摘 要：中古時(shí)期，入華粟特人的石質(zhì)葬具包括石棺床、圍屏石榻和石堂等。石棺床分為磚砌和條石拼合兩型;圍屏石榻按照形制不同分為帶闕和不帶闕兩型;石堂有純石堂和內(nèi)部置石榻的石堂兩型。圍屏石榻和石堂普遍采用浮雕、陰線刻、彩繪貼金等技法刻繪狩獵、出行、宴飲、會(huì)客、祆教活動(dòng)等內(nèi)容。定居中土的粟特移民采用石質(zhì)葬具，表明其與中亞粟特本土?xí)r期的天葬、火葬和甕棺納骨葬等葬俗漸行漸遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：中古時(shí)期;粟特移民;圍屏石榻;石堂

中圖分類號(hào)：K13 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）20-0099-02

粟特人居住在中亞阿姆河和錫爾河之間的澤拉夫善河流域，東漢以來(lái)，他們沿著絲綢之路經(jīng)商而入華。入華后的中亞粟特移民在喪葬中逐漸摻融了中國(guó)化的葬俗，其中表現(xiàn)最為明顯的就是普遍采用了漢地色彩的墓葬形制和葬具。葬具指裝殮和盛放死者尸體的殮具，入華粟特移民所選擇和施用的葬具包括中國(guó)化的棺槨、生土尸棺床（如隋代史射勿墓、唐代史鐵棒墓）和石質(zhì)葬具等。其中最富特色的即為石質(zhì)葬具。目前國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的入華粟特移民的石質(zhì)葬具主要有三類：以寧夏固原隋唐史氏墓地葬具為代表的石棺床類;以安伽、康業(yè)墓葬具為代表的圍屏石榻類;以虞弘墓葬具為代表的石堂類。

一、石棺床類

廣義來(lái)講，凡是放置墓主人尸體或棺槨的石臺(tái)式葬具都可以稱為“石棺床”。然而隨著近年來(lái)出土的石棺床類型趨于豐富，廣義的石棺床似乎不足以區(qū)分它們之間的差別，故本文所指石棺床取其狹義，意指不帶有任何附加設(shè)施的石床。中古時(shí)期來(lái)華粟特人的葬具中，這一類型的石棺床以固原史氏墓地為代表，分為兩型[1]。其一是以史索巖夫婦墓為代表的磚砌石棺床，葬具為長(zhǎng)方形須彌座石棺床，一面緊靠西壁，三面用磚砌成，上面平砌三層磚，然后束腰，中有兩壺門，其下亦平鋪一層磚，棺床上存有棺木殘跡及零星棺釘。另一型是用條石拼合而成的石棺床，以史訶耽夫婦墓葬具為代表，其長(zhǎng)方形石棺床由四塊青石合拼而成，表面磨光，上摻黏合白灰，棺床邊框由五塊條石組成，上面及前面磨光后刻有花紋。這兩型石棺床均較簡(jiǎn)單，下葬時(shí)，直接將棺槨或尸骨置于其上。

二、圍屏石榻類

按照約定俗成，在目前的考古學(xué)話語(yǔ)中，圍屏石榻專指葬具。它是指在石榻的左、右及后側(cè)鑲嵌石屏風(fēng)，并多有在屏風(fēng)上刻繪圖案的習(xí)慣。圍屏石榻是入華粟特移民比較富有特色的一種葬具。目前國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的入華粟特移民的圍屏石榻，按照石榻前方有無(wú)雙闕可以分為兩型。

Ⅰ型：在圍屏石榻的正面不帶雙闕。按照床座的有無(wú)又可以分為兩個(gè)亞型。

ⅠA型：榻板下無(wú)床座，置榻腿。以安伽墓[2]和康業(yè)墓[3]圍屏石榻為代表。

安伽墓為斜坡墓道多天井磚室墓。葬具為青石質(zhì)地的圍屏石榻，由11塊石板構(gòu)成，其中左、中、右三塊石屏風(fēng)將一塊長(zhǎng)方形榻板合圍成一個(gè)半包圍結(jié)構(gòu)的空間。榻腿與榻板組成一周7個(gè)壺門。整個(gè)圍屏石榻以榫卯結(jié)構(gòu)固定。圍屏上用減地淺浮雕彩繪貼金的技法，刻繪車馬出行、居家宴飲、賓主相會(huì)、奏樂合唱、狩獵、野宴、商旅、舞蹈、送別等56幅圖案。榻板四邊磨光，中部鑿成澀面，發(fā)掘時(shí)上面的淤泥表面還殘留有織物痕跡，可能原來(lái)其上鋪氈或毯。榻板邊沿刻繪獅子、大象、牛、馬、雞、鷹、神獸等動(dòng)物頭像，榻腿上刻畏獸圖案。

