摘要：李杜二人生活在同一時代，但生活境況與經(jīng)濟(jì)狀況卻相去甚遠(yuǎn)。本文試圖通過比較兩位詩人的經(jīng)濟(jì)狀況，來分析兩位詩人思想的形成，以及不同的生活境況對兩位詩人詩歌創(chuàng)作的影響。

關(guān)鍵詞：生活境況 經(jīng)濟(jì)狀況 李杜思想 李杜比較

李白、杜甫是中國文學(xué)史上的“雙子星座”，探討二人詩歌風(fēng)格與思想特征的論著可謂汗牛充棟。但是有一個方面歷來為許多研究者所忽略，即二人的經(jīng)濟(jì)狀況比較，究其緣由也許是古人恥于提及“阿堵物”，或者是認(rèn)為從經(jīng)濟(jì)狀況來探討兩位偉大詩人的生活和文學(xué)創(chuàng)作過于俗氣。但是在提倡唯物史觀的今天，我們不得不承認(rèn)一個人的經(jīng)濟(jì)狀況對于其思想的形成起著頗為重要的影響。司馬遷做《史記》時便認(rèn)識到了經(jīng)濟(jì)環(huán)境對于歷史人物思想意識的影響，在《李斯列傳》開篇便寫道：“李斯者，楚上蔡人也。年少時，為郡小吏，見吏舍廁中鼠食不絜，近人犬，數(shù)驚恐之。斯入倉，觀倉中鼠，食積粟，居大廡之下，不見人犬之憂。于是李斯乃嘆曰：‘人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！’”連老鼠在不同的生存環(huán)境下都能培養(yǎng)出不同的性格，遑論更容易受到環(huán)境影響的人了。

一、生活境況

從玄宗開元后期開始，杜甫的大部分人生都在顛沛流離、困苦不堪中度過，而李白的生活則相對瀟灑優(yōu)渥。李杜二人年齡相差11歲，所處同一時代，但兩位詩人的生活境況卻相差許多。李白在《上安州裴長史書》中曾經(jīng)提到自己的一段隱居生活：“昔與逸人東嚴(yán)子隱于岷山之陽，白巢居數(shù)年，不跡城市。養(yǎng)奇禽千計，呼皆就掌取食，了無驚猜?！睌?shù)年不跡城市不事生產(chǎn)卻能養(yǎng)奇禽千計，周勛初認(rèn)為：“他這種閑逸的生活，如無財力為后盾，則是無法實現(xiàn)的?！倍凇渡习仓菖衢L史書》的另一段中李白對自己的富足有著更為直接的敘述：“曩昔東游維揚，不逾一年，散金三十余萬，有落魄公子，悉皆濟(jì)之。此則是白之輕財好施也?！蔽侯椩凇独詈擦旨颉分姓f：“（李白）間攜昭陽、金陵之妓，跡類謝康樂，世號為李東山。駿馬美妾，所適二千石郊迎，飲數(shù)斗，醉則奴丹砂舞《青海波》?！庇纱艘部梢娎畎咨畹暮郎菀輼贰＠畎捉Y(jié)交之友也都是“各有千金裘，俱為五侯客”（《君馬黃》），綜觀李白的詩也可以發(fā)現(xiàn)他過的基本是一種“金樽清酒斗十千，玉盤珍饈直萬錢”（《行路難三首》其一）的豪華生活。

