摘 要：德里達《馬克思的幽靈》一書的核心問題是馬克思主義的命運問題即馬克思主義向何處去。圍繞此問題，德里達在文中表達出這樣一種思想：“馬克思的幽靈”作為一種活的精神，其強大生命力在于它代表著一種偉大的“可能性”。馬克思主義的真正意義，不僅在于它的“現(xiàn)實性”，更在于它的“可能性”。正因為這種可能性，馬克思主義才不斷發(fā)展。我們應以一種與時俱進的態(tài)度、一種“可能性”的視域去理解馬克思主義，從而推進其不斷發(fā)展。

關鍵詞：德里達;馬克思的幽靈;馬克思主義;現(xiàn)實性;可能性

中圖分類號：B0-0 " 文獻標志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）20-0017-02

法國著名解構(gòu)主義哲學家德里達被公認為20世紀下半葉最重要的哲學家之一。1993年四月，在一次題為“在國際觀點的全球危機中馬克思主義往何處去”的國際研討會上，德里達做了兩次報告，題目為“馬克思的幽靈們——債務國家、哀悼活動和新國際”。會后德里達將兩份報告匯集成書——《馬克思的幽靈》。在許多人宣稱“馬克思主義已經(jīng)死亡”時，德里達作為一個非馬克思主義者卻努力為馬克思辯護。《馬克思的幽靈》一書即是德里達在當時的條件下為馬克思所做的辯護。該書以馬克思主義的命運問題為核心，集中探討“馬克思主義向何處去”的問題。本文試圖以一種嶄新的視域，從馬克思主義的“現(xiàn)實性”與“可能性”對這一問題進行解讀。

一、馬克思主義的“現(xiàn)實性”與回歸馬克思主義

馬克思主義的“現(xiàn)實性”，概括地說即馬克思主義在過往至今的歷史中所表現(xiàn)出的重要作用，它的理論體系已經(jīng)展示出的革命性意義。德里達在《馬克思的幽靈》一書中提出了“馬克思主義向何處去的問題”，他認為這是一個歷時已久的問題。當時的許多人都認為“馬克思主義已經(jīng)死亡”，然而德里達作為一個非馬克思主義者卻明確指出：“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來;無論如何得有某個馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神。”[1]21德里達在當時條件下為馬克思做出的辯護是震撼人心的，他無疑在以行動告訴世人：人類社會無論如何都需要馬克思主義，沒有馬克思主義的指導，人類社會就不能正常發(fā)展，沒有馬克思主義的精神智慧，就沒有人類社會的美好前景。

在德里達看來，馬克思主義的存在不僅是歷史的必然，也是現(xiàn)實的迫切需要。在當前的條件下，沒有人可以離開馬克思，離開馬克思的精神。馬克思主義的現(xiàn)實性首先表現(xiàn)在它已成為人類文化的遺產(chǎn)，并且必然地為人們所繼承。“地球上所有的人，所有的男人和女人，不管他們愿意與否，知道與否，他們在今天在某種程度上說都是馬克思和馬克思主義的繼承人?！盵1]127-128也就是說，馬克思的思想已經(jīng)構(gòu)成人類文化精神的重要組成部分而影響著所有人，當今的人們實際上都是馬克思遺產(chǎn)的享有者和繼承者。

在《馬克思的幽靈》之《耗損殆盡》中，德里達解釋并批判了當代資本主義的十大“禍害”，諸如失業(yè)、饑餓等問題。他認為面對這十大“禍害”，只有求助于馬克思主義才能獲得正確的認識，因此馬克思主義仍然是批判當代資本主義社會的強大思想武器。這種對當代資本主義社會的批判再次論證了馬克思主義所具有的重大的“現(xiàn)實性”意義。

了解了馬克思主義“現(xiàn)實性”的意義，我們要做的就是回歸馬克思主義。回歸馬克思主義，即不斷地探索馬克思主義的本真精神，正確、全面地領會馬克思主義的立場、觀點和方法。只有回歸馬克思主義本身，我們才能對其有更深的理解，才能最大限度地發(fā)揮其“現(xiàn)實性”意義。德里達呼吁：“回到馬克思”，他宣稱自己的解構(gòu)主義也是馬克思傳統(tǒng)和遺產(chǎn)的一部分，他捍衛(wèi)馬克思的思想，抗議我們時代“對馬克思的遺忘”，聲稱馬克思對于當代西方社會不可或缺的現(xiàn)實意義，呼吁在全球化時代“回到馬克思”。

