語文教學(xué)中經(jīng)常會碰到這樣一種情況，即某些概念、文本詞句的解釋并非唯一，甚至是對立的，我們稱之為多解性言語。無論高等教育還是基礎(chǔ)教育界，教師面對這種多解性言語往往難以取舍，便告訴學(xué)生兩種或多種解釋都是成立的。當(dāng)然，這種將矛盾交給學(xué)生自己去處理的方法未嘗不可，但作為教師來說，一定得從教學(xué)的角度作出更可靠的解釋。例如，《木蘭詩》中關(guān)于“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”是否互文的爭論便是一例。毫無疑問，《木蘭詩》是中國文學(xué)史上使用互文最多的經(jīng)典之一。例如：東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。開我東閣門，坐我西閣床。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。當(dāng)窗理云鬢，對鏡帖花黃……也正因為如此，當(dāng)大家面對“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”這個形式上完全可以稱為互文的句子時便起了沖突。其中黃靈庚的《訓(xùn)詁學(xué)與語文教學(xué)》、余冠英的《樂府詩選》、趙振鐸的《訓(xùn)詁學(xué)綱要》、王月馥的《也談“互文”與“并提”》以及陳紱的《古文的“互文見義”》等堅持互文說，將此句譯為“雄兔和雌兔都是腳撲朔，眼迷離”。但上海古籍出版社出版的《中國古典文學(xué)作品選》則解釋為：“撲朔，跳躍的樣子;迷離，眼神朦朧的樣子。雄兔和雌兔外形上雖有差別，但當(dāng)它們一起行走的時候，這種細(xì)微差別是很難辨認(rèn)的?！贝伺c商務(wù)印書館《現(xiàn)代漢語詞典》中對“撲朔迷離”條的解釋相同。朱東潤先生在《中國歷代文學(xué)作品選》中也持這種觀點。人教版七年級下冊的語文教科書更是明確釋為非互文：“據(jù)說提著兔子的耳朵懸在半空時，雄兔的兩只前腿時時動彈，雌兔的兩只眼睛時常瞇著，所以容易辨認(rèn)。撲朔，動彈。迷離，瞇著眼。”我們認(rèn)為，這種爭論是很有意義的，因為這不僅僅是語言學(xué)知識上的問題，更是教學(xué)技能與品質(zhì)的問題。我們將從“從生活出發(fā)引領(lǐng)學(xué)生體悟言語”“學(xué)用互通以達文言佳境”“比較分析以解言語之歧”這三個角度來證明此句作非互文解釋更具教學(xué)意義。

一、從生活出發(fā)引領(lǐng)學(xué)生體悟言語

長期的文言詩文教學(xué)不受學(xué)生歡迎的主要原因在于我們的教學(xué)是一種脫離現(xiàn)實的填鴨式教學(xué)，教師說一，學(xué)生不會更不敢說二。于是，學(xué)生接受了一腦袋的文言詩文知識，卻體會不到文言詩文的美感。因此，如果我們不改變文言詩文的教學(xué)方法，文言詩文之花將在學(xué)生腦?？菟馈?/p>

近代學(xué)者王國維在《人間詞話》中說：“客觀之詩人不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富，愈變化……”“客觀之詩人”是指現(xiàn)實主義詩人，“閱世”是指對社會生活的理解和認(rèn)識，也就是說作家通過對日常真實生活的觀察、理解、提煉，從而轉(zhuǎn)化為自己筆下的作品。那么，以作者文本為課堂教學(xué)內(nèi)容，我們自然就有必要做兩件事：通過生活引領(lǐng)學(xué)生體悟文言詩文之美;通過對文言詩文的分析來引導(dǎo)學(xué)生正確觀察生活、認(rèn)識生活、感悟生活。