而杜甫的生活境況就糟糕多了，在杜甫35歲前（746年之前），其父杜閑任兗州司馬一職的時候，杜甫曾有過一段“放蕩齊趙問，裘馬頗清狂”（《壯游》）的安逸生活。但天寶五載（746）以后，杜甫進(jìn)入長安，其父杜閑調(diào)任奉天令后不久去世。沒有了父親的經(jīng)濟(jì)來源，杜甫的生活境況發(fā)生了不小的變化。雖然杜甫家族因世代“奉儒守官”而享有“生常免租稅，名不隸征伐”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）的特權(quán)，但是杜甫在長安期間仕途頗為不順，參加科舉考試也因為奸相李林甫所謂的“野無遺賢”而落選，十年之中杜甫不斷地干謁、投贈、獻(xiàn)賦，卻大多以失敗而告終。他的《奉贈韋左丞丈二十二韻》曾描述過這段生活：“騎驢十三載，旅食京華春。朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛。”仕途上的不順加重了杜甫經(jīng)濟(jì)上的窘迫。杜甫甚至窮困潦倒到不得不領(lǐng)取朝廷的救濟(jì)糧“太倉米”以度日，“杜陵野客人更嗤，被褐短窄鬢如絲。日糴太倉五升米，時赴鄭老同襟期”（《醉時歌》），據(jù)《舊唐書·玄宗本紀(jì)》記載：天寶十二年“八月，京城霖雨，米貴，令出太倉米十萬石，減價糴與貧人”?！疤珎}”是當(dāng)時京都的御倉，由于陰雨連綿，米價上升，朝廷開倉救濟(jì)貧民，而日后被尊稱為“詩圣”的杜甫當(dāng)時不得不與一群貧民一起領(lǐng)取救濟(jì)，杜甫生活的窘迫可以想象。困居長安期間，杜甫也時時到朋友那里尋求生活上的援助，“為我力致美肴膳。遣人向市賒香粳，喚婦出房親自饌”（《病后遇王倚飲贈歌》）便記敘了杜甫生活艱難又不幸染病時好友王倚對他的熱隋款待。

而杜甫的窮困并不僅限于在長安時期，天寶十四年（755）詩人初入仕途，從西京長安赴奉先縣探望寄居妻族親屬家中的妻子兒女，但詩人剛到家門看到的卻是“入門聞號眺，幼子餓已卒”的慘景，杜甫的兒子甚至因為沒有食物而餓死，詩人感嘆：“所愧為人父，無食致夭折。”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）乾元二年（759），杜甫因生計問題離開秦州，趕赴成州同谷，《乾元中寓居同谷縣作歌七首》描繪了詩人在同谷地區(qū)艱苦卓絕的生活：食不果腹，“歲拾橡栗隨狙公，黃獨無苗山雪盛”；衣不蔽體，“短衣數(shù)挽不掩脛，手腳凍皴皮肉死”；住所荒涼破敗，“荒蒿古城云不開，白狐跳梁黃狐立”；容貌衰老，“白頭亂發(fā)垂過耳”；體態(tài)羸弱，“身不成名身已老，三人各瘦何人強(qiáng)”；情緒悲觀絕望，“男呻女吟四壁靜，西風(fēng)為我從天來”；行蹤飄忽無定，“三年饑走荒山道”。上元元年（760）杜甫在成都的安身處——成都草堂建成，而成都草堂的條件又是何等簡陋！大風(fēng)一吹便“床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）。在成都期間，杜甫的詩中也多次提到自己的貧困以至吃不上飯，“百年粗糲腐儒餐”（《賓至》），妻兒也經(jīng)常忍饑挨餓，“入門依舊四壁空，老妻睹我顏色同。癡兒不知父子禮，叫怒索飯?zhí)溟T東”（《百憂集行》）。