康業(yè)墓為斜坡墓道穹廬頂土洞墓，葬具亦為圍屏石榻，由圍屏、榻板和榻腿構(gòu)成。墓主身著錦袍、仰身直肢置于石榻上。圍屏由4塊石板構(gòu)成，內(nèi)側(cè)磨光，用陰線刻10幅圖案，內(nèi)容以會(huì)見賓客、出行、宴飲、休憩為主。榻板為長(zhǎng)方形，正面及兩側(cè)雕刻聯(lián)珠紋、波浪形纏枝蓮紋，間飾獸首、四神、山羊、駱駝、雄雞等圖案。正面3個(gè)榻腿為蹲踞獅子狀，背面2個(gè)略呈靴形。

ⅠB型，榻板下帶有床座。以天水石馬坪圍屏石榻為代表[4]。

天水市石馬坪文山頂?shù)哪乖釣閱问掖u墓，酥軟的沙頁(yè)巖圍屏石榻上殘存有棺木和人骨痕跡。17塊大小不等的畫像石和8塊素面條石組成榻板、屏風(fēng)和床座。榻板由4塊條石拼成，各拼縫間用子母扣相接。其中正面床沿鐫刻連珠忍冬紋。床座主要刻繪6個(gè)執(zhí)笙、執(zhí)銅鈸、彈琵琶、吹洞簫、擊腰鼓、彈箜篌的男性樂伎圖案。屏風(fēng)采用減地淺浮雕彩繪貼金技法，刻繪了狩獵、宴飲、出行、泛舟等反映墓主生活的畫面以及亭臺(tái)樓閣、水榭花園等建筑圖案，雕工精湛，內(nèi)容豐富，華麗異常。

Ⅱ型：在圍屏石榻的正面帶有雙闕。以Miho和安陽(yáng)圍屏石榻為代表。

日本美穗博物館圍屏石榻（Miho Museum），現(xiàn)藏于日本奈良滋賀縣美穗博物館，墓主可能是北朝至隋唐時(shí)期來(lái)華的高級(jí)粟特神職人員或商人[5]。復(fù)原石榻顯示，這件圍屏石榻由11塊白色大理石的石板和雙闕組成，圍屏組成石榻的后背和左右兩側(cè)，雙闕分別立于左右石屏之前。每塊石屏之間用鐵釘相連，釘環(huán)置于石屏后，并環(huán)環(huán)相套。石榻左側(cè)屏風(fēng)分別淺浮雕狩獵、祈禱、野營(yíng)圖像;后背圍屏浮雕駱駝?shì)d物、粟特婚禮與葬禮、宴會(huì)、騎馬和乘象出行等畫面;右側(cè)屏風(fēng)分別浮雕女性騎馬和牛車出行等。榻前雙闕各刻繪高級(jí)門吏一人，其后立二執(zhí)刀門吏和一馬夫牽鞍馬圖。

安陽(yáng)圍屏石榻20世紀(jì)初出土于河南北部一個(gè)小型封堆墓中，后來(lái)流入國(guó)外，現(xiàn)分藏于四個(gè)博物館。這些文物曾被歸于“盧芹齋收藏品”。此圍屏石榻中，左右兩塊榻闕的圖像為淺浮雕，各刻一個(gè)相對(duì)而立的戴口罩祭司，均持一根法杖伸向身前的火壇，火壇中圣火熊熊，圖像內(nèi)容表現(xiàn)的是祆教祭祀場(chǎng)景。另?yè)?jù)姜伯勤先生研究，波士頓所藏的兩塊石屏風(fēng)刻繪的是粟特人在葡萄園中的賽祆活動(dòng);而吉美博物館所藏的石屏內(nèi)容為奏樂宴飲[6]。

在漢代，闕為高塔形，立于墓地前方，標(biāo)志著進(jìn)入埋葬場(chǎng)所的入口。那么圍屏石榻前方立闕的意義是什么？筆者認(rèn)為，將墓地之上的闕這一設(shè)施置于圍屏石榻前沿，應(yīng)該是一種意象的類比和遷移，象征通過兩闕組成的入口，進(jìn)入由圍屏構(gòu)成的石榻空間，反映了墓主后人希望其死后就像生前一樣擁有坐床的事死如事生的喪葬觀。

三、石堂類

石堂類葬具的樣式類似于房屋或祠堂，有門有窗。這種類型的葬具曾經(jīng)被稱為石■，但是史君墓中出現(xiàn)了“乃為父造石堂一區(qū)”的自言銘文，故可以認(rèn)定其在北朝時(shí)期被稱為石堂。目前發(fā)現(xiàn)的入華粟特移民石堂，按照石堂內(nèi)榻板的有無(wú)可分為兩型。

