夫新教育所以異于舊教育者，有一要點焉：即教育者，非以吾人教育兒童，而吾人受教于兒童之謂也。吾國之舊教育以養(yǎng)成科名仕宦之材為目的?？泼嘶?，必經(jīng)考試，考試必有詩文，欲作詩文，必不可不識古字，讀古書，記古代瑣事。于是先之以《千字文》《神童詩》《龍文鞭影》《幼學(xué)須知》等書；進之以四書五經(jīng)；又次則學(xué)為八股文，五言八韻詩；其他若自然現(xiàn)象，社會狀況，雖為兒童所亟欲了解者，均不得闌入教科，以其于應(yīng)試無關(guān)也。是教育預(yù)定一目的，而強受教育者以就之；故不問其性質(zhì)之動靜，資秉之銳鈍，而教之止有一法，能者獎之，不能者罰之，如吾人之處置無機物然，石之凸者平之，鐵之脆者煅之；如花匠編花草為鶴鹿焉；如技者教狗馬以舞蹈焉；如兇漢之割折幼童，而使為奇形怪狀焉；追想及之，令人不寒而栗。

新教育則否，在深知兒童身心發(fā)達之程序，而擇種種適當(dāng)之方法以助之。如農(nóng)學(xué)家之于植物焉，干則灌溉之，弱則支持之，畏寒則置之溫室，需食則資以肥料，好光則復(fù)以有色之玻璃；其間種類之別，多寡之量，皆幾經(jīng)實驗之結(jié)果，而后選定之；且隨時試驗，隨時改良，決不敢挾成見以從事焉。故治新教育者，必以實驗教育學(xué)為根柢。實驗教育學(xué)者，歐美最新之科學(xué)，自實驗心理學(xué)出，而尤與實驗兒童心理學(xué)相關(guān)……雖今日尚未達完全之域，然研究所得，視昔之純憑臆測者，已較有把握矣。

因而知教育者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個性。請舉新教育之合于此主義者數(shù)端。一曰托爾斯泰之自由學(xué)校，其建設(shè)也，尚在實驗教育學(xué)未起以前，乃本盧梭、裴斯泰洛奇、福祿貝爾等之自然主義而推演之者；其學(xué)生無一定之位置，或坐于凳，或登于棹，或伏于窗檻，或踞于地板，惟其所欲；其課程亦無定時，惟學(xué)生之所愿，常以種種對象間廁而行之；其教授之形式，惟有問答?！欢磐畬嵱弥髁x，杜威嘗著《學(xué)校與普通生活》一書，力言學(xué)校教科與社會隔絕之害，附設(shè)一學(xué)校于芝加哥大學(xué)，即以人類所需之衣、食、住三者為工事標(biāo)準(zhǔn)，略分三部：一曰手工，如木工、金工之類；二曰烹飪；三曰縫織，而描畫模型等皆屬之；即由此而授以學(xué)理，如因烹飪而授以化學(xué)，因裁縫而授以數(shù)學(xué)，因手工而授以物理學(xué)、博物學(xué)，因原料所自出而授以地學(xué)，因各時代各民族工藝若食服之不同而授以歷史學(xué)、人類學(xué)等，是也。三曰蒙臺梭利之兒童室，即特設(shè)各種器具以啟發(fā)兒童之心理作用者，是也；吾國已有譯本，想諸君已見之。四曰某氏之以工作為操練說……其他類是之新說，為鄙人所未知者，尚不知凡幾，亦足以見現(xiàn)代教育界之進步矣。吾國教育界，乃尚牢守幾本教科書，以強迫全班之學(xué)生，其實與往日之《三字經(jīng)》、四書、五經(jīng)等，不過五十步與百步之相差。