二、經(jīng)濟(jì)來源

生活境況的差異，一定程度上在于兩位詩人不同的經(jīng)濟(jì)來源。李白長年不事生產(chǎn)卻從來不憂慮錢財，對于其經(jīng)濟(jì)來源，前人多有推測。郭沫若在《李白與杜甫》中提出：李白的父親是個商人，并且是個富商。郭沫若認(rèn)為李家的商業(yè)規(guī)模相當(dāng)大：“《萬憤詞》中的‘兄九江兮弟三峽’正可表明李家商業(yè)的規(guī)模相當(dāng)大，它在長江上游和中游分設(shè)了兩個莊口，一方面把巴蜀的產(chǎn)物運銷吳楚，另一方面又把吳楚的產(chǎn)物運銷巴蜀?！辈⑶夜魪睦畎酌小袄钍币稽c中推論李白兄弟輩很多，由此證明“李客必然是一位富商，不然他不能夠攜帶著那么多人作長途羈旅”。李白自己也在《與賈少公書》中說：“混游漁商，隱不絕俗?！彪m然郭氏的論斷頗有臆斷之嫌，但李白家族從事商業(yè)活動，且收入豐贍還是可信的。

余冠英則認(rèn)為李白經(jīng)濟(jì)來源主要有兩大因素，一是李白的兩次婚姻，李白在開元十五年（727）娶了唐高--宗時宰相許圉師孫女為妻，許氏去世后李白又娶武則天時宰相宗楚客孫女。無論許家還是宗家都是相門之后，是當(dāng)時的巨富。并且據(jù)周勛初考察認(rèn)為，李白兩次婚姻可能皆為人贅，因此李白必然得益于女方良好的經(jīng)濟(jì)條件。第二個因素是李白的名人效應(yīng)，作為曾經(jīng)受過皇上親手調(diào)羹優(yōu)待的李翰林，早已聲名遠(yuǎn)揚，所到之處往往受到各種朋友和崇拜者的資助，并且李白所到之處，往往會贈詩當(dāng)?shù)毓倮?，贊揚其功績，地方官員當(dāng)有厚赍。另外，李白在任翰林一職結(jié)束后，唐玄宗賜金放還，皇帝的賞賜想來不菲。

相比之下，杜甫的經(jīng)濟(jì)來源就寒磣多了。雖然杜甫祖父杜審言、父親杜閑也曾為官多年，置辦了些產(chǎn)業(yè)。杜甫在其詩中曾提到“兩京猶薄產(chǎn)”（《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)李賓客一百韻》），“杜曲幸有桑麻田”（《曲江三章章五句》），但這些產(chǎn)業(yè)都是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，收入微薄，與李白家的商業(yè)收入相比，相去甚遠(yuǎn)。此外杜甫在漂泊西南期間，雖經(jīng)營過草堂、果園，可由于不善經(jīng)營，又兼功名未遂，嗜酒成性，疾病纏身，身及諸多的應(yīng)酬等，終未脫貧困。

杜甫在《進(jìn)三大禮賦表》中說到自己在長安一度靠“賣藥都市，寄食友朋”為生。杜甫在長安時有不少朋友，他們給予杜甫不少生活上的幫助。如蘇源明常常接濟(jì)杜甫，杜甫在其詩中說：“賴有蘇司業(yè)，時時與酒錢?！保ā稇蚝嗋崗V文虔兼呈蘇司業(yè)》）除卻長安時期朋友的接濟(jì)，杜甫在成都期間，也受到不少親友的資助，其中最主要的一位是嚴(yán)武。杜甫在蜀地的五年中，嚴(yán)武兩次鎮(zhèn)蜀，時間雖不足五年，但他給予杜甫的幫助卻是很大的。廣德二年（764）六月，嚴(yán)武表薦杜甫為節(jié)度使蜀中參謀、檢校工部員外郎，賜緋魚袋。這是杜甫一生中得到的最高官階（從六品上），杜甫一生也擔(dān)任過一些小官職，如華州司功參軍、左拾遺等，但其在任職期間也頗為不順，如杜甫出任左拾遺一職期間，為營救房琯向肅宗上疏，因觸怒肅宗而失去了來之不易的官職，還差一點丟了性命。官職微小且任職時間短暫也使杜甫在經(jīng)濟(jì)上無法依靠朝廷俸祿養(yǎng)活自己。

三、經(jīng)濟(jì)狀況與詩人思想行為的關(guān)聯(lián)

