摘 要：《新教倫理與資本主義精神》這本書是馬克斯·韋伯的最知名的代表作之一，其所提出和研究的論題影響深遠(yuǎn)，也是最受爭(zhēng)議的現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)著作之一。在書中韋伯認(rèn)為，清教的禁欲主義是催生資本主義精神的原因之一，而宗教教義與資本主義精神之間也存在一種重要的生成關(guān)系。

關(guān)鍵詞：資本主義精神;天職觀;新教倫理;勞動(dòng)

中圖分類號(hào)：D0 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）20-0005-02

《新教倫理與資本主義精神》這本書是馬克斯·韋伯的最知名的代表作之一，其所提出和研究的論題影響深遠(yuǎn)，也是最受爭(zhēng)議的現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)著作之一。筆者跟隨韋伯的思路，在資本主義生活中找到宗教作用的影子，了解宗教的價(jià)值問(wèn)題和所有宗教分支所包含的經(jīng)濟(jì)倫理和政治倫理，以探尋資本主義精神和宗教倫理之間的關(guān)系。

一、資本主義精神與勞動(dòng)“天職觀”的內(nèi)在聯(lián)系

（一）資本主義精神

在《新教倫理與資本主義精神》一書中，韋伯為解釋觀點(diǎn)證明了這樣幾個(gè)調(diào)查結(jié)果：一是在與天主教為主要宗教而盛行的地區(qū)相比，新教教徒所在的聚集區(qū)或者說(shuō)新教得以發(fā)展的地區(qū)，其資本主義企業(yè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展顯得更快而且質(zhì)量高，并且在資本家、管理人員、高級(jí)技工等社會(huì)群體中，信仰新教的人群比其他教派的人群數(shù)量多;二是在受過(guò)良好教育的人群中，接受高等教育和文科教育的人才大多是信仰天主教的教徒，而在技術(shù)人才中，信仰新教的人群更多;三是在廣大的女性勞動(dòng)者中，很多排斥新技術(shù)、拒絕新的生產(chǎn)方式和提高生產(chǎn)效率的女工都是沒(méi)有宗教信仰或者信仰別的宗教的人，而幾乎沒(méi)有信仰新教的教徒，相反地，新教女教徒大多都愿意接受新的技術(shù)和提高生產(chǎn)技術(shù)，她們做事往往更加嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真，愿意追求更高的效率而不是一味地勞作，對(duì)現(xiàn)實(shí)滿足。這些現(xiàn)象使我們產(chǎn)生一種思考：在新教教徒和不滿足于現(xiàn)狀的積極進(jìn)步的勞動(dòng)者身上存在的這一種勤奮、積極、節(jié)儉又克制的精神氣質(zhì)的養(yǎng)成，是否與他們是新教教徒有關(guān)？新教的教義是否對(duì)他們產(chǎn)生了某種作用？如果我們追隨韋伯的分析，把有利于資本主義發(fā)展的這種精神稱為資本主義精神，那么資本主義精神究竟是怎樣的？

什么是資本主義精神？韋伯通過(guò)引用富蘭克林的話使我們對(duì)資本主義精神有了初步的理解。我們把注意力瞄向了一份有關(guān)這一精神的文獻(xiàn)資料，“牢記，時(shí)間就是金錢……信譽(yù)就是金錢……金錢有增殖和衍生的性質(zhì)……牢記這一名言：精明的掌錢人是他人錢包的主宰者……”綜上所述，資本主義精神可以概括為珍惜時(shí)間、以錢生錢、講信用、勤勞、節(jié)約、守時(shí)、公正、謹(jǐn)慎、誠(chéng)實(shí)等等的品質(zhì)和德行。富蘭克林給這些品質(zhì)加上了濃烈的倫理色彩，在這種倫理觀念里，賺取更多的錢就意味著要嚴(yán)格禁止生活的享樂(lè)主義觀，人們單純的只是為了賺錢而賺錢，賺錢和獲利是他們?nèi)松慕K極目標(biāo)。然而正所謂君子愛財(cái)取之有道，富蘭克林所描述的具有倫理色彩的金錢觀中強(qiáng)調(diào)的是在現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，合理、合法的掙錢。這種掙錢方式被看作是一種遵守天職美德的結(jié)果和發(fā)揮天職能力的表現(xiàn)。人們“履行天職”的責(zé)任，這種看法在今天看來(lái)并不被這樣理解但似乎又看起來(lái)有些合乎情理的特殊觀念，恰恰是資本主義社會(huì)倫理中最為典型的特質(zhì)，而且在一定意義上說(shuō)是資本主義文化的根基所在。