兔子的蓄養(yǎng)是北方重要的畜牧業(yè)之一，作為北方民歌《木蘭詩》的作者自然會對兔子的生活習(xí)性有所了解?？此坪唵蔚囊粋€句子，卻能反映作者對于生活觀察的細(xì)致與表現(xiàn)之正確。我們不妨作如下推斷：作者通過對生活的觀察，發(fā)現(xiàn)了自然界的一個事實，即：雄兔腳相對于雌兔健壯有力，而且生性活潑好動，時常用后腳撲擊地面，發(fā)出唉唉的聲音。雌兔則溫馴安靜，眼睛半睜半閉，只要不處在發(fā)情期（周期為半個月），基本上是溫和、安寧的狀態(tài)。因此，根據(jù)腳與眼的差異，兔子的雄雌是容易辨別的。但是，如果將兔子放開，讓雌雄一起奔跑，則此種差異就難以分辨。《木蘭詩》的作者正是通過觀察生活，正確地捕捉到兔子雌雄的特點，故以“雄兔腳撲朔”來表現(xiàn)雄兔性情活潑好動的特征，以“雌兔眼迷離”來描寫雌兔性情溫和的特征，以“雙兔傍地走”來說明辨別條件的變化，最后得出“安能辨我是雌雄”的結(jié)論。如果我們將“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”解釋成互文見義，顯然是對兔子沒有正確的感性認(rèn)識，與實際生活有所脫節(jié)，從而導(dǎo)致對詩句的誤讀。

因此，探討“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”是否互文，并非多此一舉的“咬文嚼字”，而是教學(xué)的重要組成部分。它能夠讓學(xué)生意識到文學(xué)藝術(shù)中的基本理念，即：文學(xué)藝術(shù)的真實雖高于生活真實，但畢竟是以日常生活中真實的人、事、物為基礎(chǔ)的，作品的成功與否關(guān)鍵在于用心去觀察生活，體會生活，用生活的真實締造文學(xué)藝術(shù)的魅力。這對于幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的讀寫習(xí)慣、促進學(xué)生的讀寫能力幫助尤大。對此，我們還可以李白的名篇《靜夜思》的開篇來證明?！按睬懊髟鹿狻钡摹按病本烤怪甘裁矗拷^大多數(shù)的學(xué)生和老師都會解釋成臥具，即睡覺用的床;也有老師認(rèn)為臥床難以反映作者“低頭”“舉頭”的狀態(tài)，當(dāng)為躺臥兩用的器具。但有學(xué)者指出，無論臥具還是躺臥兩用的器具，都是置于室內(nèi)的，“月光”即使能夠透過窗欞灑在床前，那也只是一小片，不可能形成“霜”的感覺，更何況“霜”是不能落進室內(nèi)的，說“疑是地上霜”就違反了生活的邏輯，因此，這樣的比喻就變得完全不恰當(dāng)，大詩人李白不可能犯這種低級錯誤。換言之，這里的“床”不指臥具，而是指“井床”，即“井上圍欄”。全詩的意境就變成了：抒情主人公背井離鄉(xiāng)，在一個寂寞凄冷的月夜，他獨自站在井臺上，抬頭望望天上的明月，再低頭看看圍欄處灑落的似霜一般的月光，不由得產(chǎn)生濃濃的思鄉(xiāng)之情。這種情境，老師完全可以交給學(xué)生自己去觀察思考，感悟體驗。一旦學(xué)生進入到生活的情境中，他對于詩的理解會更深刻，記憶也更牢固。

當(dāng)然，上述事例也告訴我們，觀察生活只是深讀精寫的第一步，任何成功的作品都不是簡單的生活寫照，而是加工過了的“真實生活”，成功的現(xiàn)實主義作品，反映的是作者高度的概括力和表現(xiàn)力。作家通過大量的生活觀察，經(jīng)過深思熟慮，將感性認(rèn)識到的事物和具象進行概括、提煉，以形象化的手法表現(xiàn)出來，從而上升到藝術(shù)的真實?！赌咎m詩》的作者正是通過一系列的抽象與形象的轉(zhuǎn)換，將經(jīng)過觀察獲得的經(jīng)驗加以抽象，以“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”來高度概括兔子的生理特征。由此，自然地將兔子雌雄之辯與詩歌中木蘭的女扮男裝構(gòu)成隱喻，本體與喻體之間絲絲入扣，顯得那樣貼切、生動、雋永，令人回味無窮。它能夠啟發(fā)學(xué)生閱讀時透過現(xiàn)象看本質(zhì);在寫作時，既要抓住材料真實性，又要適度加工，提高作品的思想深度，增加作文的藝術(shù)魅力。如此，一個句子的探討就走向了培養(yǎng)學(xué)生在觀察生活、感悟生活、提煉生活、形成思想、表現(xiàn)生活的教學(xué)境界。