相去甚遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)狀況對兩位詩人的思想行為產(chǎn)生了不同的影響，李白崇尚任俠，并且年輕時有過不少任俠的行為，如“散金三十余萬，有落魄公子，悉皆濟(jì)之”。這樣輕財好施的舉動非出身富豪之家者無法做到。

李白在用錢時也是一擲千金的豪邁，高唱：“五花馬，千金裘。呼兒將出換美酒。”（《將進(jìn)酒》）即便偶爾落魄，不得不向朋友求援時，李白仍然有種不把錢當(dāng)錢、“千金散盡還復(fù)來”的豁達(dá)，所謂“他日青云去，黃金報主人”（《贈友人》其三）。晚年李白因永王磷事件流放夜郎，遇赦后，經(jīng)濟(jì)上一時困頓，但仍然經(jīng)常是“高談滿四座，一日傾千觴”（《贈劉都使》），其一擲千金的豪爽沒有一點改變。

反觀杜甫，開元十八年（730），19歲的杜甫進(jìn)行了一段“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”（《壯游》）的游歷，在這時期內(nèi)詩人衣食無憂，對前途充滿了積極昂揚之志?！皶?dāng)臨絕頂，一覽眾山小”（《望岳》），“自謂頗挺出，立登要路津”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》），都是詩人這段時期的自我寫照。而在長安十年期間，杜甫的思想心境卻因生活上的困苦而發(fā)生了明顯的變化。羅宗強(qiáng)指出：“他青年時期雖也有非凡抱負(fù)，但長安十年以后，他的生活理想發(fā)生了變化，一面是功名心并未熄滅，稍有條件，就強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來，一方面又逐漸消弭了非凡抱負(fù)，而追求溫飽，并由于生活的困頓和接近人民群眾，產(chǎn)生了為民的積極的思想因素。”羅的看法基本上是正確的，但是他對于杜甫消弭了“非凡抱負(fù)”這一觀點筆者并不認(rèn)同。通過杜甫在長安期間作于天寶九年（750）的《奉贈韋左丞丈二十二韻》與作于天寶十四年（755）的《自京赴奉先縣詠懷五百字》兩詩也可發(fā)現(xiàn)杜甫思想的變化。初入長安時，杜甫的志向是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，初授官時杜甫關(guān)心的是“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”。前者是從君主著眼，后者則開始著眼于人民。而杜甫的“非凡抱負(fù)”正是經(jīng)這段時間的磨礪后更為具體和堅定。如果在入長安之前是“自謂頗挺出，立登要路津”的輕率自許，那么詩人在屢遭挫折后所寫的詩句：“居然成濩落，白首甘契闊。蓋棺事則已，此志常覬豁?！⌒ν瑢W(xué)翁，浩歌彌激烈”，則代表了其愈加堅定的自信與堅守。經(jīng)過長安十年后，杜甫志在天下的抱負(fù)與“為民的積極的思想因素”相結(jié)合。此后杜甫即使身居成都草堂這樣的陋巷，仍為天下寒士而擔(dān)憂，大聲疾呼：“安得廣廈千萬問，大庇天下寒士俱歡顏。”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）在這一點上杜甫堪稱“窮且益堅，不墜青云之志”。

杜甫在長安十年淪落到要領(lǐng)取朝廷的救濟(jì)糧“太倉米”為生，但所謂“文窮而后工”，生活的苦難恰恰成為杜甫詩歌創(chuàng)作的寶貴財富，這使得他對于當(dāng)時底層人民的苦難有了切身的體會，不朽名句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）便產(chǎn)生于這一時期，可以說這段時間的經(jīng)歷為杜甫日后成為“人民詩人”奠定了基礎(chǔ)。蕭滌非曾說：“杜甫的一生，的確是艱難的一生。還是在安史之亂十年以前，也就是從他三十五歲起，直到他死，窮困、屈辱、饑餓、逃難、凍餒、疾病、死亡……便一直纏繞著他。然而，這種‘艱難苦恨’的生活，卻正是促成杜甫走向人民、熟悉人民生活，接受‘人民的默默無聲’幫助的有利條件。同時也是杜甫所以能夠超越當(dāng)時所有的詩人們而成為一個歷史上偉大的人民詩人的根本關(guān)鍵。”

