摘要：祥林嫂的悲劇命運蘊含著深刻的文化因素與社會因素。魯鎮(zhèn)社會儒釋道三種文化的混雜以及社會風(fēng)俗對寡婦的偏見讓祥林嫂無處可逃；封建禮教中夫權(quán)與族權(quán)的矛盾讓她毫無生存空間；當(dāng)她走投無路試圖向他人尋求慰藉的時候，麻木與冷漠的人們又組成了無意識的殺人團，給了她重重一擊。一個勤勞善良、樸實安分的寡婦，不得不向命運低頭，走向一個個絕望的死角。

關(guān)鍵詞：祥林嫂 悲劇 絕望 必然性

有人評價魯迅先生寫得最成功的悲劇，就是《祝福》中祥林嫂的死亡。她的悲劇是必然的，魯迅先生用他深邃的眼睛洞穿了時代的悲哀，詮釋了一個質(zhì)樸、勤勞的女人不斷反抗也無法避免自己走進絕望死角的命運，以冷峻的筆調(diào)揭開了社會的傷疤。

一、文化殺人的悲劇

魯迅先生在小說開篇就奠定了魯鎮(zhèn)的文化氛圍，初步賦予魯鎮(zhèn)一種帶有原始多神教意味且雜糅著儒釋道多種成分的混沌性質(zhì)。先來看魯四老爺?shù)臅浚骸氨谏蠏熘焱氐拇蟆畨邸?，陳摶老祖寫的”“一邊的對?lián)已經(jīng)脫落，松松的卷了放在長桌上”，另一邊對聯(lián)上摘錄著朱熹《論語集注》中的語錄“事理通達心氣和平”；案頭擺放著一部《四書襯》和一部理學(xué)入門書《近思錄集注》。從書房的布置不難推知，魯四老爺這個講理學(xué)的老監(jiān)生，深受儒道文化的影響。同時，寡婦再嫁到陰間要遭分尸酷刑的傳說、土地廟捐門檻尋替身以贖罪的廟規(guī)，這些祥林嫂從未聽過的善惡因果報應(yīng)、生死輪回理論又讓魯鎮(zhèn)社會充滿了神秘的佛教意味。儒釋道三種文化在魯鎮(zhèn)社會的交融，讓祥林嫂處處承受著沉重的壓力。傳統(tǒng)文化的活力往往是靠社會風(fēng)俗來激活的，在魯鎮(zhèn)這個小社會也不例外。魯鎮(zhèn)的諸多風(fēng)俗衍生出的偏見，為祥林嫂之死蒙上了一層悲哀的面紗?！白８！笔囚旀?zhèn)迎接福神的年終大典，操勞福禮自然是女人們的事，“拜的卻只限于男人”——女人們的社會地位依舊低下，她們?nèi)员怀林氐木窦湘i壓迫著。祥林嫂初到魯鎮(zhèn)時剛剛守寡，順著眼，勤勞樸實，可面對這樣的女工，魯四老爺卻“皺了皺眉”——他討厭寡婦。魯四老爺固執(zhí)地認為寡婦不吉利并以此影響著他人的觀念，在祥林嫂再度喪夫重回魯鎮(zhèn)時，他曾暗暗告誡四嬸說“這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風(fēng)俗的”“一切飯菜，只好自己做，否則，不干不凈，祖宗是不吃的”。同樣身為女人，四嬸和柳媽就可以準(zhǔn)備福禮，只有祥林嫂不能。社會對寡婦的偏見如此之深：寡婦不干凈，尤其像祥林嫂這樣一寡再寡的女人，連神明都會嫌棄。魯鎮(zhèn)的風(fēng)俗與環(huán)境預(yù)示了祥林嫂悲劇命運的必然性，魯四老爺甚至因為祥林嫂死在祝福前犯了忌諱，還咒罵她是個謬種——連死了都要挨罵，這就是可憐、可悲的祥林嫂。