富蘭克林用他的一生實(shí)踐了新教徒的倫理美德。他雖是以工匠家庭背景出身，卻以自身的良好美德和品行，以及一生的努力獲得了公認(rèn)的尊重和敬佩，這與封建時(shí)代的門第觀念，即出身富貴和顯赫背景的人會(huì)被更重視和尊敬，是相反的。當(dāng)時(shí)的北美尤其是新英格蘭的社會(huì)中因沒(méi)有這種門第觀念存在，且奉行的是白手起家的精神更值得尊重的觀念而更加促進(jìn)了當(dāng)時(shí)這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但是，別的地方，尤其是門第之重的歐洲，新的經(jīng)濟(jì)方式，例如采用新的技術(shù)、金融業(yè)等發(fā)展就沒(méi)有那么順利和繁榮，這種傳統(tǒng)的觀念，不僅沒(méi)有幫助且阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（二）資本主義精神的起源

《新教倫理》書中緊接著對(duì)資本主義精神的起源和歷史進(jìn)行了剖析和探索。韋伯引用富蘭克林的這席話雖然喚起了大家的掌聲，但是書中表明，在古代和中世紀(jì)，這種思想和心理狀態(tài)是被當(dāng)作最低級(jí)最貪婪的一種缺乏自尊的態(tài)度所被排斥的。中國(guó)的清朝官吏、古羅馬的貴族或者是現(xiàn)代農(nóng)民，他們對(duì)于金錢的貪婪不比任何人弱。用西方的衡量標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，那些發(fā)展水平很落后的地方都存在一種為了賺錢謀取私立的不擇手段的特征，那種完全屈從于這一貪婪的思想會(huì)使人成為一個(gè)不受控制而沖動(dòng)的人。接下來(lái)，韋伯從勞動(dòng)者和企業(yè)家的真實(shí)案例入手，試圖引出和說(shuō)明資本主義精神的起源，即新教倫理?，F(xiàn)代資本主義是在傳統(tǒng)社會(huì)就出現(xiàn)并發(fā)展起來(lái)的，其中，資本主義精神是不可或缺的重要思想基礎(chǔ)。那么，人們?nèi)绾胃淖冇^念，直至發(fā)展成為資本主義精神。近代的歐美新教教徒的案例解釋了這些問(wèn)題，他們虔誠(chéng)的宗教信仰和精神，使他們的經(jīng)濟(jì)生活有了改變。