二、學(xué)用互通以達文言佳境

“授之以魚不如授之以漁”，有效的教學(xué)目標(biāo)是絕對不會停留在簡單的知識灌輸上的。在語言學(xué)習(xí)上，一個優(yōu)秀的教師不但會讓學(xué)生知其語言的表層意，亦知語言的深層意，還能讓學(xué)生知其意義產(chǎn)生的原因及其用法。我們以“互文”這個文言知識點為例來說明，只有幫助學(xué)生學(xué)以致用，用而促學(xué)，才能達到文言文學(xué)習(xí)的最佳境界。

“互文”對于初一學(xué)生而言較為陌生，如何講透“互文”這個知識點，并讓學(xué)生自己學(xué)會如何分辨“互文”無疑是教師授課中的重點，也是授課中的難點。而《木蘭詩》中有大量的互文出現(xiàn)，這些自然成為我們教學(xué)的突破口。換言之，教師在講解“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”的時候切忌含糊而過，更不能遵循傳統(tǒng)解釋，以訛傳訛，而是要通過與其他互文句的比較，讓學(xué)生真正掌握“互文”這一修辭手法，以及其作非互文解釋時的教學(xué)價值，進而達到學(xué)以致用的目的。

那么，我們又該如何在分析文言詞句時做到學(xué)以致用、學(xué)用結(jié)合呢？仍以“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”教學(xué)為例，首先教師可以通過課文后面的思考練習(xí)來引入“互文”這一知識點。具體的操作如下：要求學(xué)生翻譯上文提到過的“東市買駿馬……”“將軍百戰(zhàn)死……”“開我東閣門……”“當(dāng)窗理云鬢……”四個具有互文特點的詩句，接著教師找出學(xué)生翻譯中存在的問題;或選擇“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”一句為例，直接將其譯為“將軍身經(jīng)百戰(zhàn)生存無幾，壯士（木蘭）戎馬十年勝利歸來”，[1]讓學(xué)生從情理和邏輯關(guān)系方面進行分析，推出如下結(jié)論：沙場征戰(zhàn)，刀劍無眼，不可能只有將軍戰(zhàn)死而壯士皆活，否則壯士的“活”只能算為“茍活”，而用“茍活”這個詞來形容木蘭，與文章塑造木蘭英勇善戰(zhàn)的形象豈不是大相徑庭。顯然，這種逐字翻譯的方法是錯誤的，根據(jù)“互文”的特點應(yīng)該解釋為：“征戰(zhàn)多年，經(jīng)歷很多戰(zhàn)爭，許多將士戰(zhàn)死沙場，木蘭等幸存者勝利歸來?！庇纱颂嵝褜W(xué)生“注意上下句意思是相互交錯、補充的”。[2]接著教師順渠引水，指出“互文”即“互文現(xiàn)義”，“兩物各舉一邊而省文”，[3]在形式上是分開敘述的，但在內(nèi)容上互相補充，需要合起來解釋，從而令學(xué)生在知識層面上，進一步感知“互文”。最后，教師讓學(xué)生根據(jù)自己的示范相互尋找其他三個詩句翻譯中的錯誤，使學(xué)生知道互文的解釋應(yīng)當(dāng)注意上下句意之間的相互補充，幫助學(xué)生真正明白何謂“兩物各舉一邊而省文”。與此同時教師可進一步引導(dǎo)學(xué)生探索“互文”修辭的作用。詩歌的特點是言簡意賅，瑯瑯上口，作者在文中多次運用“互文”修辭格符合詩歌的特點，起到省文和押韻的作用。若將“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”等詩句轉(zhuǎn)變?yōu)榉质鰟t會使譯文顯得冗長拖沓。

