在“創(chuàng)新、超越、開放、重建”等詞匯漫天飛舞的今天，我想，對(duì)于語文教學(xué)而言，是否應(yīng)思考我們?cè)撌刈∈裁矗?/p>

傳統(tǒng)教育中固然有不少糟粕，但可繼承和發(fā)揚(yáng)的思想精髓也不可勝數(shù)。其實(shí)，現(xiàn)今流行于各層面上的新教育、新理念、新模式、新方法中的“新”并非推倒過去的重建，并不意味著要把傳統(tǒng)教育精髓徹底地“扔進(jìn)歷史的垃圾堆”，它是在揚(yáng)棄過去基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。而有的“新”，無非是重拾被棄的教育常識(shí)，或是將先人教育思想改換門庭包裝后的“出新”而已。在很長一段時(shí)間中，由于人們抱持著“唯古是疑，唯疑是尊”的觀念，看不到中國古代、近代教育在當(dāng)今的積極作用，否定這些經(jīng)典教育因素作為豐富的教育資源在現(xiàn)代教育中的價(jià)值，這種連嬰兒和洗澡水一塊兒潑掉的做法難免會(huì)導(dǎo)致教育虛無主義。

記得著名語文特級(jí)教師錢夢(mèng)龍?jiān)v過這樣一句耐人尋味的話：“當(dāng)大家都在大談創(chuàng)新的時(shí)候，我該思考應(yīng)守住什么;當(dāng)大家都在守舊的時(shí)候，我該思考如何去創(chuàng)新?！倍律丶?jí)教師韓軍也提出了“守住傳統(tǒng)”的教學(xué)信念。他甚至把自己稱作“夫子”和“老朽”，對(duì)于語文教學(xué)，他“固執(zhí)”地以為當(dāng)下中國語文教育的根本和迫切的問題，不是所謂的“創(chuàng)新”，而恰恰是應(yīng)當(dāng)回歸傳統(tǒng)，守住傳統(tǒng)，整理傳統(tǒng)。

英國著名的歷史學(xué)家阿諾德·約瑟夫·湯因比認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒家的仁愛學(xué)說“是今天社會(huì)之所必需”，“墨家主張的兼愛，過去只指中國，而現(xiàn)在應(yīng)作為世界性的理論去理解”。

他們的話提醒我們，對(duì)于教育而言，堅(jiān)守和創(chuàng)新一樣重要，我們切不可偏于一極而失去教育的平衡，而重心失衡的教育必會(huì)摔大跟頭。

回顧我的求學(xué)歷程，長久以來傾心于古典詩詞，看左丘明、司馬遷演史，聽杜子美、陸放翁吟詩，采掇汨羅江邊的芳草，品讀青埂峰上的銘文，成了我求學(xué)歷程中的最大愉悅。中國古典文學(xué)對(duì)我的滋養(yǎng)是深入骨髓的，工作以后，把民族精神的種子深植于每一個(gè)學(xué)生的心田更是我強(qiáng)烈的愿望，讓學(xué)生在閱讀中，感受《楚辭》的魅力，領(lǐng)略《詩經(jīng)》的風(fēng)采，與孔子、李白和韓愈等對(duì)話，從而豐富學(xué)生的文化底蘊(yùn)，給他們打下豐贍厚實(shí)的精神底子。

更多時(shí)候堅(jiān)守是不完備的，譬如對(duì)于書法，或者要求低一些的寫字而言，無疑正處在一個(gè)被冷落的尷尬位置上——手寫文字漸漸被電腦輸入替代，上了十幾年學(xué)卻寫不好字的現(xiàn)象比比皆是，甚至有些專家、大師、明星寫的字也是拙稚的“孩兒體”。這就是作為中國文化的起源和核心、文化根脈之所系的漢字的地位嗎？當(dāng)寫字課漸漸被擠出課程表時(shí)，我似乎看到了“書圣”王羲之臉上的悲戚，聽到“草圣”張旭的一聲嘆息。而看看周圍的各類文字信息，漢語中夾雜外文的現(xiàn)象逐漸增加，即便是漢字也有許多變成外語的音譯?！耙恍┤纭鄣隆侍谩愑袧h學(xué)意蘊(yùn)的名稱日趨減少，代之而起的是‘麥當(dāng)勞’‘可口可樂’，……隱性的文化霸權(quán)主義像一只貪吃的巨鱷，正在大口大口地吞噬著許多弱勢(shì)國家的民族文化，而文化的失守勢(shì)必導(dǎo)致精神意志的坍塌，其結(jié)果比軍事慘敗和經(jīng)濟(jì)落后也許更可怕?！边@絕非危言聳聽。