二、馬克思主義的“可能性”與發(fā)展馬克思主義

馬克思主義的真正意義，不僅在于它的“現(xiàn)實性”，更在于它的“可能性”。馬克思主義的強大生命力就在于它代表著一種偉大的“可能性”?！榜R克思的幽靈”中的“幽靈”一詞的含義也正在于此。

什么是“馬克思的幽靈”呢？德里達認為，“馬克思本人就是纏繞在資本主義身上的幽靈，他與整個資本主義同在，他是永不可能被資本主義世界驅(qū)散的魔咒和幽靈，”[2]德里達將馬克思本人視為一個在宣布他已死亡的資本主義生理的全球化時代不時出沒的父親的亡靈，就像是哈姆雷特父親的幽靈呼喚哈姆雷特一樣，馬克思的幽靈的出沒也在呼喚馬克思的兒女們。哈姆雷特父親的幽靈呼喚他的兒子為他復仇，賦予哈姆雷特拯救顛倒的乾坤、恢復正義的使命;馬克思的幽靈也召喚我們繼承他的遺產(chǎn)，在全球化的時代中抵抗霸權國家主導的國際資本主義秩序，重建新秩序。

“馬克思的幽靈”是一種活的精神，“幽靈”的揮之不去、無孔不入、永遠存在的特性正來源于馬克思主義的“可能性”。這種“可能性”首先在于馬克思主義的批判精神。馬克思的很多文本都以“批判”為核心展開論述，通過深層次挖掘，我們發(fā)現(xiàn)馬克思主義的精神實質(zhì)就是批判精神。馬克思主義的批判精神是馬克思主義發(fā)展史的活的靈魂，它貫穿馬克思主義發(fā)展史的全部。馬克思主義的批判精神是馬克思主義的本質(zhì)特征，這種批判精神指導我們?nèi)フJ識世界和改造世界。因此，馬克思主義的批判精神在當今社會仍表現(xiàn)出強大的生命力，這種批判精神正是馬克思主義當代意義所在，也是馬克思主義的“可能性”所在。

德里達把馬克思主義遺產(chǎn)歸結(jié)為馬克思主義的批判精神，認為它可以成為今人批判社會最有力的武器。這種批判精神包括兩個方面，一是馬克思主義對資本主義社會的批判，同時也是其要求改造世界的一種訴求;二是馬克思主義的自我批判精神，同時也是其超越自我的精神，這也是馬克思主義時刻保持其鮮活生命力的關鍵所在。德里達自責把《共產(chǎn)黨宣言》中最醒目的東西忘記了，這種最醒目的東西其實就是馬克思主義所具有的自我批判精神，德里達認為忘記馬克思主義的這種自我批判精神是錯誤的，是應該受到譴責的。德里達對馬克思主義批判精神的凸顯，顯示了他對馬克思主義本質(zhì)的深刻把握，對馬克思主義“可能性”的深刻體會?！坝撵`”作為一種“不在場的在場”，它的形象清楚地揭示了馬克思對資本主義的持久威脅以及資本主義世界對馬克思揮之不去的恐懼，將馬克思主義的“可能性”進行了充分的發(fā)揮。

馬克思主義的“可能性”還在于這個時代的特性：“這是一個脫節(jié)的時代”，是“一個錯位的、斷裂的時代”。[1]27各種矛盾和問題充斥在整個時代中，這些問題無法在資本主義制度框架下得到合理的解決，相反資本主義制度只會使之愈演愈烈，而這正是“馬克思的幽靈”重新回歸的時刻。