然而，幫助學(xué)生掌握“互文”的一般方法，并不意味著學(xué)生能夠辨別出疑似互文句?；蛘邔W(xué)生根本不會意識到，還有一些句子形式上類似互文，而實際上并非互文，它就是一個普通的對舉句。此時，教師再把“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”這句詩拿出來讓同學(xué)們與前述四句詩進行比較。此時學(xué)生會發(fā)生爭論，教師再將學(xué)者們的類此爭論擺出來，既提供參考，同時也給學(xué)生一個興奮點：原來我們的爭論屬于專家級的爭論。而當(dāng)教師引導(dǎo)學(xué)生通過查資料了解兔子的特征后，學(xué)生就能明白把“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”作非互文解釋更具科學(xué)性，符合生活的邏輯。為了強化學(xué)生對那些具有互文之形而實非互文之義的句子的理解，教師還可以提供辨別難度更大的句子來幫助學(xué)生學(xué)用互通。例如“東西植松柏，左右種梧桐”（《孔雀東南飛》）中“東西”與“左右”，究竟屬于分列還是互相補充？如果屬于分列，那就是指墓葬四周種植樹種類別清晰可辨，如果屬互文，則意為四面八方都種植了松柏梧桐。這就需要引導(dǎo)學(xué)生開展研究性學(xué)習(xí)，讓他們通過社會調(diào)查，文獻分析，網(wǎng)絡(luò)搜索，尋找到更多的資料來證明此句宜作非互文解釋。更重要的是學(xué)生通過這一學(xué)用互通的研究過程，可以掌握諸多歷史文化知識，在一定程度上能夠幫助學(xué)生打通所學(xué)的多學(xué)科知識。具體地說，在此句的研究過程中，學(xué)生知道了這樣的史實：從周代的春秋前后開始，中國墓葬有了封土習(xí)俗，即在墓穴的上面培土壘墳、種樹。在墓穴的表面壘墳種樹的目的是為了辯識墓穴的位置，方便親人祭祀，但后來逐漸演變成了顯示墓主人身份地位的標(biāo)志?！吨芏Y》就有這樣的記載：“以爵為封丘之度，與其樹數(shù)。”《白虎通·崩薨》更是明確地規(guī)定了封土的高度和植樹的種類：“天子墳高三仞（周代一仞為八尺;西漢為七尺;東漢為五尺六寸），樹以松;諸侯半之，樹以柏;大夫八尺，樹以欒（一種落葉喬木，又叫燈籠樹）;士四尺，樹以槐;庶人無墳，樹以揚柳。”隨著時間的推移，嚴(yán)格的植樹規(guī)定被破除，普通百姓只要條件許可，也可以自由植樹。問題是雖然植樹不再受制度限止，但百姓人家一般僅植以松柏，以喻逝者品質(zhì)高潔，精神長存。但此處為兩家求合葬，以此認(rèn)可焦劉的愛情生活，植梧桐正是焦劉愛情的最佳象征。在古代，青干碧葉的梧桐，是伉儷情深的象征，古代傳說梧為雄，桐為雌，梧桐同長諧老，同生共死，因此，是不應(yīng)該與松柏混植的。為此，我們還可引用古代關(guān)于梧桐的詩句來加深同學(xué)對此句的印象，例如：孟郊《列女操》：梧桐相待老，鴛鴦會雙死。貞女貴徇夫，舍生亦如此。劉商《送女子》：青娥宛宛聚為裳，烏鵲橋成別恨長。惆悵梧桐非舊影，不悲鴻雁暫隨陽。張祜《琴曲歌辭·司馬相如琴歌》：鳳兮鳳兮非無凰，山重水闊不可量。梧桐結(jié)陰在朝陽，濯羽弱水鳴高翔。……如此，學(xué)生不但了解了中國墓葬史以及有關(guān)詩句意象的文化韻味，而且也加深了對此詩悲劇性的理解，明白了此詩的社會批判價值。

