馬克斯·范梅南是加拿大阿爾伯塔大學(xué)的著名教育學(xué)教授，是當(dāng)下流布甚廣的現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的大師級(jí)學(xué)者。他的《教學(xué)機(jī)智》一書(shū)，是其運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法研究現(xiàn)實(shí)教育問(wèn)題的代表作，已被翻譯成多國(guó)文字，影響遍及世界。作者從提出轉(zhuǎn)向體驗(yàn)世界的教育學(xué)這一構(gòu)想出發(fā)，進(jìn)而解讀這一新型教育學(xué)的理念、性質(zhì)以及實(shí)踐的向度，最后創(chuàng)造性地推出“教育機(jī)智”這一概念，借此表達(dá)了其深刻的教師行動(dòng)思想。全書(shū)始終是從現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐出發(fā)，以作者在教育互動(dòng)中的鮮活體驗(yàn)為基礎(chǔ)，結(jié)合大量生動(dòng)的教育故事，清晰地呈現(xiàn)了教育生活本身的多重樣態(tài)。

一、轉(zhuǎn)向體驗(yàn)世界的教育學(xué)

“教育學(xué)從根本上講既不是一門(mén)科學(xué)，也不是一門(mén)技術(shù)?！比欢?，人們常常喜歡用經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的方式來(lái)對(duì)待和研究它，在此基礎(chǔ)上形成了類似于工程技術(shù)或生產(chǎn)原理的專業(yè)知識(shí)。實(shí)際上，在教育實(shí)踐中，即使充分掌握了這些知識(shí)，我們也難以應(yīng)對(duì)復(fù)雜的教學(xué)、師生交往、學(xué)生成長(zhǎng)中的諸多困境。因此，馬克斯·范梅南提出“我們的教育學(xué)需要轉(zhuǎn)向體驗(yàn)世界”?！绑w驗(yàn)可以開(kāi)啟我們的理解力，恢復(fù)一種具體化的認(rèn)知感?！边@樣一門(mén)新型的教育學(xué)可以說(shuō)是由我們教師去發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)的。教師們?cè)诮逃钪嘘P(guān)注與獲得學(xué)生的生活體驗(yàn)、師生交往的體驗(yàn)、教學(xué)的體驗(yàn)等，通過(guò)寫(xiě)作記錄和整理這些體驗(yàn)，進(jìn)而在反思這些體驗(yàn)文本時(shí)發(fā)現(xiàn)教育的真諦，獲得教育行動(dòng)的智慧。

轉(zhuǎn)向體驗(yàn)世界的教育學(xué)需要注意以下幾個(gè)方面。首先，有教育意義的影響是情境性的。任何的教育互動(dòng)都有其具體的情境，試圖利用一個(gè)普遍性的理論或方法去解決一切教育實(shí)踐中的問(wèn)題注定是要失敗的。其次，教師要關(guān)注自身的教育學(xué)意向?！敖逃龑W(xué)意向是我們面對(duì)孩子的最基本的體驗(yàn)”，它要求我們的行動(dòng)既要關(guān)注孩子的當(dāng)下成長(zhǎng)，也要指向孩子的未來(lái)發(fā)展，避免犧牲現(xiàn)在換取將來(lái)，或是沉浸當(dāng)前、不謀遠(yuǎn)慮的教育傾向。第三，教育時(shí)機(jī)很重要。“教育時(shí)機(jī)是對(duì)這樣的問(wèn)題‘這兒該怎樣做？’的十分具體的反應(yīng)?！?比如“正在上課時(shí)，蒂姆拉肚子了，引起全班哄堂大笑”，在這一瞬間教師的反應(yīng)就牽涉到教育時(shí)機(jī)問(wèn)題。最后，轉(zhuǎn)向體驗(yàn)世界的教育學(xué)要求我們特別關(guān)注學(xué)生生活經(jīng)歷的背景。比如，“麗莎在學(xué)校里總是悶悶不樂(lè)，上課時(shí)注意力不集中，學(xué)習(xí)一直跟不上。這時(shí)就需要教師不能單純聚焦于麗莎聰明與否，努力與否了，而是要通過(guò)觀察、走訪、溝通等等方式去體驗(yàn)麗莎的生活情況，進(jìn)而思考對(duì)策”。

二、教育學(xué)的實(shí)踐：理解、反思與行動(dòng)

“教育學(xué)是一門(mén)實(shí)踐性學(xué)科，需要的是實(shí)踐的而不是理論化的知識(shí)形式?！鞭D(zhuǎn)向體驗(yàn)世界的教育學(xué)實(shí)踐則要求我們?cè)趯?duì)教育情境、教育關(guān)系和教育行動(dòng)多重體驗(yàn)的基礎(chǔ)上開(kāi)展理解、反思與行動(dòng)。