李杜二人生前就交好，死后更是被贊為中國文學(xué)史上的“雙子星座”，但仔細(xì)比較不難發(fā)現(xiàn)二人在思想上有許多不同之處，而有時導(dǎo)致二人不同的根本原因或者還在于二人相去甚遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)狀況。文學(xué)反映生活，李杜二人的詩作就是他們生平的記錄。觀察兩位詩人筆下的常用意象，便可發(fā)現(xiàn)二人生活處境之不同，李白詩歌意象多為富麗豪奢之物，杜甫筆下的意象則多為窮苦蕭瑟之景物，尤其是杜甫35歲之后，其詩作中經(jīng)常可見詠貧之作。同為飲酒，在李白詩中則為“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光”（《客中作》），“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢”（《行路難》其一）；而杜甫詩中卻是“潦倒新停濁酒杯”（《登高》），“蜀酒禁愁得，無錢何處賒”（《草堂即事》），“街頭酒價?？噘F，方外酒徒稀醉眠。早來就飲一斗酒，恰有三百青銅錢”（《逼側(cè)行贈畢四曜》），二人生活水平高下立見。

周勛初認(rèn)為李白許多行為“已經(jīng)帶有唐代豪士的特點，如豪奢逸樂、縱酒狎妓、斗毆殺人等等”，李白在金陵憑吊晉朝遺跡時，聯(lián)想到謝安攜妓東山之事，便欣然效仿。在其《東山吟》中寫道：“攜妓東土山，悵然悲謝安。我妓今朝如花月，他妓古墓荒草寒?！崩畎讓υS多魏晉時期的風(fēng)流名士傾慕不已：“北堂見明月，更憶陸平原”（《題金陵王處士水亭》），“昔聞牛渚吟五章，今來何謝袁家郎”（《勞勞亭歌》），“解道‘澄江靜如練’，令人長憶謝玄暉”（《金陵城西樓月下吟》）。如果說李白的生活行為是對魏晉名士風(fēng)流的模仿，從而達(dá)到一種上層雅士的情趣。那么杜甫在成都草堂時期善于把平凡的日常生活情景寫入詩歌，通過與農(nóng)夫村婦的來往感受民間的淳樸善良，這便是莫礪鋒所說的“平凡事物的美學(xué)升華”。應(yīng)該說居住在成都草堂時期，詩人心境頗為平靜，饒有興趣地觀察著鄉(xiāng)村自然質(zhì)樸的生活與田園的一草一木，許多生趣盎然的佳作便創(chuàng)作于此時。正如《紅樓夢》中寶琴曾評價杜甫道：“難道杜工部首首只作‘叢菊兩開他日淚’之句不成！一般的也有‘紅綻雨肥梅“水荇牽風(fēng)翠帶長‘之媚語’”杜甫在這段時間內(nèi)留下了許多描寫自然風(fēng)光的名句，如：“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜。”（《水檻遣心》）歷來注家對這句詩贊譽有加，《石林詩話》評價其曰：“詩語固忌用巧太過，然緣情體物，自有天然工妙，雖巧而不見刻削之痕。老杜‘細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜’，此十字，殆無一字虛設(shè)。細(xì)雨著水面為漚，魚常上浮而沒而淰。若大雨，則伏而不出矣。燕體輕弱，風(fēng)猛則不能勝，唯微風(fēng)乃受以為勢?！卑家仓挥凶⒅貙憣嵡壹?xì)心觀察鄉(xiāng)村生活的杜甫才能寫出這樣真實生動的場景。同時我們應(yīng)該關(guān)注到，在成都草堂期間，杜甫的生活境況相對平穩(wěn)，為官的收入與親朋的援助使他有了穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源，而在此期間創(chuàng)作的詩歌相較之前漂泊時期的創(chuàng)作，也多了幾分平和與閑適。

