摘 要：個體的道德意識是一個復雜的內(nèi)部過程。20世紀初，道德發(fā)展開始成為主流心理學理論研究關(guān)注的焦點。精神分析、行為主義、人本主義、超個人心理學以及建構(gòu)主義代表人物有弗洛伊德、斯金納、羅洛·梅、維爾伯和皮亞杰等，他們都對道德發(fā)展做出了自己的解釋。在心理學的視野下進行道德意識的研究，更有利于我們對道德的重新審視。

關(guān)鍵詞：心理學;道德意識;發(fā)展階段

中圖分類號：B84 " 文獻標志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）20-0023-02

道德意識是人們在長期的道德實踐中形成的道德觀念、道德情感、道德意志、道德信念和道德理論體系的總稱。道德意識最初是一個相當重要的哲學問題與倫理學理論問題，但在后來的發(fā)展過程中，越來越多的人開始在心理學的視野下對道德意識進行研究。

道德研究存在兩種傳統(tǒng)，一種是重視規(guī)則的理性傳統(tǒng)，另一種是重視人性的非理性傳統(tǒng)，鑒于心理學本身對科學性的追求，在該學科范疇內(nèi)，其研究主流仍然是理性的，即從規(guī)則和規(guī)范的角度理解道德[1]。但是，一些新興的心理學派也從非理性傳統(tǒng)角度對道德意識進行了研究，各個學派的基本觀點主要體現(xiàn)在以下幾方面。

一、精神分析學派的主要觀點

精神分析學派對道德意識的研究主要代表人物是弗洛伊德。他提出人格結(jié)構(gòu)是由三部分組成：本我、自我和超我，它們之間相互沖突，這些沖突的根源就是人性的沖突，來源于道德作為高級人性對無意識本能的壓抑[2]。

弗洛伊德認為兒童早期與父母相處時產(chǎn)生的情感聯(lián)結(jié)對兒童之后道德的發(fā)展具有十分重要的影響。在兒童早期，本我在兒童人格結(jié)構(gòu)中占據(jù)主導地位，遵循快樂原則，因此，當父母對兒童進行社會化要求時，兒童就會產(chǎn)生不滿的情緒，但是兒童又害怕這種不滿的情緒讓父母知道后，父母會懲罰自己或者不愛自己，此時兒童很容易產(chǎn)生道德性焦慮（moral anxiety），道德性焦慮產(chǎn)生的根源是人們害怕自己的想法或行為達不到自己理想的標準而產(chǎn)生的愧疚感并受到良心的懲罰，這是人格結(jié)構(gòu)中自我的體現(xiàn)，它遵循現(xiàn)實原則。為了減少這種焦慮，兒童會將父母的評價標準逐漸內(nèi)化，用來約束自己的行為規(guī)范和道德標準，這實質(zhì)上是一種“自居作用（identification）”的過程?！八^自居作用就是兒童在無意識的情況下將父母的某些方面特征和屬性同化的過程，包括道德標準和價值觀。”[3]即兒童將外在的道德規(guī)范內(nèi)化到自己的人格結(jié)構(gòu)中，并逐步形成具有懲罰性的超我，它遵循道德原則。當兒童為了滿足本能的需要而違反道德規(guī)范時，具有道德原則的超我就會通過內(nèi)疚感來懲罰自己，為了避免這種懲罰，兒童的行為就會遵守社會道德規(guī)則。

二、行為主義學派的主要觀點

行為主義學派對道德意識的研究主要代表人物是斯金納。他從操作性條件反射原理的角度解釋了道德發(fā)展機制。

首先，道德是人與人之間相互制約的一種途徑，道德標準就可以作為評價別人的一個指標，當個體做了符合大家期望的事時，他就會得到支持和愛戴，相反，他就會被大家批評或懲罰。在第一種情況下，人們會稱她為“好人”，反之就會被稱為“壞人”[4]。其次，斯金納強調(diào)行為本身是沒有好壞之分的，它是通過一些外在事件的強化來賦予好壞之分的。道德行為就是符合大家期望的，有利于社會關(guān)系發(fā)展，并能被廣泛接受的行為，它可以通過語詞來強化，例如對錯、好壞、優(yōu)差等。

在斯金納看來，兒童的道德行為就是在避免懲罰中習得的。在以往的經(jīng)歷中，兒童因為在某種不良行為之后受到了懲罰，從而產(chǎn)生恐懼、焦慮等負性情緒，長此以往，兒童就會將不良行為和懲罰、焦慮、恐懼等形成聯(lián)結(jié)，并且次數(shù)越多、聯(lián)結(jié)就越緊密。個體為了避免懲罰以及產(chǎn)生焦慮、恐懼等負性情緒，個體就會抑制不良行為、產(chǎn)生道德意識，采取道德行為，多次反復后，個體自然就會形成道德習慣，這就是行為主義道德意識的形成機制。

三、人本主義學派的主要觀點

人本主義學派對道德意識的研究主要代表人物是羅洛·梅（Rollo May）。他倡導發(fā)現(xiàn)人存在的真諦和意義，強調(diào)人的意識是自由的，人可以通過自由選擇來實現(xiàn)自己的存在價值。他曾將人稱為“道德動物”[5]。

在羅洛·梅看來，我們所處的社會是不斷發(fā)展變化的，社會內(nèi)部存在很多不確定因素，大多數(shù)人都深感自己力量渺小，很容易產(chǎn)生一種絕望和空虛感，使得現(xiàn)代人的道德意識和道德觀念漸漸淪陷，道德價值觀也失去了立足之本，要想解決這種困境，人們就必須從自己的內(nèi)部尋找答案，而不能依靠外部權(quán)威的道德標準，因為道德價值觀的確定離不開個體的主觀評價和個人投入。在對個人的道德價值觀進行評價之前，必須保證個人的自由不被剝奪，只有這樣才能使道德系統(tǒng)得以實現(xiàn)。由此可見，人本主義心理學家十分重視自由在道德獲得中的重要作用。

