán)節(jié)，力求讓文言文教學(xué)生動(dòng)活潑而富有實(shí)效性。在設(shè)計(jì)時(shí)，我們要根據(jù)教學(xué)過程中的每一個(gè)落點(diǎn)，設(shè)計(jì)好教師的行為和學(xué)生學(xué)習(xí)的起點(diǎn)。

例如教學(xué)《陋室銘》一課時(shí)，第一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)就是讀好，教師的設(shè)計(jì)可以是：呈現(xiàn)投影，引導(dǎo)學(xué)生獲得對(duì)于“銘”的相關(guān)知識(shí);出示劉禹錫的《玄都觀桃花》《再游玄都觀》，簡(jiǎn)介劉禹錫的生平及本文寫作的背景。學(xué)生的活動(dòng)相應(yīng)是朗讀《玄都觀桃花》《再游玄都觀》，知曉“銘”的知識(shí)。

這樣，每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)都有明確的教學(xué)“落點(diǎn)”及相應(yīng)的教學(xué)方法。對(duì)于教學(xué)“落點(diǎn)”既有整體考慮，也有精打細(xì)算的謀劃。

初中文言文教學(xué)對(duì)于學(xué)生的語文素養(yǎng)的提高非常重要。在文言文閱讀教學(xué)中，既要遵循基本的范式規(guī)律，又要根據(jù)學(xué)情靈活處理;了解體式特點(diǎn)，把握每一篇文本獨(dú)特的教學(xué)價(jià)值;根據(jù)學(xué)情，優(yōu)化教學(xué)路徑。這樣，文言文教學(xué)的有效性必能得到落實(shí)。

*本文系江蘇省中小學(xué)教學(xué)研究課題“義務(wù)教育初中語文文本閱范式及優(yōu)化路徑實(shí)踐研究”（課題編號(hào)JK9-L003）成果。

（張穎，南京航天航空大學(xué)附屬初級(jí)中學(xué);周正梅，南京市秦淮區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校）