總之，教師在語文課堂教學(xué)中，應(yīng)大膽開展研究性學(xué)習(xí)，充分地利用方方面面的教學(xué)資源，幫助學(xué)生全面有效地掌握各種知識點，加深對課文及其言語的理解，并能運用生活的知識解讀文本，把握言語，促進寫作，達到一箭多雕的目的。

三、比較分析以解言語之歧

要正確分析“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”是否互文，還必須理清《木蘭詩》的主題。毫無疑問，對于主題的不同解讀，可以影響我們對于言語的理解，同樣，對于言語的不同理解，也會影響我們對于作品主題的把握。關(guān)于《木蘭詩》的主題，歷來眾說紛紜，至今未有定論。有學(xué)者認(rèn)為該詩是在“贊頌勞動人民出生的婦女精神”，[4]有研究者主張“《木蘭詩》不是歌頌尚武精神，而是反映人民對和平生活的向往”，[5]還有的提出“《木蘭詩》的情節(jié)設(shè)計完全是為了塑造木蘭這位孝女的形象而構(gòu)建的”，[6]人教社將其編入語文七年級下冊第二單元，該單元的主題為愛國，旨在培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情操，因而將其主題確定為表現(xiàn)木蘭的愛國熱情和英勇善戰(zhàn)的精神，進而塑造出木蘭忠孝兩全的形象。無論專家學(xué)者們?nèi)绾伪硎觯幸稽c是肯定的，那就是：頌揚木蘭這位奇女子的美好品質(zhì)和偉大形象。換言之，當(dāng)我們將“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離，雙兔傍地走，安能辨我是雄雌”作不同的解釋時，我們的判斷依據(jù)是：誰符合大家基本認(rèn)可的主題，誰的理解就是正確的。因此，我們有必要對不同的解釋作一番比較研究。

先來分析一下將“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”視為互文的結(jié)果如何。顯然，這樣的理解會使此句與后句“雙兔傍地走，安能辨我是雄雌”之間的邏輯關(guān)系成為簡單的補充說明，即雄雌二兔本來在靜止不動時就不易分清，都有撲朔迷離的特征，更何況當(dāng)二兔并排在地上奔跑時呢？如果以此解釋作譬，那給人的感受就是木蘭混在軍中并沒有多少困難，只需簡單易裝便可隱藏女兒身，騙過眾多戰(zhàn)友的眼睛。這在一定程度上削弱了木蘭女扮男裝，代父從軍的特殊性，也使木蘭的智慧、膽識和忠孝在無形之中大打折扣。

反之，如果將“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”作非互文解釋，結(jié)果就大不相同。因為如果上下句僅僅作為對舉處理，則該句與后句之間便構(gòu)成了轉(zhuǎn)折關(guān)系，因為“提著兔子的耳朵懸在半空時，雄兔的兩只前腿時時動彈，雌兔的兩只眼睛時常瞇著，容易辨認(rèn)”，[7]但當(dāng)雄雌二兔在地上并排跑時便難以辨認(rèn)了。這樣一來，此句之譬就起到兩個方面的作用：一是說明木蘭在從軍之前，她應(yīng)該是一個溫婉柔美的女子，她要女扮男裝生活在男人世界中，是十分不易的，這足見木蘭作出替父從軍的智慧與勇氣。二是說明木蘭從軍后的表現(xiàn)絕對不遜于軍中任何一個男人。當(dāng)木蘭手持刀劍，走上沙場征戰(zhàn)，奮勇殺敵，沒有人懷疑木蘭竟是女兒身。當(dāng)然，也有人質(zhì)疑：行軍十二年，又不是天天征戰(zhàn)沙場，雖說沙場上的木蘭與男子同樣英勇，人們無法分清，但休戰(zhàn)時木蘭又如何藏得住女兒身呢？這也正是他們認(rèn)為“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”是互文的重要原因，他們由此推斷在平時生活中木蘭性格、舉止與男子相差不大，因而在十二年的行軍歷程中都沒有人發(fā)現(xiàn)木蘭是女子。然而，這與詩歌結(jié)束時“開我東閣門，坐我西閣床，脫我戰(zhàn)時袍，著我舊時裳，當(dāng)窗理云鬢，對鏡帖花黃”的描寫相矛盾，換言之，木蘭從軍前和從軍后都是女人味十足。因此，此句的非互文解釋說明了木蘭身上具有的另一種特質(zhì)——智慧與膽識，同時也更能體現(xiàn)出木蘭替父從軍這一忠孝之舉傾盡心力。因為十二年，這是一個漫長的征戰(zhàn)歷程，木蘭時刻都要竭力偽裝自己，從裝束、舉止到言語、性格甚至是思想都需要小心謹(jǐn)慎，努力偽裝。如果沒有堅定的信念、沒有堅韌的意志、沒有高超的技能、沒有聰慧的頭腦是不可能做到的。特別值得注意的是，“出門看火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎”一句，伙伴們的“驚忙”說明脫下戰(zhàn)袍的木蘭確實充滿女性之美，也說明木蘭女扮男裝之成功。從而充分肯定了木蘭的智慧、膽識和自我犧牲的精神。