“我的老師根本就不關(guān)心我！”“為什么老師不明白我做這件事的困難？”“為什么老師不聽(tīng)聽(tīng)我們是怎么想的呢？”當(dāng)學(xué)生產(chǎn)生這樣的抱怨時(shí)，說(shuō)明教師對(duì)學(xué)生理解的缺失，在此情況下的教育行動(dòng)必然是不健康的。因此，“我們需要一種敏感的聆聽(tīng)和觀察”，既需要我們與孩子之間真誠(chéng)的互動(dòng)，也需要我們經(jīng)常反思。范梅南在書(shū)中提出了五種形式的教育學(xué)理解：非判斷性理解、發(fā)展性理解、分析性理解、教育性理解和形成性理解。比如非判斷性理解的典型例子就是友誼，當(dāng)一個(gè)朋友遭遇挫折而傷心的時(shí)候，“好朋友只會(huì)耐心地聆聽(tīng)，不做任何判斷以免使情況變?cè)狻薄?/p>

在轉(zhuǎn)向體驗(yàn)世界的教育學(xué)實(shí)踐中，反思和行動(dòng)的關(guān)系十分緊密。任何的教育行動(dòng)都伴隨著反思，反思與行動(dòng)之間有三種關(guān)系形態(tài)，即行動(dòng)前反思、行動(dòng)中反思以及行動(dòng)后反思。比如有這樣一個(gè)情境，“雷恩上課時(shí)經(jīng)常搗亂，成了老師非常頭疼的一個(gè)問(wèn)題。下課后，老師找雷恩談話了，結(jié)果一到上課的時(shí)候，雷恩依然如故。這時(shí)候，老師決定第二天再采取別的行動(dòng)來(lái)教育雷恩，因此，在行動(dòng)之前，教師對(duì)自己如何行動(dòng)有各種期望或計(jì)劃，對(duì)這些期望或計(jì)劃的反思即為行動(dòng)前反思”。

三、讓教育行動(dòng)充滿智慧

“有人可能學(xué)了所有的課程開(kāi)發(fā)方法和所有教學(xué)技術(shù)卻仍然是一個(gè)拙劣的教師?！奔热粚I(yè)知識(shí)和技術(shù)不能造就優(yōu)秀的教師，那么什么才能成為教師步入優(yōu)秀之門(mén)的“拱頂石”呢？范梅南認(rèn)為只有“激發(fā)一種反思性的智慧和情境性的機(jī)智，讓我們整個(gè)身心的存在通過(guò)這種智慧和機(jī)智表達(dá)出來(lái)。”

那么，教育智慧（機(jī)智）究竟是什么呢？ 在我們的教育教學(xué)生活當(dāng)中，會(huì)遭遇各種各樣的教育情境，很多突發(fā)的事情需要教師采取合適的行動(dòng)。在這特殊情境中合適行動(dòng)的背后就是教育智慧在起作用，它往往就是一個(gè)眼神、一句話、一個(gè)撫摸的動(dòng)作、一次耐心的聆聽(tīng)，甚至短暫的沉默。然而，這一切都是建立在教師對(duì)學(xué)生以及情境的獨(dú)特且深切的體驗(yàn)基礎(chǔ)上的，針對(duì)即時(shí)的體驗(yàn)，采取即時(shí)的行動(dòng)，這就是教育機(jī)智的內(nèi)在要求。比如，“上課了，語(yǔ)文老師走進(jìn)教室，通過(guò)細(xì)心的觀察，發(fā)現(xiàn)大家情緒比較低落，沒(méi)有表現(xiàn)出輕松、期待上課的狀態(tài)。這時(shí)，老師突然說(shuō)，我給大家念首詩(shī)吧，馬上班上的氣氛似乎開(kāi)始活躍了。等老師把詩(shī)念完，上課的狀態(tài)就出現(xiàn)了”。課前調(diào)整氣氛，也許就是教師講的一個(gè)故事或一個(gè)笑話，朗誦的一首詩(shī)或是就最近學(xué)生所關(guān)注的某件事情的短暫交流。然而，合適的選擇依賴于教師對(duì)學(xué)生狀態(tài)的深切體驗(yàn)，即時(shí)的發(fā)揮則是機(jī)智的臨場(chǎng)表現(xiàn)。

在本書(shū)英文版序言中，作者介紹：“本書(shū)是為那些初為人師者所寫(xiě)，本書(shū)是為那些有經(jīng)驗(yàn)的教師和兒童教育專家所寫(xiě)，本書(shū)可能也適合那些對(duì)自己的職業(yè)使命焦頭爛額或缺乏信心因而希望重新檢討一下自己的責(zé)任的教師?！贝搜苑翘?，任何有心的讀者一定會(huì)在這里被“激發(fā)出反思性的智慧和情境性的機(jī)智”。

（南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院）