“履行天職的責(zé)任”這種心態(tài)是如何孕育資本主義精神的？在書中，韋伯列舉了計(jì)件工資制度的例子。計(jì)件工資制度的初衷是鼓勵(lì)雇員提高生產(chǎn)效率，但結(jié)果是雇主不得不利用提高單件產(chǎn)品工資的規(guī)則來(lái)鼓勵(lì)勞動(dòng)者多生產(chǎn)產(chǎn)品，然而勞動(dòng)者面對(duì)這一規(guī)則卻選擇了降低工作效率，只求維持同樣的收入即可。韋伯說(shuō)這是因?yàn)槿瞬⒉皇翘焐涂释麙赍X，而是簡(jiǎn)單地要過(guò)一種自己習(xí)慣的生活，只需要能夠滿足這樣的生活所需的金錢就可以。雇主在提高計(jì)件工資水平的情況下不能起到提高生產(chǎn)率的作用，那么就會(huì)采取相反的做法來(lái)刺激勞動(dòng)者，但是這種方式無(wú)疑就阻礙了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也違背了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初衷。韋伯利用這個(gè)案例想要告訴我們，無(wú)止境的掙錢不是人們的真正目的，勞動(dòng)本身才是，人們勞動(dòng)只是一種生活習(xí)慣，而賺錢只是這種勞動(dòng)之后的結(jié)果，并作為一種外在表現(xiàn)形式體現(xiàn)出來(lái)。而另一個(gè)案例也為韋伯的觀點(diǎn)做出一些證明，他指出，有宗教信仰或者有宗教背景的女孩子在進(jìn)行技術(shù)學(xué)習(xí)或者對(duì)新的生活方式和態(tài)度方面，比那些毫無(wú)宗教背景的女孩子態(tài)度更加誠(chéng)懇，也更愿意接受新的一切。這些證明無(wú)非想要告訴我們，宗教促進(jìn)了“天職責(zé)任”的養(yǎng)成。這種獲利主義被認(rèn)為是理性的，這種“天職論”也被認(rèn)為是促成了理性掙錢的資本主義精神。換句話說(shuō)，資本主義精神強(qiáng)調(diào)的是勞動(dòng)的重要性，將勞動(dòng)看作是人生活中一切活動(dòng)的目的和歸宿。這種為了勞動(dòng)而勞動(dòng)的觀念是資本主義精神的發(fā)揚(yáng)必不可少的部分。

二、“天職觀”的起源及加爾文宗對(duì)其的完善

（一）天職觀念

宗教改革家路德在翻譯《圣經(jīng)》時(shí)，把一種宗教觀念，即“上帝留給人類的任務(wù)”，與“職業(yè)”這種表示世俗生活的詞結(jié)合起來(lái)。上帝唯一能夠認(rèn)可的生活方式并不是通過(guò)隱修禁欲主義來(lái)超越世俗道德，而是履行個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中所被賦予他的義務(wù)。這就是他的天職所在，履行天職的勞動(dòng)在路德看來(lái)是胞愛的外在表達(dá)?？陀^地說(shuō)，在我們理解來(lái)看，這不過(guò)是一種利用宗教改革為世俗活動(dòng)進(jìn)行的道德辯護(hù)。而這種道德辯護(hù)是宗教改革最為重要的成果之一，它尤其存在于路德倡導(dǎo)的改革中，這些都是毋庸置疑的，有時(shí)甚至被人們認(rèn)為已經(jīng)是陳詞濫調(diào)。盡管路德認(rèn)為他從《圣經(jīng)》中獲得了天職觀念的合理解釋，但是我們應(yīng)該知道，《圣經(jīng)》的權(quán)威觀點(diǎn)在總體上的方向是傾向于對(duì)傳統(tǒng)主義的解釋。由此可知，韋伯認(rèn)為，路德的天職觀念仍舊保持著一種對(duì)傳統(tǒng)主義的認(rèn)可，盡管路德的個(gè)人宗教觀念對(duì)宗教的改革和發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，但是，如果沒(méi)有之后加爾文主義的影響和發(fā)展，路德的成就不可能在今天也被部分的認(rèn)可和支持。