四、超個人心理學派的主要觀點

超個人心理學派對道德意識的研究主要代表人物是維爾伯和丹尼斯。維爾伯從一個整體的思路來研究道德，注重高度意識下的道德背景。在他看來，當?shù)赖掳l(fā)展處于最高水平時，精神力量對人的引導才是好的，這種力量也就是道德發(fā)展的指南針，指引道德朝著正確的方向發(fā)展，當然，前提是具有一定的道德認知。丹尼斯（Daniels Michael）對人類善惡問題進行了研究，提出：善和惡都不是本來就有的，善是被帶入世界的，而惡是個體道德意識發(fā)展中受到阻礙時產(chǎn)生的，要想解決人類惡這一問題，主要在于將人類意識超出自我中心，這樣才能真正得到自我實現(xiàn)，即人類精神的實現(xiàn)。

道德問題是超個人心理學必須涉及的問題，因為如果超個人心理學忽視道德研究，那么在其理論的體系中就會存在一些不足：我們不能區(qū)分精神力量中的建設性和破壞性，不能應對相關(guān)的善惡問題，不能解決超個人能量的正確使用和濫用的標準和途徑等問題，這些問題蘊含盲目追求神秘體驗的危險性[6]。

五、建構(gòu)主義學派的主要觀點

建構(gòu)主義學派對道德意識的研究主要代表人物是皮亞杰（Jean Piaget）和科爾伯格（Lawrence Kohlberg）。皮亞杰是第一個系統(tǒng)追蹤研究兒童道德認識的，在兒童的道德發(fā)展領(lǐng)域做出了巨大貢獻。他采用談話法和對偶故事法對兒童道德認知發(fā)展進行研究，并總結(jié)出他律道德和自律道德兩種道德觀。科爾伯格又在皮亞杰道德發(fā)展理論的基礎上作了進一步修改和擴充，研究方法也與皮亞杰不同，他采用兩難故事法，讓兒童在兩難推理中做出選擇，對不同年齡階段的兒童面對兩難問題的反應進行劃分，提出了道德發(fā)展分為三個水平六個階段，這六個階段是按照一個固定不變的階段順序發(fā)展。

皮亞杰認為，道德是由很多規(guī)則組成的，也就是說一個有道德的人首先要能對社會規(guī)則進行很好的理解和認識，其次要在人際交往的過程中始終遵守平等、互惠的原則。皮亞杰對兒童公正觀念發(fā)展的研究表明：年幼的兒童對公正概念尚不理解，他們主要以成人的是非為是非，好壞的標準就是是否服從成人的指令，隨著年齡的增長，他們開始能根據(jù)自己的價值標準對道德問題做出判斷，判斷標準也從是否服從成人指令變成公道與不公道。

皮亞杰將兒童的道德發(fā)展分為兩個階段：他律道德階段和自律道德階段。第一階段，兒童主要是通過成人的約束和管教形成相應的道德意識，也被稱為強制道德，但是道德規(guī)則只對年幼兒童具有強制性，因為年幼的兒童更容易尊重成人的權(quán)威和服從成人的指令。兒童道德觀念逐漸發(fā)展，他律道德就會被自律道德所取代。此時，兒童就已經(jīng)可以明白規(guī)則應該是在大家相互尊重的基礎上制定，并且可以視情況修改。在他律道德階段，兒童在對責任進行評價時，主要考慮行為的后果，不考慮行為的動機，采用客觀責任的觀念進行評價，其道德判斷受自身以外的價值標準所支配。在自律道德階段，兒童開始重視動機意圖。總之，兒童道德發(fā)展的過程，是從順從向協(xié)作轉(zhuǎn)化、由他律道德向自律道德發(fā)展的過程[7]。

建構(gòu)主義學派另一位代表人物科爾伯格在皮亞杰研究的基礎上作了進一步擴充。柯爾伯格認為，兒童的道德發(fā)展是整個認知發(fā)展中的一部分，道德認識的發(fā)展是以認知結(jié)構(gòu)的發(fā)展為基礎的。在此基礎上，科爾伯格提出了對兒童進行道德教育的建議：在了解兒童道德認識發(fā)展的水平上，提供稍早于兒童已經(jīng)達到的發(fā)展水平的思維模式，這樣可以使他們與現(xiàn)有水平相比較，更好地確定下一階段的道德判斷，同時培養(yǎng)兒童對各種問題進行道德判斷，在這一過程中，兒童會逐漸掌握道德判斷的標準，從而有利于形成良好的道德意識。

從心理學視角對道德意識進行研究有利于個體了解道德意識的產(chǎn)生和獲得機制，不僅完善了道德意識研究的理論基礎，而且對道德教育的發(fā)展具有一定的現(xiàn)實意義。只有當個體自身具備了正確的道德意識，產(chǎn)生更多的道德行為，才能促進社會群體形成良好的道德觀念，這不僅有利于個人人際關(guān)系的發(fā)展，同時也能維護社會的穩(wěn)定和諧。

參考文獻：

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[3]顧海根.道德內(nèi)化的心理分析[J].上海師范大學學報（哲學社會科學版），1999（2）：94-97.

[4]Carl R. Rogers，B.F. Skinner，Some Issues Concerning the Control of Human Behavior，Pastoral Psychology[J].Volume：1962（13）：12-40.

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[6]Daniel K.Lapsley，Moral Psychology[M].Westview Press，1996：

1，20，16.

[7]蔣飛云.皮亞杰兒童道德發(fā)展理論研究[J].株洲工學院學報，2003（1）：92-94.