其實，所有的悲劇都發(fā)生在祥林嫂身上，一切都只因為她是個寡婦。不僅他人對寡婦有成見，連祥林嫂自己都深信寡婦不吉。面對婆婆逼嫁，她以死反抗只為了所謂的貞潔；面對改嫁的罪名，她想洗清卻把希望都寄托在捐門檻上。無論是儒釋道三種文化在魯鎮(zhèn)社會的交匯，還是諸多社會風(fēng)俗與人們對寡婦的偏見，都讓我們親眼見證了文化背景下的祥林嫂，走入了命運的第一個絕望的死角。

二、野蠻與荒謬的罪名

魯迅先生曾深刻指出：“中國勞動人民在歷史上從來只有兩種命運：一、‘想做奴隸而不得’；二、‘暫時做穩(wěn)了奴隸’?！毕榱稚┑囊簧遣恍业?，她在小她十歲的丈夫死了后出來做工，勤懇安分耐勞，盡管勞累卻也滿足，“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。她情愿做牛馬一樣的奴隸！然而等待她的卻是連奴隸都做不得的命運。

她守寡后逃來魯鎮(zhèn)，卻被婆婆像綁牲口一樣捆了回去，轉(zhuǎn)賣給了賀老六——祥林嫂也由此經(jīng)歷了人生中更大的不幸。她大罵甚至尋死，可她無力反抗。改嫁后沒兩年，賀老六就得了傷寒死了，兒子阿毛被狼吃了，緊接著大伯又收回了房子趕她走；祥林嫂無路可走，只得重回魯鎮(zhèn)。守寡不成，守家也不成，而這時，“大家仍然叫她祥林嫂。”呵，多么諷刺！人們都認為只有第一個丈夫算數(shù)，“烈女不事二夫”，作為“未亡人”是要守節(jié)的。祥林嫂的改嫁顯然違背了夫權(quán)。

但封建禮教除夫權(quán)外還有一權(quán)，那就是族權(quán)！“生是夫家人，死是夫家鬼”，祥林嫂就算拼死反抗，最終還是要遵從族權(quán)，難逃改嫁的命運。從此，改嫁成為了她最大的罪名，人們侮辱她，反而夸贊賣掉祥林嫂給小兒子娶媳婦的婆婆“精明強干”。夫權(quán)要求她守節(jié)，族權(quán)又強迫她改嫁！在封建禮教矛盾的夾縫中，祥林嫂根本沒有出路，只得背負著野蠻與荒謬的罪名，走向人生的第二個絕望的死角。

三、無意識的殺人團

“革命之所以難，是因為同一階級成員團結(jié)起來困難”，這沉重的思考竟與祥林嫂的悲劇命運驚人地契合。當(dāng)祥林嫂帶著額角的傷疤重回魯鎮(zhèn)時，她的痛苦已然成為了和她一樣處于社會底層人們的飯后談資。

小說中最驚心動魄的場景，莫過于村里的人們從四面八方特意尋來，聽她講兒子阿毛被狼吃了的故事：“直到她說到嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評論著?！?/p>

人們開始聽她講是為了滿足內(nèi)心的好奇，聽多了便逐漸厭煩，還故意用別人的孩子逗引她。眼淚是停在眼角的，每個人都在表演著自己的同情心，鑒賞著祥林嫂的不幸使自己的內(nèi)心得到滿足，這又印證了魯迅的深刻反省：“群眾——尤其是中國的，——永遠是戲劇的看客。”