（二）加爾文宗教派對(duì)資本主義精神的完善

接以上內(nèi)容的分析之后，在《新教倫理》一書的第二部分，禁欲主義新教諸分支的實(shí)踐倫理觀：加爾文宗、虔信派、循道宗以及從浸禮運(yùn)動(dòng)中派生出來(lái)的諸教派，對(duì)這些教派分支一一作了描述，描繪出了天職觀的宗教基礎(chǔ)，為探究現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的諸多商業(yè)現(xiàn)象奠定了思想基礎(chǔ)。正如韋伯在書中要表達(dá)的一樣，在新教的各分支教派中，各個(gè)教派都在不同程度上對(duì)世俗活動(dòng)做道德辯護(hù)，但加爾文宗對(duì)資本主義的發(fā)展所起的作用是宗教入世最為典型的代表。加爾文宗最典型的教理是預(yù)定論，在加爾文宗的教義里，人是為了上帝才存在的。一切造物的存在都是有理由的，即“增添上帝的榮耀”。這一特征因此也存在于群體內(nèi)為世俗生活服務(wù)的天職中。在預(yù)定論中，人們被迫地跟隨他被預(yù)定的生活軌跡來(lái)生活，也不得不面對(duì)預(yù)定好的命運(yùn)和人生，為了上帝的榮耀而努力地生活和創(chuàng)造是整個(gè)世界的目標(biāo)。但是，如果你不是被上帝選中的幸運(yùn)人，那么無(wú)論再怎么努力也是徒勞。被上帝選中的命運(yùn)被稱作“蒙恩”，是否具有堅(jiān)定的信仰就意味著這個(gè)命運(yùn)是否是被上帝選中的，也就是是否“蒙恩”。這樣看來(lái)，為了勞動(dòng)而勞動(dòng)的“天職觀”在世俗經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的實(shí)踐就是為了給上帝增添榮耀的行為。這些行為都源自于對(duì)上帝恩典的信仰，同時(shí)這種信仰又會(huì)通過(guò)自己的行為外在表現(xiàn)出來(lái)。加爾文宗的教徒接受命運(yùn)并不敢有絲毫懈怠，且要求教徒們不僅僅做個(gè)別的善行，更是一輩子都要行善，而且要把這些善行結(jié)合成一個(gè)統(tǒng)一的整體。也正是因此，教徒的生活被徹底地理性化了，并且完全被這種為上帝增添榮耀的思想所支配。“自助者天助也”，再也沒(méi)有誰(shuí)能夠比他們更加堅(jiān)定地信仰上帝的任務(wù)，信仰加爾文宗教義。

三、結(jié)論

韋伯認(rèn)為，加爾文宗的教義學(xué)和神學(xué)在實(shí)踐中包含了促進(jìn)資本主義精神發(fā)展的因素，通過(guò)禁欲主義的天職觀的推行對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和人類生產(chǎn)活動(dòng)做出了宗教肯定，而理性的世俗活動(dòng)就是資本主義精神的內(nèi)容，并在客觀上推動(dòng)了資本主義以及整個(gè)西方文明世界的發(fā)展，建立起一套宗教觀念與特定的經(jīng)濟(jì)倫理、社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的相關(guān)性，在現(xiàn)代宗教文化和資本主義社會(huì)發(fā)展中都具有重要的價(jià)值和理論意義。

當(dāng)然，任何觀點(diǎn)都有片面的、需要質(zhì)疑的部分，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的發(fā)展本身就是一個(gè)極具多樣化的紛繁復(fù)雜的過(guò)程，盡管韋伯也認(rèn)為他的資本主義精神在東方國(guó)家的宗教文化中找不到線索，但是，他的著作也一樣值得我們?nèi)魏我粋€(gè)學(xué)者研究和學(xué)習(xí)。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，只有不斷地對(duì)思想觀點(diǎn)進(jìn)行“揚(yáng)棄”，與時(shí)俱進(jìn)，并理論聯(lián)系實(shí)際地看問(wèn)題和解決問(wèn)題，這樣才有意義和價(jià)值。本文只是粗淺的對(duì)《新教倫理與資本主義精神》中的部分思想和觀點(diǎn)進(jìn)行解讀，關(guān)于宗教文化對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展的影響和作用，本文沒(méi)有提到，但這也是一個(gè)非常具有理論價(jià)值的話題，值得筆者繼續(xù)探索。

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