Ⅰ型：純石堂，將尸骨直接置于石堂內(nèi)。以虞弘石堂為代表[7]。

虞弘墓的墓葬形制為單室磚墓，葬具為一座漢白玉的石堂，墓主虞弘夫婦合葬其中。石堂外觀呈仿木結(jié)構(gòu)三開間的單檐歇山頂?shù)钐檬浇ㄖ?。由上部■頂、中部■壁、下部■座和廊柱幾部分組成?！霰谥饕块久Y(jié)構(gòu)固定，在每塊長(zhǎng)方體■壁的下部中間各有一突出的石榫插入■座底部的卯眼內(nèi)，以穩(wěn)固立起的石板，另外還用扒釘、墊鐵片等技術(shù)保證連接之緊密。石堂底座是用四塊漢白玉石板合圍成的長(zhǎng)方形箱體。虞弘墓石堂精心雕鑿，通體滿飾浮雕和彩繪圖像，畫面繁多，內(nèi)容宏富，包括宴飲、樂舞、狩獵、釀酒、家居、出行、休憩、侍奉等54個(gè)圖案，其中狩獵圖中的人獅搏斗內(nèi)容異常驚險(xiǎn)。總體來(lái)看，虞弘墓石■圖像充滿異域色彩，圖中人物深目高鼻，有的還留有濃須和波浪形長(zhǎng)卷發(fā)，器皿、樂舞等也與中亞、西亞的傳統(tǒng)形式接近，還有祭司和火壇的祆教內(nèi)容。

Ⅱ型：內(nèi)部置石榻的石堂。以史君石堂為代表[8]。

史君墓的墓葬形制為長(zhǎng)斜坡墓道多天井單室土洞墓。葬具為青石質(zhì)石堂，在石堂中緊貼四壁內(nèi)側(cè)橫向平置一長(zhǎng)方形石榻，史君及妻子康氏的骨骸多散亂置于石榻上。石堂為面闊五間、進(jìn)深三間的單檐歇山頂?shù)钐檬椒履窘Y(jié)構(gòu)建筑，由頂部、四壁及基座組成。石堂屋頂有一條正脊，四條垂脊和四條戧脊，頂端有圓形蓮花紋瓦當(dāng)，南北屋面列筒瓦，下接蓮花紋瓦當(dāng)，其上貼金，屋檐下用紅彩繪椽。石堂四壁由12塊石板構(gòu)成，其中南壁為正門，主要有石門、破子欞窗、立柱以及斗拱組成。史君墓四壁雕刻有神■、飛天、樂伎、墓主、神獸等意象，內(nèi)容包括說法、整備、狩獵、露營(yíng)、宴飲、樂舞、出行、修行、升天等。從人物服飾、神■、器皿、樂舞等分析，史君墓的浮雕彩繪圖像以粟特文化為主體，兼容了祆教、佛教、希臘神話和漢文化因素，表明了入華粟特人四海為家、對(duì)所接觸各種文化兼容并蓄的特色。

粟特人在中亞本土?xí)r信仰祆教，其葬俗認(rèn)為人的尸體有尸毒，如果直接將尸體埋入土中會(huì)污染土地，因此粟特施行天葬?！锻ǖ洹酚涊d粟特葬俗云：“（康國(guó)）國(guó)城外別有二百余戶，專知喪事。別筑一院，院內(nèi)養(yǎng)狗，每有人死，即走取尸，置此院內(nèi)，令狗食人肉盡，收骸骨埋殯，無(wú)棺槨。”祆教崇拜火，又名拜火教，認(rèn)為火有清潔之功，所以粟特亦實(shí)行火葬?！端鍟の饔騻鳌份d：“（石國(guó)）父母燒余之骨，金甕盛之?！本C合上述分析，粟特人在中亞本土，其傳統(tǒng)葬俗為棄尸飼狗，再用火燒剩余之骨，最后用盛骨甕收納剩余骸骨埋殯。

考古發(fā)掘表明，中古時(shí)期粟特移民入華后并未采用其在中亞時(shí)期傳統(tǒng)的天葬、火葬和盛骨甕葬，而是普遍使用中國(guó)化的墓葬形制和石質(zhì)葬具來(lái)殮納和盛放尸骨。雖如此，定居中土的粟特移民在入鄉(xiāng)隨俗的同時(shí)也難忘故土，于是他們?cè)趪潦胶褪蒙线€使用浮雕、陰線刻、彩繪貼金等技法，刻繪狩獵、出行、宴飲、會(huì)客、祆教活動(dòng)等不同文化內(nèi)涵的圖像，以此表明他們對(duì)中原文化和中亞文化的雙重認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅豐.固原南郊隋唐墓地[M].北京：文物出版社，1996.

[2]陜西省考古研究所.西安北周安伽墓[M].北京：文物出版社，2003.

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[4]天水市博物館.天水市發(fā)現(xiàn)隋唐屏風(fēng)石棺床墓[J].考古，1992（1）.

[5]樂仲迪.日本美穗博物院藏中國(guó)十一圍屏雙塔柱門石榻[J].寧夏社會(huì)科學(xué)，2003（1）.

[6]姜伯勤.中國(guó)祆教藝術(shù)史研究[M].上海：三聯(lián)書店，2004.

[7]山西省考古研究所.太原隋虞弘墓[M].北京：文物出版社，2005.

[8]楊軍凱.北周史君墓[M].北京：文物出版社，2014.