正是這種“可能性”，使得馬克思主義不斷發(fā)展。發(fā)展馬克思主義，即努力實現(xiàn)馬克思主義的當代化，使馬克思主義不斷向前發(fā)展。馬克思主義自身的“批判精神”是其得以發(fā)展的基礎，通過批判可以不斷完善自身理論局限，緊跟時代步伐，通過批判而獲得新生?！皶r代的特性”為馬克思主義的發(fā)展提供了外部條件。或者說“馬克思的幽靈”作為一種活的精神一直在等待這個時代的來臨，等待自己的重生。德里達正是抓住這個“脫節(jié)的時代”的特性來闡述馬克思主義的“可能性”的意義。發(fā)展馬克思主義是馬克思主義“可能性”所蘊含的內(nèi)在要求，也是我們的必然選擇。

三、馬克思主義“現(xiàn)實性”與“可能性”帶給我們的啟示

馬克思主義的“現(xiàn)實性”要求我們“回歸馬克思主義”，馬克思主義的“可能性”要求我們“發(fā)展馬克思主義”，二者之間并不矛盾?！盎貧w馬克思主義”的目的也是在充分了解馬克思主義的基礎上更好地“發(fā)展馬克思主義”。我們只有深入認識馬克思主義的“現(xiàn)實性”，同時充分利用和發(fā)揮馬克思主義的“可能性”，馬克思主義才能得到很好的繼承和發(fā)展，才能真正成為我們時代“不可超越”的視域。

我們在理解馬克思主義時，是應該以一種“現(xiàn)實性”的視域還是以一種“可能性”的視域？對此，筆者認為：如果我們僅以一種“現(xiàn)實性”的視域去理解馬克思主義，則會使其理論內(nèi)涵大打折扣;現(xiàn)實的表現(xiàn)只是馬克思主義理論的一部分，馬克思主義本身就是一種不斷生成的“可能性”，我們應以一種與時俱進的態(tài)度、一種“可能性”的視域去理解馬克思主義，這樣它才能得到充分發(fā)展。

德里達《馬克思的幽靈》更多的是側(cè)重于馬克思主義的“可能性”。在充分理解馬克思主義“現(xiàn)實性”的基礎上，以一種“可能性”的視域?qū)ⅠR克思主義帶入更廣闊的天地，以與時俱進的態(tài)度實現(xiàn)馬克思主義的不斷發(fā)展。另一方面，馬克思主義對當代資本主義社會的批判也給了當今社會一些啟示。正是借助于這種批判精神，我們意識到失業(yè)問題、環(huán)境污染、公民權利問題等仍然是困擾當今社會的重大問題。面對這些問題，我們應發(fā)揚馬克思主義的批判與自我批判精神，確定批判對象，找出問題所在，提出解決方法，從而不斷推進社會的進步發(fā)展。因此，馬克思主義的批判精神可謂是當代人反思社會、批判社會的最強有力的武器。這就是馬克思主義的真正意義所在。

總之，“馬克思的幽靈”作為一種活的精神，它的強大生命力就在于它代表著一種偉大的“可能性”。我們需要做的就是認真研究馬克思主義，去實現(xiàn)馬克思主義的不斷發(fā)展。同時在推進馬克思主義不斷發(fā)展的過程中，我們需要注意的是：首先，馬克思主義是我們?nèi)祟愇幕瘜殠斓闹匾z產(chǎn)，因此我們要采取科學謹慎的態(tài)度研究馬克思主義，要閱讀并且反復閱讀和研究馬克思主義。其次，要用一種發(fā)展的眼光看待馬克思主義。馬克思主義理論是不斷發(fā)展的理論，而且馬克思早在其活著的時候就警告后人不能將其學說視作教條式的理論，而應不斷進行批判與發(fā)展。最后，要注意理論聯(lián)系實際。馬克思主義的理論一定要與社會實踐緊密結(jié)合才能發(fā)揮其重要作用，否則就成了抽象式的教條而變得空洞無力。因此，我們要進行超越學者式的閱讀和研究，使馬克思主義面對現(xiàn)實，將理論和實踐相結(jié)合，認識世界和改造世界相結(jié)合，在實踐中不斷推進馬克思主義的發(fā)展。

參考文獻：

[1]德里達.馬克思的幽靈[M].北京：中國人民大學出版社，1999.

[2]張旭.以解構(gòu)的方式捍衛(wèi)馬克思——論德里達對馬克思的新解釋[J].教學與研究，2009（4）.