面對(duì)功利化的教育現(xiàn)實(shí)，我們更需銘記孔子的“人皆可以為圣賢”的道德理想，讓教學(xué)多一份耐心和從容，使學(xué)生成為挺立著的大寫的人。讓我們重溫先哲的言說——“有教無類”;“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”;“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”;“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”;“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”;“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”;“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣”……這些至簡的大道，無不充滿著睿智和深刻哲理！足以讓我們服膺終生，躬行終生。

對(duì)于孔子，蔡元培先生1921年在美國考察發(fā)表演講時(shí)評(píng)述道：“孔子主張?zhí)震B(yǎng)性情，發(fā)達(dá)個(gè)性。其教人之法，為因材施教。其總的道德主義為中庸，與西哲亞里士多德相似，又極注重社會(huì)教育，故其收學(xué)生，無年齡界限及職業(yè)界限?！彼J(rèn)為，理想的教育應(yīng)包括中國傳統(tǒng)的孔墨精神，加之英之人格教育，德法之專深研究，美之服務(wù)社會(huì)等，“大學(xué)教育應(yīng)采歐美之長，孔墨教授之精神”，“照以上所述之歐美教育新法，與中國古代教授法……應(yīng)參酌兼采”。

須指出的是，守住傳統(tǒng)絕非要求我們冥頑不化地“讀經(jīng)”，而是古為今用。當(dāng)中國傳統(tǒng)道德教育中的仁、孝、家庭和諧、禮等傳統(tǒng)價(jià)值觀被帶到歐美大顯異彩，當(dāng)日本人研究中國傳統(tǒng)文化，將其運(yùn)用到企業(yè)管理等各個(gè)層面的時(shí)候，作為文化源頭的提供者，我們中國卻離傳統(tǒng)文化越來越遠(yuǎn)，……這怎能不令人深思和悲哀！

世界上每一種優(yōu)秀文化都有其存在的價(jià)值。令人不解的是，許多人拜倒在西方文化腳下，對(duì)以我們中國文化為代表的東方文化視而不見，一味地哈日哈韓。殊不知，祖國的優(yōu)秀文化歷經(jīng)幾千年的提煉沉淀，被歷朝歷代的人們所學(xué)習(xí)、賞識(shí)、傳頌，造就了根植于儒學(xué)思想的中華兒女。領(lǐng)悟了它，就會(huì)領(lǐng)悟中華兒女精神的源泉，就能夠懂得萬物生長的精神含義，能夠駕馭社會(huì)的發(fā)展而不會(huì)落伍;拋棄了它，等于甩掉了中華民族的精神支柱。

“腳踏中西文化”的林語堂先生曾說：“古學(xué)誠不能無病，現(xiàn)代人也決不能單看古書，這何消說，但一見古書，便視為毒品，未免有點(diǎn)曬不得太陽吹不得野風(fēng)的嫌疑?，F(xiàn)代人貴能通古今，難道?？词裁此够g作，讀洋書、說洋話、打洋嚏、撒洋污，《史記》《漢書》不曾寓目，《詩經(jīng)》《左傳》一概不識(shí)，不也是中洋毒嗎？”對(duì)于文學(xué)作品的閱讀，他又說：“古者則幽深淡遠(yuǎn)之旨，今者則得親切逼真之妙，兩者須看時(shí)并用，方得文字機(jī)趣?！钡拇_，社會(huì)現(xiàn)代化過程就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代不斷沖突、摩擦、融合、演化的過程，追求現(xiàn)代，重視傳統(tǒng)，讓反傳統(tǒng)也成為我們的傳統(tǒng)之一，也許是一種更為恰當(dāng)?shù)慕逃龖B(tài)度。對(duì)于教師而言，我們不僅是文化的傳播者、生產(chǎn)者，同時(shí)也是文化的守護(hù)者。讓我們從喧囂浮躁的社會(huì)氣息中，找回失落的傳統(tǒng)教育的精髓，重拾被我們丟棄的一些并不過時(shí)的“教育常識(shí)”，拂去這些珍貴卷帙上的塵土，賦予它們以新時(shí)代的鮮活氣息。

（南通市農(nóng)場(chǎng)中學(xué)）