由此可見，當(dāng)我們面對多解的文本語句時，不妨從文本的主題出發(fā)加以判斷，即引領(lǐng)學(xué)生把解讀文本的詞句與文本主題聯(lián)系起來，將不同的釋義加以比較，從而確定較為接近作者意圖的一項，只有如此，我們才稱得上是讀懂文本、讀懂作者，才可能避免以訛傳訛，貽笑大方。

當(dāng)然，我們也知道，由于詩歌言語的豐富性、寬泛性、跳躍性、模糊性和不確定性，因此，當(dāng)學(xué)生面對多解的語句時，我們需要尊重他們的元初體驗，允許學(xué)生讀出自己的理解。即便真的因為受制于生活經(jīng)歷和知識結(jié)構(gòu)而導(dǎo)致曲解誤讀，亦宜寬容對待。畢竟千古以來有多少大家在讀詩解詞時也存在謬誤，此所謂“詩無達詁”吧！當(dāng)然，如果我們能夠通過對詩人的寫作背景和主題的理解來準(zhǔn)確把握詩詞中多解性言語，文言詩文的閱讀就能達到一個全新的境界。例如，杜甫的《羌村三首》有這么幾句：晚歲迫偷生，還家少歡趣。嬌兒不離膝，畏我復(fù)卻去。其中對“畏我復(fù)卻去”一句的理解千年以來大有爭議。明代王嗣奭說：“嬌兒卻在，正為少歡趣，不暇拊摩致之?！鼻迦顺鹫昨鼊t言：“不離膝，乍見而喜;復(fù)卻去，久視而畏。此寫幼子情狀最肖?！鼻迦私鹗@認(rèn)為：“嬌兒心孔千靈，眼光百利，早見此歸不是本意，于是繞膝慰留，畏爺復(fù)去?！鼻皟删渲髡Z是“嬌兒”，講嬌兒與父久別見面的心態(tài)，小兒子似敬似畏，去而復(fù)歸。小孩子的欲近欲離之態(tài)溢于言表。后一句講小兒聰明伶俐，早已看出父親久離回家并不是真的，怕爹爹再次離去，所以繞膝懇求父親留在身邊。究竟哪一種解釋最恰當(dāng)，要給出正確的解答，就需要引導(dǎo)學(xué)生去比較分析，力求符合文本本質(zhì)的言語特點。如此學(xué)生不但可以更多地了解民俗文化特點，而且對于言語學(xué)習(xí)也能尋找比較合適的關(guān)鍵點。

也許“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”是否為互文并不會最終影響人們對文本的正確理解，甚至從不同的角度去看他們都有自己的道理。但是，如果我們從教學(xué)的角度出發(fā)去分析判斷，不但能使理解更精準(zhǔn)，而且能夠幫助學(xué)生挖掘文本的深層內(nèi)蘊。從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)情趣，提高學(xué)生的思維品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑精神與能力，這也許就是將“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”作非互文解釋的教學(xué)價值之所在。

參考文獻：

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（浙江師范大學(xué)教師教育學(xué)院）