《舊唐書·杜甫傳》說杜甫在草堂時“與田夫野老相狎，蕩無拘檢”，這在杜甫的詩中也確有記載：“久客惜人情，如何拒鄰叟？高聲索果栗，欲起時被肘。指揮過無禮，未覺村野丑。月出遮我留，仍嗔問升斗?！保ā对馓锔改囡嬅绹?yán)中丞》）杜甫不以老農(nóng)的語多雜亂、指揮無禮為怪，反而極為珍視這種“熱情”。由毓淼《杜甫及其詩歌的研究》便認(rèn)為杜詩反映的是平民思想，李詩反映的則是貴族思想。實則這也是由二人的生活環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況所決定的。李白的交際圈多是上層名士以及王侯貴族，而杜甫無論在長安還是在成都都與底層百姓有過近距離的接觸。

兩位詩人對于當(dāng)時歌舞升平的大唐盛世之下的隱憂都有著敏銳的覺察，不過二人發(fā)現(xiàn)角度卻有很大不同，李白走的基本是上層路線，即在任職翰林時通過與王侯公卿的接觸，逐漸窺探到朝政的弊端與奸邪之輩的亂政，正如游國恩等人所編的《中國文學(xué)史》中提到的：“三年的翰林供奉，使天真的李白初步認(rèn)識到統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽和黑暗的現(xiàn)實，開始寫出一些抒發(fā)憤懣，抨擊現(xiàn)實的詩篇?！痹凇豆棚L(fēng)》之十五中，李白用“珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才”來抨擊當(dāng)時遠(yuǎn)賢才、親小人的政治狀況。對于當(dāng)時賢才落魄、君主不辨是非的現(xiàn)實，李白亦大聲控訴：“驊騮拳跼不能食，蹇驢得志鳴春風(fēng)?！保ā洞鹜跏躬氉糜袘选罚├畎咨踔翆懙溃骸翱资オq聞傷風(fēng)麟，董龍更是何雞狗?！保ā洞鹜跏躬氉糜袘选罚┲背猱?dāng)時的權(quán)奸！

而杜甫則通過在長安十年困苦的生活，切身體會到了底層人民生活的艱辛，看到了表面光鮮亮麗的大唐盛世背后的隱患：“瑤池氣郁律，羽林相摩戛。君臣留歡娛，樂動殷膠葛。賜浴皆長纓，與宴非短褐?！保ā蹲跃└胺钕瓤h詠懷五百字》）詩人控訴了唐玄宗君臣在驪山華清宮的驕奢淫逸，緊接著又寫道：“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭撻其夫家，聚斂貢城闕?！保ā蹲跃└胺钕瓤h詠懷五百字》）義憤填膺地指出統(tǒng)治階層享用的財富正是從底層窮苦百姓處巧取豪奪而來。

四、結(jié)語

出身于富貴之家的李白，比杜甫少了許多生計上的煩惱與生活上的窘迫，這使得后人讀李白詩時總感覺有一股豁達(dá)飄逸之氣，而觀杜甫詩常覺沉郁頓挫。不同的生活狀況使二人有了不同的人生關(guān)懷，乾隆曾經(jīng)評價李杜二人：“李杜劣優(yōu)何以見，一懷適己一懷君?！保ā对僭伳铣亍罚┒鸥Φ膽丫鋵嵰彩窃诋?dāng)時時代下對民眾關(guān)懷的體現(xiàn)，正如蒲松齡所說：“天子一跬步皆關(guān)民命，不可忽也”，君王的一舉一動直接關(guān)乎天下百姓的生活。