面對祥林嫂的悲慘遭遇，看客們是冷漠的，但不乏有人同情祥林嫂，比如也在魯家做工，有著打皺的臉、干枯的小眼睛的柳媽。她吃素，不殺生，也恰恰是這個“善女人”告訴祥林嫂“或者索性撞一個死……”祥林嫂從柳媽這里聽到了從未聽說過的地獄場面：“你將來到陰司去，那兩個死鬼的男人還要爭，你給了誰好呢？閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們。我想，這真是……?！睂τ诹鴭尩脑?，祥林嫂毫不懷疑，只有恐懼：生不能做一個平等的敬神者，連死都不能做一個完整的鬼！這太可怕了！這時，“善良”的柳媽又有心為祥林嫂尋找出路：“你到土地廟里去捐一條門檻，當(dāng)作你的替身，給千人踏，萬人跨，贖了這一世的罪名，免得死了去受苦。”祥林嫂一心認為自己改嫁有罪，因此一聽說捐門檻可以贖罪，就毫不猶豫地聽從了柳媽的建議，她從土地廟回來時“眼光分外有神”，充滿了對新生活的希望與期待。當(dāng)她坦然地去拿祝福用的酒杯和筷子時，四嬸慌忙地大聲說：“你放著罷，祥林嫂！”這徹底讓祥林嫂絕望了：“她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑，也不再去取燭臺，只是失神的站著?！?/p>

連捐門檻都不奏效了！祥林嫂的精神徹底崩潰了，漸漸地喪失了勞動能力，最終被打發(fā)走，淪為了乞丐。

魯迅先生的《狂人日記》中，隨處可見“吃人”的字眼，魯鎮(zhèn)的人們對祥林嫂的苛刻與冷漠，不也是一種“吃人”嗎？即使面對祥林嫂的死亡，人們也依然表現(xiàn)得那么平靜。小說中的“我”問祥林嫂是怎么死的，進來沖茶的短工說：“怎么死的？——還不是窮死的？”——祥林嫂的死是毫無意義的。小說的結(jié)尾還寫道：“從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣一掃而空了，只覺得天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸福?！彼腥硕汲两凇白８！钡臍g樂氣氛中，連眾神都在享受著，獨有祥林嫂不被神明庇佑，悲慘地死去，也無人問津。魯迅式的“反語”，飽含著旁觀者的辛酸與無奈，不禁讓人感嘆祥林嫂的悲劇命運，終究是無法避免的。

特地尋來聽故事的看客們、心存善念卻間接殺人的柳媽、阻止祥林嫂插手祝福的四嬸、淡然的沖茶短工，還有保守、冷酷的魯四老爺，所有人本身并無惡意，卻組成了一個無意識的殺人團，殺了人之后還心安理得，毫無愧疚感。連祥林嫂自己也在這個殺人團之中自我折磨，面對如此冷漠的世界，祥林嫂只能直面命運的第三個絕望的死角。

祥林嫂的悲劇命運是必然的。《祝?！分?，魯迅先生把一個個小人物放到了眾目睽睽之下，不動聲色地展示出了人性丑陋的一面。人們對于寡婦的成見并非是封建統(tǒng)治階級、封建地主階級獨有的，而是已經(jīng)滲透到了每一個人的潛意識里，連祥林嫂自己也接受這種成見?；蔚牡赖聜惱碜屜榱稚﹫猿终J為自己的改嫁罪無可赦，在精神上自我折磨。因此，對祥林嫂的悲劇命運，魯迅“哀其不幸”，更“怒其不爭”。

丁玲說：“祥林嫂是非死不行的，同情她的人，冷酷的人，自私的人是一樣把她往死里趕！”祥林嫂被人們的冷漠和麻木逼上了絕路，又被一種看不見的觀念、成見殺死了。沒有兇手，然而每個人又都是兇手：人們依托著魯鎮(zhèn)社會的文化傳統(tǒng)，以封建禮教的名義、以廣泛認同的關(guān)于寡婦的觀念給祥林嫂強加了荒謬的罪名，甚至還組成了無意識的殺人團，殺死了祥林嫂還毫無恐怖感！但沒有恐怖感的恐怖，才是最大的恐怖，人們對本不存在的神靈祝福，卻對身邊有血有肉的祥林嫂麻木、冷漠。在生命絕望的死角中，祥林嫂再也無力抗?fàn)?，她的悲劇命運已成必然。