“千秋萬歲名，寂寞身后事”（《夢李白》），杜甫談到李白的一聯(lián)詩甚至更適合自己：杜甫生前窮苦潦倒、顛沛流離，后世卻為歷代文人所敬仰。宋代更是出現(xiàn)了“千家注杜”的盛況，江西詩派領(lǐng)袖黃庭堅更稱贊杜甫是“常使詩人拜畫圖”（《老杜浣花溪圖引》）。杜甫能在后代獲得如此之高的評價，究其原因不僅僅是他的詩作，更在于其人格操守?？鬃釉潛P顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”安貧樂道一直是儒家的傳統(tǒng)美德，在這一點上杜甫也堪稱后代儒者的楷模，從杜甫寫于成都草堂時期的《狂夫》一詩中也可見其曠達(dá)：“厚祿故人書斷絕，恒饑稚子色凄涼。欲填溝壑惟疏放，自笑狂夫老更狂?！薄抖旁娫斪ⅰ芬迦酥戾u語：“以故人享厚祿而書并斷絕，致幼子受恒饑而色帶凄涼，每句三層，語最沉痛。然身瀕溝壑，而唯自笑疏狂，終不怨恨故人，可見公之曠懷矣?！笨梢姸鸥ψ龅搅恕熬庸谈F”，而不是“小人窮斯濫矣”。

杜甫的許多詠貧詩中都將自己的貧困歸根于奉行儒道，“紈绔不餓死，儒冠多誤身”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》），“有儒愁餓死”（《奉贈鮮于京兆二十韻》，“儒生老無成”（《客居》），甚至有過“儒術(shù)于我何有哉？孔丘盜跖俱塵埃”（《醉時歌》）的牢騷。據(jù)此是否說杜甫對儒家思想產(chǎn)生懷疑與動搖了呢？筆者認(rèn)為答案是否定的。《杜臆》一書中分析杜甫《醉時歌》言：“此篇總是不平之鳴，無可奈何之詞。非真謂垂名無用，非真薄儒術(shù)，非真齊孔、跖，亦非真以酒為樂也。杜詩‘沉醉聊自遣，放歌破愁絕’，即此詩之解，而他詩可以旁通。”清人劉熙載曾說：“少陵一生卻只在儒家界內(nèi)。”應(yīng)該說杜甫的奉儒與其家族傳統(tǒng)密不可分，杜甫的先祖杜預(yù)是西晉的名臣、名儒，所著《春秋左氏經(jīng)傳集解》被后人收入《十三經(jīng)注疏》，杜甫對其推崇備至。并且其家族傳統(tǒng)便是“奉儒守官，未墜素業(yè)”。杜甫從靈魂深處拳拳服膺的儒學(xué)傳統(tǒng)，使得他即使再怎樣艱難困苦也未曾一刻背棄儒者的信仰。

生活歷程的不同導(dǎo)致兩位詩人有不同的創(chuàng)作與思想，但兩位詩人以其不同的偉大為中國文化留下了寶貴的財富，嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中的評價便十分中肯：“李杜二公，正不當(dāng)優(yōu)劣，太白有一二妙處，子美不能道；子美有一二妙處，太白不能作。”又言：“子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁?！?/p>

并且筆者認(rèn)為李杜之間還是有著強(qiáng)烈的共性，否則二人也無法成為好友，多次以詩歌唱和。偉大的人格便是兩位詩人在思想上的共性，假使沒有偉大的人格，李白富則橫，杜甫貧則酸。

天縱的才華與偉大的人格成就了兩位杰出的詩人，無論是李白的浪漫主義情懷，還是杜甫的現(xiàn)實主義風(fēng)骨，都在千百年歲月中經(jīng)久不衰、廣為傳唱?！袄疃盼恼略冢庋嫒f丈長?！眱晌辉娙说墓廨x一定會歷久彌新，流芳百世！